L. Boniface

Aux cœurs heureux les vertus sont faciles !

31. Boniface, qui jouit, comme M. Grandguillot, u de la plénitude de sou indépendance, « même dans l'approbation des mandements des Evêques, ne voit pas ce qui peut manquer à autrui. Mais M. Boniface ne sait pas tout. S'il voulait cependant raisonner, toujours dans la plénitude de son indépendance, il pourrait comprendre en partie ce qui nous manque. Cette interdiction, dont il prend si aisément son parti, nous gêne beaucoup. Ce sont de grandes autorités que l'on retire du combat, de peur qu'elles n'y soient froissées par nous ! Car d'empêcher qu'elles ne soient froissées et même calomniées, et même vilipendées par les autres, M. Boniface, s'il lisait les journaux, verrait qu'on n'y est pas arrivé. jM. Grandguillot est pour le moment le prophète de iM. Boniface. Supposons qu'on réduise M. Grandguillot à faire des brochures ; que ces brochures soient, non pas discutées, mais diffamées systématiquement dans tous les journaux, et que cependant M. Boniface n'eût pas la permission de les reproduire, ni même de les mentionner, est-ce que M. Boniface ne serait pas enclin à se plaindre ? Mais que sert d'argumenter contre M. Boniface ? il est heureux.

M. Grandguillot ne jouit pas de ce bonheur sans mélange qui se fait remarquer dans la placidité du style de M. l^oniface. L'enthousiasme du Times et de la protestante Angleterre pour la fameuse brochure l'importune un peu. Il se souvient qu'il est, lui, le catholi<|ue Cotistitutionncl de la catholique France, et il prie l'Angleterre de ne se méprendre pas sur la pensée éminemment catholique et française de l'auteur anonyme. Il entre à ce sujet dans un raisonnement insaisissable et indescriptible, pour établir que la France et l'Angleterre veulent nécessairement, au sujet de la Papauté, des choses essentiellement con-

traires... et qui ne sauraient les empêcher de s'entendre parfaitement. Nous trouvons plus commode de le laisser parler que de le traduire :

« Le Times voudrait dt^truire le pouvoir temporel du Pape au nom de la protestante Angleterre ; la brochure veut le consolider, en le transformant selon les besoins des temps modernes, et n'aspire, en définitive, qu'à le sauver.

« Il y a entre les deux systèmes la même différence qui existe entre le protestantisme et le catholicisme. L'Angleterre est dans son rôle lorsqu'elle attaque l'existence politique du Saint-Siège, la France est dans le vrai de sa mission lorsqu'elle la protège.

« Ainsi, au point de vue religieux, il y a une divergence naturelle entre les deux pays. On s'explique dès lors pourquoi la presse anglaise reproche généralement à l'auteur de la brochure les principes mêmes qu'il invoque en faveur du pouvoir temporel.

« Mais en dehors de ces divergences tirées de l'esprit religieux, il y a, pour deux grands peuples comme la France et l'Angleterre, des intérêts moraux qui les réunissent et qui leur permettent d'avoir la môme politique, tout en n'ayant pas le même culte. La France, en cherchant à conserver à la papauté sa grandeur historique au sein du monde moderne, veut donner satisfaction tout à la fois au catholicisme, qui est sa croyance, et au droit national des peuples, qui est son drapeau.

« C'est ce qu'elle a fait en Italie, et ce glorieux résultat n'est pas payé trop cher par le sang généreux qu'il nous a coûté. — En rendant à l'Italie son indépendance, nous avons donné un gage à cette politique que l'alliance anglo-française a précisément pour but de faire triompher partout, et si nos alliés de Crimée n'étaient pas à côté de nous sur les champs de bataille de Magenta et de Solferino, nous avons conquis depuis lors, nous le croyons fermement, leurs véritables sympathies: nous pouvons compter désormais sur le puissant concours de leur diplomatie dans les conseils de l'Europe.

« C'est de cette manière, selon nous, qu'il faut apprécier la pensée générale et le but du document qui occupe aujourd'hui toute la chrétienté. Les tendances et les principes de la politique française y sont parfaitement définis. Il s'agit de sauver le pouvoir temporel de la Papauté, mais sans sacrifier le droit des peuples; il s'agit de conserver à TÉglise la souveraineté politi-

que dont elle a besoin, mais en dégageant son auguste chef des responsabilités et des embarras d'une dictature incompatible, quoi qu'on en dise, avec l'esprit divin de l'Évangile.

A. GRAXDGriLLOT. »

Nous ne comprenons rien au raisonnement qu'on vient de lire, mais nous le trouverions assez clair moyennant une petite rectification qui nous semble être tout à fait dans l'esprit de la brochure et dans l'esprit de M. Grandguillot. Voici comment il faudrait rédiger la dernière phrase : « Dégageons le Pape des responsabilités et des « embarras d'une dictatm^e incompatible, quoi qulL en <( dise., avec l'esprit divin de l'Evangile. » Le Constitutionnel connaît trop ses devou's de chrétien pour ne pas trouver bon qu'on force le Pape à rentrer dans l'esprit de l'Evangile. Que ne le dit-il tout rondement, au heu d'offenser le Times par des pudeurs que l'Angleterre n'aime pas?

— MKME DATE. —

La Patrie ne peut se défendre d'une émotion profonde en étudiant la pensée profondément religieuse de la brochure le Pape et le Congrès. Elle trouve que cet écrit, si digne d'un catholique sincère, porte partout la conviction ; néanmoins il lui paraît utile de donner à l'auteur anonyme quelques précurseurs dont l'autorité soit moins contestaljle. Elle invoque donc les témoignages de M. le comte Rossi et du 11. P. Lacordaire.

Deux observations sont indispensables. Le morceau donné sous le nom de ^L Rossi a réellement été écrit par cet homme d'Etat ; mais M. Limayrae, qui le cite, oublie un [teu trop habilement d'en rappeler la date. Lorsque

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M. Rossi parlait comme parle aujourd'hui la Patrie, il était ennemi déclaré du Saint-Siège, carbonaro et réfugié en Suisse ou en France, par suite de nous ne savons quelle prise d'armes ou quel complot avorté. Loin de donner ce détail important, la Patrie insinue qu'il s'agit du comte Rossi, bon catholique et même ministre du Pape. Ce témoignage, dit-elle, a ici une importance toute particulière. Pour faire comprendre à M. Limayrac combien son procédé est peu convenable, nous lui demanderons s'il trouverait juste que l'on mît au compte de M. Limayrac, rédacteur de la Patrie et bon impérialiste, les articles de M. Limayrac, rédacteur de la Presse et bon démocrate humanitaire ?

Quant à la lettre attribuée au R. P. Lacordaire, nous doutons vraiment que l'on puisse y voir une approbation anticipée de la brochure le Pape et le Congrès; nous devons, en outre, faire remarquer que jamais cette lettre n'a été publiée intégralement et de l'aveu de son auteur. C'est donc là un document qui ne peut prendre place dans une discussion loyale. Du reste, la situation est telle aujourd'hui, que le R. P. Lacordaire jugera sans doute convenable de protester contre le rôle que lui font jouer les journaux qui veulent en finir avec le pouvoir temporel du Pape, pour n'avoir plus à compter avec la Papauté.

Eugène Veuillot.

Voici l'article de la Patrie :

« Ayons le courage de le dire : Depuis longtemps di^jà, la Papauté a autant à se plaindre de ses conseillers intimes que de ses défenseurs officieux, et elle a suivi une bien malheureuse politique, puisque cette politique l'a entraînée, en définitive, à cet état, le plus triste pour un souverain, où elle ne peut plus faire respecter son pouvoir iju'à l'aide des armées étrangères. Est-ce

donc une chose normale que le souverain des Élats-Homains soiî toujours à la veille d'une révolulion? Tous les hommes d'État sérieux qui se sont occupés de la question romaine ont fait ressortir cette anomalie douloureuse. Citons le comte Rossi dont le témoignage a ici une importance toute particulière et que personne ne contestera.

« J'espère, disait M. Rossi, qu'on est bien convaincu que la dévolution, dans le sens d'une profonde incompatibilité entre le système actuel du gouvernement romain et la population, a pénétré jusque dans les entrailles du pays. Toute opinion contraire serait une pure illusion. Qu'on évacue demain, en laissant les choses à peu près comme elles sont, et on le verra après-demain. Mais la chose ne se bornera plus au territoire des Légations et des Marches. »

« A ce témoignage illustre joignons-en un autre qui ne l'esl pas moins. Après le comte Rossi, citons le R. P. Lacordaire : l'éloquence enflammée du dominicain est complètement d'accord avec la raison profonde de l'homme d'État. Au moment même où les soldats français passaient les Alpes, le P. Lacordaire écrivait :

« Depuis 1815, la Papauté, appuyée sur le bras de fer de l'Au- « triche, s'est peu à peu aliéné le cœur de ce qui l'entoure, cl « elle n'a plus vu de salut que dans une compression par la maii. « de l'étranger. Soit donc que je considère l'Italie comme m - « nationalité évidcmmetU opprimée , soit que je la considère <■ « point de vue de l'Église, l'état actuel est intolérable, il faut < -% « souhaiter la fin (I). »

« Le grand orateur chrétien applaudissait donc à l'expéditio ; de l'Italie au point de vue de l'indépendance d'un noble peupl.> et au point de vue de /'ii'y/we ; il entrevoyait pour l'Église, dan-< cette généreuse campagne, la fin d'une situation devenue int(>lérable.

« Comme le comte Rossi, comme le révérend père Lacordain . l'auteur delà brochure a voulu mettre un terme aux souffrances et aux humiliations du Souverain temporel de Rome. Pour atteindre ce l)ut si désirable, et pour sauver en même temps 1 puissance temporelle si nécessaire, au point de vue religieux et au point de vue politique, à l'indépendance de la Papauté, i s'incline en catholique sincère devant le Pontife, et il place h Prince en dehors des révolutions et au-dessus des orages. Au

(I) Le H. P. Lacordaire n'a ni rétracté ni expliqué ces paroles malheureuses.

moyen de cette combinaison, le double pouvoir sera intact dans son principe : le Saint-Père jouira d'une indépendance absolue, et le Souverain n'aura qu'un peu de territoire de moins.

Pauljjs^ Lima-ïrac. »