JESUITES MODERNES

AIGLE (de l') , jésuite polonais. Sa famille était une des principales de la Lithuanie. Les politi-ques en fans dlgnace qui voulaient dominer dans le Nord, attiraient à eux toute la jeune noblesse, et avaient attache' un grand nombre de seigneurs à leur Société. Malgré son caractère franc, libre et peu religieux , M. de TAigle se trouva comme enrôlé malgré lui, et se vit forcé de prendre le froc monacal au lieu de l'habit militaire qui lui convenait mieux; mais la Société sut toujours remployer selon ses goûts et ses penchans. Tandis que les armées françaises pénétraient dans la Russie, et que les je-

suites, qui se trouvaient sur leur passage , s'enfuyaient dans Finterieur de Tempire, le P. de TAigle demeurait seul dans les maisons de la Société avec ses vassaux , pour faire tête à Tennemi. Il suivit pendant long-temps nos troupes sous un habit de soldat français-, et Ton dit qu^il n''agissait que par des ordres supérieurs venus de la cour de Russie. Quoi quMl en soit , il contribua beaucoup à la perte d'un bataillon français par des rapports quMl fît à un général des armées russes , et si nous en croyons les jésuites eux-mêmes, il causa plus de mal à Napoléon que Parmée russe tout entière.

A répoque de Texpulsion des jésuites de la Russie , il vint dans les pays autrichiens , entra dans Fltalie , évitant la France qu**il n'*aimait pas. Mais un ordre du Général Fenvoya à Paris, d'où il passa à Montmorillon, puis à Sainte-Anne -, et après avoir couru la France entière , il vint se reposer à Vitry près de Paris , pour se préparer à recevoir les srrades élevés de la Société. Il est destiné à oooverner le nouveau continent. Dans leur possession de l'Amérique, les jésuites sont en petit nombre. Ceux d'Angleterre ne

(3) peuvent pas donner de secours. La France , qui regorge de jésuites polonais , russes, allemands , fournit les troupes nécessaires aux provinces e'trangères : déjà des troupes de jesuitesses y ont été' envoye'es , et Mont- Rouge élève des hommes déterminés à braver tous les flots et tous les écueils pour étendre son empire.

BALANDRE. Peu content des emplois qu""!! trouvait dans sa patrie, il alla se joindre de bonne heure aux jésuites de Russie. Son talent pour Fintrigue le fît distinguer dans la Compagnie : il fut destiné au ministère de la prédication , et envoyé dans les grandes villes de la Pologne et de la Russie. Depuis le golfe de Finlande jusqu'à la mer Caspienne, il avait déjà tout conquis à la société de Loyola, lorsqu'il vint à Saint-Pétersbourg, où ses intrigues , ses discours séditieux , sa morale anti-sociale ne contribuèrent pas peu à la perte des jésuites ses confrères.

En 1818, il sortit de la Pologne, traversa l'Allemagne, l'Italie, alla jusqu'à Rome, et vint de-là en France , où un ministère plus grand et plus important le demandait. La

Compagnie, qui sait si bien discerner le caractère et le talent de chacun de ses enfans, l'a jugé propre aux missions françaises. Insinuant , doux , poli 1 capable de ce'der tout à la faiblesse humaine pour attirer tout à la vertu de la croix, trouvant des acconiniodemens à une morale qui ne sait pas en trouver, le P. Balandré a déjà parcouru la France , admiré des femmes et des congréganistes, préchant la chasteté sans blesser la pudeur, Taustérité sans effrayer la nature, et sachant, comme digne enfant de Loyola, se faire tout à tous pour étendre le saint empire de Jésus.

Avec tout cela , nous regardons la morale duP. Balandré comme un peu farouche. Nous pourrions lui demander s'il a trouvé dans rÉvangile ces principes , qu'ij vaut mieux garder la chasteté que de se marier, que les oens mariés se sauvent difficilement , que la vie monastique est la plus parfaite et la plus évangéiique , que pour être vertueux il faut mutiler ses membres , et que la foi consiste à croire sans aucun examen et avec une soumission aveugle et entière tout ce que les prêtres peuvent nous débiter. En attendant

(5) quMl nous le montre dans le livre du chrétien , il nous permettra de douter de son infaillibilité, connne nous doutons de celle du Pape, quoi qu'en disent ses confrères.

BARAT. Après avoir long-temps souffert sous le régime du fanatique Paccanari , il rentra dans sa patrie , et s'adonna aux Pères de la Foi. Il fut employé dans les grandes charges de la nouvelle société. Ses confrères qui le trouvèrent docile , souple , adroit , propre aux intrigues du monde , le firent entrer dans un complot qui , s'il eût réussi , devait renverser Napoléon de son trône. Tous ses efforts ne tendirent qu'à le faire exiler avec M. de Boulogne qu'il avait attiré dans son parti. Le P. Barat fut mis sous la surveillance de la police de Bordeaux. Il demeura long-temps dans cette ville , où il appela plusieurs de ses confrères pour occuper un petit séminaire qu'il avait obtenu de M. d'Aviau, archevêque de Bordeaux.

En i8i4î lorsque les jésuites n'eurent plus rien à redouter en France , le P. Barat prit en leur nom possession solennelle de cet établissement. Il fuf nommé directeur : c'était

(6) rhomme qu^il fallait. En un moment le collège fut rempli par les enfans des meilleures familles de Toulouse , des Pyrénées , de la Gironde et des Landes. Une congrégation se forma dans la ville de Bordeaux , et elle fut associée solennellement à celles de Paris et de Rome.

Après avoir gouverné long-temps les congréganistes de la Garonne, et malgré les instantes prières de M. d''Aviau, qui voulait le retenir, le P. Barat fut appelé à Paris. Il allait enseigner Thébreu à ses jeunes confrères qui sont à Vitry. Philosophe , théologien , jurisconsulte, hébraïsan , ascétique, c'était le seul homme fait pour instruire les casuistes futurs qui doivent décider des destinées humaines dans les conciles et les inquisitions. Le zèle du P. Barat ne se borne pas à ses frères ; il a des sœurs spirituelles qui partagent ses sollicitudes. Pour épargner des travaux et des peines à sa Société , il a concouru principalement aux établissemens des dames du Sacré-Cœur, et il a fait nommer Générale de Tordre mademoiselle Barat sa sœur. Cette société du Sacré-Cœur est pour les jeunes hlles et les femmes ce que

(7) ia société de Jésus est pour les jeunes garçons et les hommes; aussi les appelle-t-on jésaitesses^ et j'ai connu un élève des jésuites qui ne les appelait jamais que les femmes des jésuites. Dans la société des jésuitesses, on trouve même luxe, même orgueil, même fourberie, même politique et même ambition que dans la société d'Ignace. Ces béates poussent Tintrigue à un point extrême : ce qu'un jésuite n'obtient pas est souvent accordé à une jésuitesse, et toujours au moyen d'un congréganiste ; car elles ont aussi de jeunes congréganistes qui vont conférer des choses saintes jusque dans le vestibule où l'on adore l'Eternel.

Il faut remarquer que partout où les jésuites ont des maisons, les jésuitesses ont les leurs; Paris, Amiens et Bordeaux en sont la preuve. Faisons observer aussi que la plupart des jésuites sont fils, frères, oncles ou neveux des filles de saint Isnace.

La Société ayant acheté à Vitry la maison du général Devaux, y établit une école de théologie ; c'est là que le P. Barat donne des leçons d'hébreu; c'est là aussi qu'il explique la doctrine du jésuite Bellarmin dont les livre*

(8) furent brûles en place de Grève par ordre du Parlement.

BARTHÉS, de Castres. Il finit ses études ecclésiastiques à Montpellier, et se livra quelque temps au ministère de directeur, emploi quMl exerça avec succès auprès des dames , des de'votes et des fanatiques. Le théâtre de la ville de Castres lui parut trop borné pour son ambition que rien ne semblait pouvoir assouvir. Aimable, sensible, d'un caractère élevé, il choisit la compagnie de Jésus afin de satisfaire au génie qui le poussait. Il éprouva d'abord quelques refus de la part de son évêque. Le P. Barthès ne se déconcerte pas; il profite d'une absence de son prélat, vient à Paris, et surprend la permission d'entrer à Mont-Rouge, maison qu'on venait d'acheter à M. Bernard, maître de pension. Sous la conduite du P. Gury, M. Barthès fit des progrès dans la science de ses pères. On remarqua dans lui tout l'esprit de la Société. Dévoré d'un zèle sans mesure, ami de l'inquisition , partisan etïréné du despotisme absolu, et possédant pleinement l'art de dissimuler, toutes ces qualités pro-

(9) duisirent un tel effet, qu^on viola pour lui les statuts de Loyola. Après dix mois de noviciat à Mont-Rouge, il fut envoyé à Saint-Acheul pour y gouverner la seconde division qui habite le Blamont. Sa conduite n'a point démenti les espérances de ses confrères, ses succès ont même surpassé leur attente. Aussi pour le P. Barthès , la Société semble avoir oublié ses usages les plus anciens. Loin de remplacer le P. Barthès après trois ans de gouvernement , comme le veut saint Ignace, afin que ses enfans sachent qu'ils ont pour gouvernement tout l'univers , on l'a laissé au Blamont depuis dix ans; là, il façonne, dès leur premier âge, les hommes qu'il doit gouverner, à l'époque où il sera parvenu au point de grandeur qui lui est assuré par ses confrères.

Le P. Barthès ne quitte Saint-Acheul que pour venir à Mont-Piouge ranimer ses forces au sein de la compagnie qui l'a reçu, et pour y renouveler les sermens qu'il a juré de garder aux dépens de sa vie; fidèle observateur des promesses qu'il a faites , ce n'est pas sa faute si tout Saint-Acheul ne vient pas à Mont-Rouge fa ire les mêmes sermens. Ce père

tendre est sensible au salut de ses chers enfans, leur dit assez qu''il n^ aura de salut que pour les enfans d'Ignace , et que Punivers ne peut être heureux que lorsquMl sera tout compose' de jésuites.

BAYARD, ne' près d'Amiens. Dès sa jeunesse élevé par les Pères de la Foi , il ne vit dans le monde que des méchans et des impies. Cependant, avant que de se dérober à la malice du siècle, afin de mieux le connaître, il voulut en goûter les plaisirs. On assure qu'il ne fut pas insensible aux doux charmes de l'amour, tandis qu'il était précepteur dans la maison d'un seia^neur de la Picardie. Le p. Bayard, mécontent d'un monde ingrat et méchant, résolut de le quitter. Le premier Provincial des jésuites, Picot de Clorivière, faisait alors la visite de la Province de France. M. Bajard se présenta à ce redoutable élève de la Flèche, et fut admis. Il fit quelque temps de noviciat à Paris dans la rue des Postes où le noviciat et la maison professe se trouvaient réunis sous le régime austère du P. Varin et du P. Roger. Bientôt après il fut envoyé au collège de Forcalquier. On

trouvait dans son caractère quelque chose de romanesque , de sombre, de mélancolique ; sa philosophie était celle d'un misantrope. Il croyait à une fatalité malheureuse qui se joue de Tespèce humaine, et c'*est pour cela, disait-il , qu'il était entré dans la compagnie de Jésus. Dur pour ses semblables, plein d'amour pour lui-même, il est pour celui qui l'observe la vivante image de Pégoïsme.

Il semble ne s'être fait jésuite que pour jouir plus facilement des voluptés, qu'il aurait eu de la peine à trouver dansle monde. Il a fait vœu de pauvreté ; mais il ne souffre pas que ses habits soient d'une étoffe commune ; mais il faut que ses appartemens et ses meubles sentent la magnificence. L'obéissance lui est aussi étrangère que la pauvreté. On le trouve indocile et rebelle , quand ses caprices ne s'accordent pas avec les Commandemens. Le vœu de chasteté... Qu'est-ce que cette chasteté? Est-elle sur la terre? Peut-on la trouver chez les jésuites? je n'en sais rien. Tout ce que je sais , c'est que Socrate parlait beaucoup de continence, de pudeur et de vertu. Socrate était-il con-

tinent ? Alcibiade ! QLi''en dites- vous?

Après avoir demeure deux ans au collège de Forcalquier, Bayard alla fonder, avec le P. Loriquet, celui d'Aix, d^où il partit bientôt pour Paris. Il fît un peu de noviciat à Mont- Rouge , et se pre'parait à devenir membre du grand conseil de la Société, lorsqu'il reçut Tordre de se rendre à Dôle. Il quitta la capitale avec un grand regret. Il s'hélait déjà flatté dY tenir un rang distingué. Son ancien élève, M. de R. , avait déposé à ses pieds tout son crédit,et s'était déclaré sonloyaletféal chevalier; déjà même il lui avait donné des témoignages d'un généreux dévouement, en sacrifiant à sa vengeance quelques malheureux employés qui n'étaient pas de la Congrégation.

BECQUET , né dans la Champagne. On ne connaît guère sa vie, quoiqu'il soit depuis long-temps Supérieur dans les collèges de la Compagnie. Il est un des Pères de la Foi expulsés par Buonaparte. Il a été le premier directeur de Montmorillon et des congréganistes du Poitou: lui seul a fourni plus d'ecclésiastiques que les autres collèges de la Société, et malgré tous les services qu'il a rendus

àla patrie , il a été remplacé par le P. Leblanc et confiné à Mont-Rouge, où il a été chargé d'instruire les futurs directeurs des conafrégâtions et des collèges. Bientôt après, le général Fortis Ta mis à la tête de rétablissement des Basses-Alpes.

Ce qui distingue le P. Becquet, c'est la bonté paternelle; j'entends cette bonté jésuitique qui vous embrasserait jusqu'au bûcher qu'elle aurait élevé elle-même. Quoiqu'il réside loin de Paris , il a soin de ses élèves; il les adresse aux PP. Ronsin et Jennesseaux , et ils ne sont point délaissés. Les jeunes ecclésiastiques surtout sont recommandés à Saint-Sulpice , et il est à remarquer qu'ils conservent avec soin la louable coutume des restrictions mentales qu'ils ont apprises du révérend Père Becquet, fort habile dans cette partie de la théologie. On rapporte que durant nos discordes civiles , le P. Becquet, avec plusieurs de ses confrères, s'enfuyant au-delà des monts, fut arrêté sur les frontières. A son air jésuitique, on lui demande ses papiers , et on le somme de répondre s'il n'est point prêtre. Sans se déconcerter , le P. Becquet se tourne vers ses

compagnons, et répond en riant : ci Ah ! parbleu! ma femme rira bien , quand elle saura qu'on m'a pris pour un prêtre.... » Il entendait par sa femme son bréviaire, qu'il tenait serré contre son cœur.

BUSSY (de). Il est entré dans la Compagnie avec un de ses frères, mort professeur de rhétorique à Saint-Acheul. On dit qu'étant janséniste, incrédule et athée tout à la fois, une voix du ciel le terrassa comme Paul sur le chemin de Damas , et que pour répondre à la grâce de Dieu , il entra dans la compagnie de Jésus. Nouveau converti ,il est infatigable dans son zèle. Il a débuté dans sa carrière jésuitique par une haine implacable contre tout ce qui est de l'Université. Si nous l'en croyons, elle n'est que l'école de Satan, l'agrégation de tout ce qui est impur sur la terre, et la Sodôme de tous les vices.

Si la Société ne le réserve pas pour les grandes entreprises de Paris, c'est qu'elle l'envoie dans les provinces former les aréopages futurs qui doivent couper les tètes à cette hydre épouvantable du libéralisme qui désole la France. J'ignore si M. de Bussy est

(.5) noble ou roturier. Ce que je sais, c'est quHl n''aime pas la roture, et qu^il bannit du ciel tous ces infortunés qui ne sentent couler dans leurs veines que le sang des vils esclaves.

Après son noviciat , il fut envoyé à Mont— morillon, où il travailla de concert avec le P. Loriquet à falsifier tous nos meilleurs ouvrages , et à faire mentir l'histoire. Son esprit brillant et facile, son éloquence douce et persuasive, ses belles manières, sa fausse candeur, une tendre dévotion à la Vierge, le firent élever aux places honorables de la Société. A Montmorillon , à Aurai-Sainte- Anne , à Saint- Acheul , on lui a confié les congrégations et les académies, et on Ta chargé de présenter au grand-conseil deParis tous les sujets propres à servir la Société dans les divers emplois du royaume.

Le règlement et les Heures de la congrégation ont été rédigés parle P. de Bussy, et on le croit auteur d'un petit livre intitulé : Le Mois de Marie. Les jésuites qui veulent tout réformer sur la terre, s'efforcent aussi de réformer la nature. Considérant que le printemps était une époque dangereuse pour la jeunesse, que le chant des oiseaux, la riante

verdure, une tcmpe'rature plus douce, un ciel plus serein , enfin que la nature dans ses plus beaux jours ne pouvait être que funeste à la vertu, ils ont établi à Saint- Acheul et dans toute la France , le chaste et religieux mois de Marie. Dans ce mois où tout respire la douceur du plaisir , où la nature entière semble revêtir sa nouvelle parure de grâce et de volupté, la maison de Saint- Acheul et toutes les maisons jésuites du monde , grâces au cérémonial du P. de Bussy, entendent de jeunes congréganistes chanter les louanges à la divinité de Finnocence. Là , prosternés aux pieds d^un autel où brillent la pourpre et Tor , dans un temple couronné de fleurs , au son d'une musique enivrante , à Todeur de Tencens de Sérapis , et les mains pleines des dons de la nature-, là, dis-je , ces jeunes adeptes, dont Timagination a été séduite par des prestiges trompeurs, font une amende honorable à la pudeur outragée. Religion de Jésus - Christ , le paganisme revient -il à grands pas sur tes autels, et les peuples abrutis vont-ils bientôt se précipiter dans cette barbarie dont tu les retiras ?

( '7 ) CADILLAC, né aux environs de Pe'ze'nas. Bel esprit, ame sensible, imagination brillante. Après avoir fait ses études avecsuccès , et professe' des classes supérieures à Montpellier, le jeune Cadillac est venu à Mont-Rouge, sans fagrément de son évéque. L'arbre de la désobéissance ne porte aucun bon fruit : à Mont-Rouge, le jeune Cadillac ne donna point dans les idées mystiques, ni dans la vie dévote : on dit même, et c"*est avec douleur qu''on le dit, que le jeune novice riait à la lecture de la perfection chrétienne de Rodriguez; trouvait indécent que, même dans les ténèbres de la nuit, on frappât ses épaules nues avec une rude discipline; faisait plus souvent son oraison mentale sur les faiblesses de Magdelaine, que sur le retour de Penfant prodigue, et se plaignait que son père Ignace sacrifiait trop les sentimens du cœur à la gloire chimérique du ciel. Cependant, comme la Société sait tirer parti de tout, elle a jugé le jeune Cadillac digne d'être admis dans son sein. Il est à peu près jeté au moule pour conter des fables aux petits enians, et on le dit un peu enclin à les aimer.

(^atlillac aurait voulu olre envoyé à Saint- Aclieul , la Compagnie le fit partir pour Montmorillon , bientôt après pour Sainte- Anne; de-là il passa par Bordeaux pour aller dans les Basses-Alpes où le génie des Provençaux fit pâlir le sien , aussi bien que celui de tous ses confrères. Sa passion dominante est celle des voyages , et la Compagnie qui favorise tous les goûts de ses enfans , Va fait venir à Paris, puis de Paris à Saint- Acheul où il approfondit la science de fultramontanisme et de la monarchie absolue que veut ramener la Société.

CAILLAT , ne' aux environs de Lyon.

Depuis qu'il s"'est dévoue' aux Pères de la Foi, sa fonction principale est celle de missionnaire. Il a déjà parcouru toute la France; et ce n''est pas faute de zèle ni dVfforts, si îa France entière nVst pas ultramontaine, remplie d"'inquisiteurs, et couverte de cendres.

Fidèle aux principes de la Société, le P. Caillât dévoue aux flammes dévorantes les ouvrages impurs de la philosophie moderne. Naguère on m^assurait que, dans une petite ville de province, i! avait brûlé,

( 19 ) pendant une mission , plus de vingt mille volumes. Libraires de Paris, réjouissez-vous, et soyez les zélés défenseurs des jésuites! ils vous préparent des profits immenses; mais aussi gare! s^ils sont vainqueurs, vos cendres encore fumantes, confondues avec celles des livres impies que vous avez Taudace d'imprimer, seront la proie des vents!

Ce nVst pas seulement sur Dupuis, Volney, Rousseau,Voltaire, que M. Caillât étend son zèle ; nos livres classiques , nos livres de morale,nos histoires sontmême à son gré trop révolutionnaires. Une troupe de jésuites est chargée de refaire notre histoire, de retrancher de nos dictionnaires ces mots impurs qui corrompent les moeurs, et de faire disparaître tous ces systèmes divers qui troublent tant le monde. Déjà, de concert avec le P. Gloriot, le P. Caillât a fait un prospectus des livres que peut lire un philosophe chrétien qui veut s'instruire. Ces travaux retiennent le P. Caillât dans la maison des Missions, à Laval, et il ne vient à Paris que pour recevoir les ordres de ses supérieurs.

CAUSANS (de), fils du député de ce nom. On croit quMl est ne' en Angleterre, quoique sa famille soit originaire de Carpentras. Il crut qu'un évêché valait bien le grade d"'orficier ou la place de préfet, et il entra au séminaire de Saint-Suîpice. Son luxe , ses intrigues, son ambition le firent remarquer dans une école où cependant il était alors difficile de se distinguer, à moins que dVtre prince du sang ou duc et pair.

Les jésuites qui le connurent par les rapports de leurs congréganistes de Saint-Sulpice, résolurent de Pattirer dans leur compagnie ; alors on vit le jeune abbé de Causons, qui faisait les délices du faubourg Saint-Germain et qu'on désignait comme Tespoir de Tépiscopat français , venir déposer tout son faste et toute sa vanité dans Tenceinte de Mont-Rouoe. Né avec une imaoination assez brillante, une ame sensible, un caractère exalté, avec des manières aimables, néanmoins sans cet esprit vaste, profond et pénétrant qui fait les grands hommes , le P. Causans aurait pu faire un évèque passable, il deviendra un jésuite redouté.

Il était encore au noviciat de Mont-Rouge,

que les jésuites remployaient dans les missions importantes de la Société. Il parcourait les hôtels du faubourg' Saint-Germain , et ce fut alors qu'il fut envoyé' à la cour de nos Rois pour faire entendre la parole de Dieu , le jour même que le Roi descend de son trône pour laver les pieds à douze de ses sujets. Les applaudissemens de la cour, qui n'applaudit jamais à des Jean-Baptiste ni à des Ambroise, firent espérer aux jésuites qu'ils pourraient le pousser chez les Rois , et c'est pour cette sublime mission qu'ils l'instruisent à l'ombre du secret.

CAYET, de Soissons. Fougueux, emporte, fanatique, ignorant, présomptueux, il entra dans la compagnie de Jésus, croyant que cette profession lui serait plus avantageuse que celle des armes, dont il e'tait dégoûte'. 11 a parcouru l'Allemagne, d'où il a rapporte l'esprit prophe'tique. Il confesse les dévotes qui ont des révélations, et lui-même est sujet à des extases qui l'enlèvent jusqu'au troisième ciel. L'archange saint Michel lui a fait connaître que la France ne serait paisible ef heureuse que lorsque la compagnie de Je'-

sus, comme une armée rangée en bataille, viendrait combattre Tesprit malin qui la désole ; et il exorciserait volontiers tous les libéraux de France , quMl croit possédés du démon.

Quoique favorisé par le ciel , il ne faut pas croire le P. Cayet austère et farouche dans sa dévotion ; marchant sur les traces d'Escobar et de Busenbaum, quMI invoque tous les jours comme des saints, il sait rendre la dévotion aisée par le sucre spirituel qu^il donne à ses enfans. Le chemin du ciel, si étroit et si difficile, devient à sa voix facile et spacieux : carême, jeûne, abstinence , mortifications, humilité, tout est de rigueur, mais tout s"'accommode avec Tesprit de PÉvangile quand on a Fesprit de Dieu, et le P. Cayet, dans ses extases, apprend du ciel même le secret de ces accommodemens.

Cependant reprochons quelque chose au P. Cayet. 11 est trop indiscret dans les confessions des jeunes enfans ; il peut les pervertir à force de vouloir les rendre sages. Beaucoup de ses pénitens auraient peutêtre ignoré bien des choses, s^'il ne les leur eût apprises , et il révèle trop facilement

les secrets qu^on a déposés dans son sein.

Sa doctrine même est anti-sociale. A Forcalquier il voulait refuser l'absolution à une femme qui possédait un ancien couvent de Minimes; il prétendait qu'elle devait le restituer aux jésuites, puisque les Minimes n'existaient plus, et que c'était la loi de la conscience aussi bien que de la raison qui l'obligeait à cette restitution.

Il a dirigé les collèges de Roanne , de la Bretagne, de Montmorillon , de Forcalquier et de Bordeaux : enfin il a demandé une retraite au noviciat d'Avignon : cette terre est encore plus ultramontaine que Mont-Rouge; on y voit au moins quelques vestiges de la papauté; mais aux environs de Paris!

CHANON, né dans une petite ville près du Puy, au milieu des Cévennes. Après avoir fait de mauvaises études , capable à peine de parier français, le P. Chanon exerça le ministère dans son département. Sa voix, son geste, ses discours, sa personne, tout était si terrible, qu'il troubla le sens et la raison à des femmes et à des enfans : mais enfin, éprouvant comme tant d'autres que

nul nVst prophète dans son pays, il vint à Paris , et se dévoua aux jésuites pour être missionnaire. En cette qualité' il a de'jà parcouru toute la France, prêchant dans toutes les villes toujours les mêmes sermons. Dur, grossier, sans éducation, sauvage comme les rochers qui Font vu naître, aussi borné que la chaumière étroite où il a été élevé, le P. Chanon ne travaille qu'à relever de leurs ruines ces immenses cachots que la piété crédule avait élevés pour Poppression de Pinnocence et Tavarice des barbares parens. Nos cités industrielles lui sont odieuses : elles ne sont à ses yeux que les antres des bêtes féroces , parce qu'elles ne sont pas les repaires des fanatiques. Nous ne serons jamais bien gouvernés tant que les trois quarts de nos cités ne seront pas occupés par des capucins, des minimes, des bénédictins , des trapistes , des mendians , des frères de Dieu, des récolets, des couvens de filles et d"'hommes de toute espèce, tant que les jésuites n^auront pas fait disparaître ces universités perverses , et campé des légions de missionnaires sur le mont Valérien , sur le mont Parnasse , sur hi montagne

( ^5) de Sainte -Geneviève et sur Montmartre.

Revenu de ses grandes missions, le P. Chauon se retire à Laval ou à Mont-Rouge ; là il reçoit toutes les servantes, les filles-mères qui se repentent, les ouvriers, les hommes qui ne prétendent à aucune charge élevée, et leur fait ouvrir, selon les cas, les monastères des sœurs de la retraite , les couvens des trapistes, des frères de Dieu, etc

CHATEAUBRIAND (de), neveu de M. le vicomte de Chateaubriand.

11 a quitté l'e'tat militaire pour entrer chez les jésuites. Sa conduite jésuitique n'est point encore connue. On sait quMl est allé faire son noviciat à Rome; il a refusé de le faire à Mont-Rouge ; on ne sait pourquoi.

Depuis quelque temps laCompagnie craint des révolutions qu''elle trame sourdement elle-même. Certaine que si le peuple connaît ses desseins, elle sera la première victime de ses manœuvres désolantes , elle envoie la foule de ses novices dans les montagnes inaccessibles de la Suisse, dans les Etats du roi congréganiste de la Savoie , et à Rome sous le gouvernement de son général. A

Mont-Rouge il ne reste que cette arrièregarde redoutable qui peut soutenir tout le choc des ennemis vainqueurs, mourir, s''il le faut, sous leurs coups, ou les écraser s''ils reculent.

Le P. de Chateaubriand achève ses études à Rome, où il portera Thabit de jésuite cinq ou six ans. Ensuite il reviendra à Paris, et M. Fabbe' de Chateaubriand , à la faveur d'un nom que toute la France aime et vénère , prêchera dans des temples français cette détestable doctrine : Qu'un peuple nVst heureux que lorsqu'il gémit dans les chaînes de Tesclavage; que la puissance des rois leur vient des prêtres ; que les prêtres sont les rois ne's des peuples; que les trônes des princes ne sont solides que lorsqu'ils sont appuyés sur l'autorité des papes ; que les peuples ne sont tranquilles que lorsqu'ils sont livrés à l'ignorance et à la barbarie, et que le christianisme n'admet que des insensés et repousse les savans.... Géiiie du christianisme, que répondrez-vous à ce calomniateur ?

CHAUCHON, nv d'un navsan des Cévennes.

( '^7 ) Destiné a IVtat de prêtre, pour avoir du pain, il fit ses études au Puy. Sa jeunesse fut un peu orageuse , et la rudesse de son ame ne le mit point à l'abri des grossières licences de ses camarades d'études. Quandil voulut recevoir les grades de son état, il poussa la sagesse jusqu'à l'austérité. Rêveur, sombre, inaccessible, rude comme un stoïcien, en Grèce on l'eût pris pour un philosophe ; chez les Gaulois, il aurait été druide; dans la France moderne, il n'est qu'un bourru campagnard.

Dès que l'état de prêtre lui eut donné du pain , il sentit croître et multiplier ses besoins. Mais ne pouvant contenter son ambition au milieu de ses montagnes stériles, il résolut de venir chez les jésuites. Il fut reçu: son esprit faux, son caractère sombre et dissimulé, leur fit concevoir de grandes espérances sur ce nouvel adepte.

Il fut envoyé à Forcalquier pour y donner des leçons de philosophie, d'une philosophie absurde, anti-sociale et misantropique. Avec une éloquence rude comme celle du paysan du Danube, cet orateur farouche osait prêcher la mort à de jeunes enfans, à

( '-^B ) côté de la tombe ensanglanrée trun malheureux jeune homme qu'il avait laissé périr lui-même. Penflanttout le temps quMl donna des leçons de philosophie, on eût dit que ses paroles, plus lugubres que la mort, sVchappaient des rives désolées de Fenfer.

DeForcalquier il fut renvoyé à Bordeaux; ]h , son caractère sauvage et rude parut dans toute son étendue. Il employait toute sorte de moyens pour venir à bout de ses desseins : flatteries, bassesses, trahisons, violences, rien ne lui coûtait; et qu'aurait pu ménager un homme qui soutient encore cette effrayante maxime : qu'il e-it permis de tuer un ennemi de la société de Jésus, parce qu'il est nuisible à l'Eglise? On dit même qu'il a sacrifié plusieurs fois l'innocence et la vertu malheureuse, au barbare intérêt de sa Société.

Son extrême inquiétude, ses veilles fréquentes , ses remords éternels ont ruiné son tempérament : la Société l'avait rappelé à Mont-Rouge pour lui faire goûter quelque temps de repos; mais l'air a été contraire à sa santé, et il est |)arli pour Avignon.

CHAZEL ( DE ), natif de Saint-Étienne près de Lyon. Compatriote du P. Cotton et du P. de La Chaise , M. de Chazel a voulu s'élancer dans la même carrière; il essuya des difficultés insurmontables de la part de ses supérieurs ecclésiastiques qui n'étaient point partisans des jésuites; mais aussi rusé que le confesseur d'Henri IV, et plus intrigant que celui de Louis XIV, il eut recours au grand aumônier, obtint une aumônerie dans un régiment, demanda bientôt un congé qu'il obtint encore pour entrer dans la compagnie de Jésus.

La Société l'a reçu dans son sein comme un digne successeur du P. de La Chaise. Elle l'instruit dans la science du P. Le Tellier, en attendant qu'on lui prépare une voie plus élevée.

CHEVALIER, noble polonais. Elevé chez les jésuites de la Lithuanie, il en prit l'habit. Il avait fini son noviciat à Polotsk, et juré d'être fidèle aux sermens qu'il avait faits , lorsqu'une conspiration qui devait bouleverser tout l'empire de la Russie fut décou-

( 3o ) verte. Les je'suites seuls coupables en furent tous chasse's.

Le P. Chevalier s^enfuit avec ses confrères à travers la Prusse et rAllemagne, arrive en Italie où il reçoit de son General Tordre de passer en France. Le P. Chevalier qui avait connu en Pologne les principaux jésuites de la Province de France, et les seuls auteurs de son exil, reçut cet ordre avec joie. Il vint à Paris, d^où il fut envoyé à Bordeaux pour y professer la philosophie. Partisan d^Aristote, il n''enseigna jamais le sens commun quoiqu''il fût ultramontain.

Docile aux leçons de M. de Maistre, qui n'écrivit que sous la dictée d''un jésuite lithuanien, il ne conçoit pas qu'ion puisse contester le pouvoir temporel au successeur de Saint- Pierre, qui n'eut pourtant jamais de souveraineté sur !a terre.

Après avoir eu beaucoup de succès dans sa chaire de philosophie, la Société l'a rappelé à Mont Rouge pour y approfondir ces principes : que ce n'est point du ciel que les souverains tiennent leur puissance, que c'est le Pape seul qui peut la leur donner; qu'il peut à son grêles faire monter sur le trône,

( 3x ) et les en i'alvc descendre lorsqu'ils s'en sont rendus indignes; qu'il peut délier les peuples du serment de fidélité et d'obéissance, quand les rois sont leurs oppresseurs, et que le trône sacerdotal est seul environne' d'une éternelle sauve-garde.

V CLORIVIERE (de), Breton d'origine, jésuite de l'ancienne compagnie , et le premier Provincial de la France. Il était encore écolier de la Société à la Flèche, lorsqu'elle fut proscrite de tous les royaumes catholiques. Il continua ses études avec le pressentiment assuré qu'il relèverait lui-même de ses ruines la Société qu'il pleurait. Prêtre durant nos discordes civiles , on dit qu'il eut l'honneur de voir Louis XVIII en Anglelerre, que Sa Majesté lui promit le rétablissement de la Société, si la Providence le ramenait dans l'héritage de ses pères, et, s'il faut en croire des jésuites , le fondateur de notre Charte constitutionnelle , du haut d'un trône encore environné de sceptres brisés par les mains des jésuites, lui écrivit une lettre pour l'assurer de sa royale protection.

Quoi qu'il en soit, malgré le sceptre de

fer qui pesait sur la nation française , en 1 808 ou 1809 , le P. de Clorivière réunit les restes du fanatique Paccanari, et sous le titre menteur de PP. de la Foi, voulait relever sa compagnie. Napoléon en fut trouble' et la dispersa. Clorivière plus hardi persista soui-dement; mais la police de Fouche' n^ fut pas trompe'e , et le nouveau Loyola fut jeté dans les fers! Grâces à quelques puissans congréganistes dirigés par Pabbc Delpuits , ancien jésuite, et surtout à madame la comtesse de S...., amie de Fouché,leP. de Clorivière sortit bientôt de sa prison.

La rentrée des Bourbons fut son triomphe. Il sonna la trompette, et de tous les coins de la France, on vit soudain accourir des le'gions de jésuites. Saint-Acheul, Bordeaux, Montmorillon furent envahis. Les Basses- Alpes furent emporte'es d'assaut. Clorivière voulut que sa patrie eût un colle'ge, la Bretasne en eut un. Soissons en avait un autre; mais M. de Beaulieu ayant voulu faire quelque réforme, et conserver ses droits de juridiction, les jésuites en furent effrayés, ils dépéchèrent un courrier au P. Provincial qui vint en diligence. LV^êque ne voulut rien

( 33) céder de ses droits , elle P. Clorivière n'ayant voulu recevoir aucun commandement, répondit ces mots : Sint ut sunt^ aut non sint^ et il fit partir ses religieux avec lui.

Pendant que Clorivière avançait en France les affaires de la Compagnie , les jésuites étaient mécontens. Ils disaient qu''il allait trop vite, qu'il ne mûrissait pas ses desseins ; et ils assuraient qu'il ruinerait la Société bien loin de l'établir. Ils écrivirent donc à Pololsk, au P. Général Brosossoski, et quelques mois après, en 1817, il arriva d'Angleterre un Provincial désigné par le Général : c'était le R. P. Simpson.

Le P. de Clorivière reçut sa démission avec docilité, baisa la lettre du Général et les pieds de son successeur, et rentra dans l'ordre des inférieurs. Devenu aveugle, il se faisait lire ses ouvrages qui sont en grand nombre , savoir : l'Explication de l'Apocalypse, en plusieurs gros volumes , restés parmi les manuscrits de la maison professe; l'Explication des épîtres de Saint-Pierre, du discours de la Cène, du cantique des cantiques, où le jésuite a mis toutes ses idées qu'il donne pour celles de l'Eglise ; les Vies

■ ( 34 J de M. de Montf'ort et des jésuites canonise's, où Ton sent bien qu'il a dû parler comme un bon frère ; des poèmes et des cantiques que personne nV le courage de lire; enfin des me'ditations et des neuv^aines, qui ne sont pas, grâces à Dieu, nécessaires pour le salut.

Les jésuites le vénèrent comme un saint. Le P. de Grivel est chargé d'écrire son histoire en latin, et Ton assure qu'il a opéré des miracles qui le feront canoniser après sa mort

COULON, né dans les Pays-Bas. Avec le revenu de quelque bénéfice qu'il possédait , il vint faire ses études à Paris, où il prit du goût pour l'ordre des jésuites qui n'existait plus. Il alla se joindre à la troupe des exjésuites qui accouraient dans les Etats d'Allemagne et d'Italie, pour trouver un chef qui osât les commander. Il s'engagea sous les drapeaux du prêtre Paccanari. Mélange singulier de grandeur et de bassesse , d'hypocrisie et de vertu , d'audace et d'impuissance , ce Paccanari avait rassemblé des diverses contrées de l'Europe un nombre

(35) considérable de prêtres , dans le dessein de rétablir les jésuites au sein même de Fltalie qui les avait si hautement proscrits de tout Tunivers chrétien. Il y aurait réussi , si son austère régime et son despotisme absolu n''eussent révolté tous ceux qui s'hélaient soumis à lui. Les uns allèrent en Russie chez les jésuites protégés par Catherine ; les autres en Angleterre, où se trouvaient des jésuites unis à ceux de la Russie, et plusieurs en France avec Tabbé de Varin qui travaillait avec Tex- jésuite de Clorivière à relever la Société. Le P. Coulon fat du nombre de ces derniers , et sa première fonction , en arrivant en France, fut de parcourir les Pays- Bas , le nord de la France, et de lever partout des tributs pour soulager la captivité des cardinaux et du pape, détenu à Fontainebleau. Il réitéra cent fois ses voyages des Pays-Bas à Paris, de Paris dans le nord de la France, toujours pour secourir le pontife opprimé.

Quelque temps après, il fut envoyé au collège de TArgentière , où il eut pour élève le poëte de Lamartine. En 181 4, il fut rappelé à Paris, et il fut chargé de toutes les

affaires de la Province de France. Il acheta Mont-Rouge , et c''est sous son nom ou sous celui du frère Louis , Coadjuteur temporel , que le contrat fut passe.

Alors le P. Coulon tenait la place du P. Ronsin et du P. Jennesseaux. Madame la marquise de ***, la comtesse de ***, et madame la duchesse de*** lui faisaient la cour. Il entendait les confessions de tout ce qui avait du crédit et du pouvoir. Madame C*** dont la voix avait séduit plusieurs empereurs, et qui attirait la cour et la ville, sVtait toute dévouée à lui. Il avait agrandi les domaines de la Société , et il travaillait à l'augmenter encore, lorsqu''il reçut Tordre de partir promptement dans les Alpes pour remplacer le P. Jennesseaux dont le luxe, la hauteur et les manœuvres obscures avaient indisposé les Provençaux et les jésuites ses confrères. Ce ne fut qu'avec peine que le P. Coulon quitta Paris où le retenaient tant de liens si doux. Mais l'ordre était donné, et chez les jésuites on ne connaît pas la moindre résistance. Saint Ignace a voulu que la compagnie de Jésus fût le tombeau de la volonté propre et de la raison individuelle.

( 37 ) Le P. Coulon apporta dans les Basses- Alpes cet esprit insinuant, fallacieux, souple , accommodant , qui Pavait distingue dans la capitale. Il signala son arrivée par un faste et un orgueil qui étonna toute la ville. Il poursuivit avec une haine dissimulée tous ceux qui ne vinrent pas lui faire la cour. M. Brault, sous-pre'fet de Forcalquier, fut même disgracié par suite des intrigues du P. Coulon, et Ton m'a assuré que le jésuite Coulon a fait brûler en effigie M. Brault, le jour de son départ, en attendant qu'il pût le faire brûler en personne. Au reste, j'ai moi-même entendu le P. Cou- -lon et tous les jésuites des Basses- Alpes , et tous ne parlaient qu'avec horreur du respectable M. Brault qui honora toujours la magistrature et les lettres.

On accusait le P. Coulon d'aimer le luxe et la bonne table ; plusieurs même disaient qu'il prenait une grande tasse de chocolat avant la messe, et que, pour se consoler de son exil de Paris , il n'appelait sa maison de Forcalquier que son palais des Tuileries.

Après avoir long - temps sollicité son retour à Paris, il l'obtint à une e'poque où la

( 38 ) Société se préparait à faire e'clater sa puissance dans toute l'Europe. Mais un accident qui lui arriva sur la route Tarrêta dans la ville d'Avignon, où il fut nommé procureur des ajifaires temporelles du noviciat. Il a la direction des dames et des congréganistes de cette ville , et entretient ses correspondances spirituelles avec les femmes distinguées de Paris, et surtout avec madame la comtesse de S***.

DALBY, né aux environs de Chanibéry, dans la Savoie. Il est d'une santé qui met à répreuve les tendres soins des carmélites et des visitandines. On ne connaît guère la cause du dépérissement de sa santé. On croit que Fétude , la méditation continuelle , l'amour de la vertu et le zèle pour sa Société y ont influé beaucoup , quoiqu'il ait l'intime conviction que toutes les maladies du siècle ne viennent que des excès dans les plaisirs.

Cependant la Société l'a employé à Montmorillon , à Dole , et Fa rappelé à Paris pour y terminer ses études théologiques. Elevé sous un ciel ultramontain , le P. Dalby n'a point abandonné ses idées dans le pays libé-

{. 29 ) rai du gallicanisme. Il nous assure que si jamais il est inquisiteur, il fera un superbe auto - da - fé des propositions du clergé de France, de la Charte, de toutes les constitutions révolutionnaires qui viennent inonder TEurope; et si la Compagnie ne modérait son zèle, il irait jusqu'aux Indes prêcher des croisades contre les Grecs.

Nous invitons aussi le P. Dalby à modérer son zélé et à mettre un frein à son imagination ; à force de soupçonner la jeunesse et de la croire dépravée, il pourrait bien la rendre plus méchante. S''il veut rendre sages les jeunes gens, qu'il les croie bons ; veut-il les rendre mauvais ? qu'il les soupçonne de Tétre.

Qu'il abandonne aussi le système de Lavater et de Gail , parce que nous n'y croyons point. Si nous y croyions, nous le regarderions lui-même comme un fanatique, un scélérat , un homme effroyable , et nous aimons à croire qu'il est homme de bien , et qu'il ne se trompe que par un défaut de jugement et d'éducation.

DEBROSSES, né aux environs de Bruxel-

les, Pays-Bas. Il fut un de ces perturbateurs de rEmpire, que Naj)ole'on fit chasser de ses Etats. On croit cependant qu^il ne sortit pas de France, qu^il demeura aux environs de rArgentière , et qu^il agissait sourdement pour le rétablissement de la Société. Elle revint avec les Bourbons, et le P. Debrosses alla fonder le collège de Bordeaux. Il fut, dès le commencement de celte fondation , en opposition avec les Sulpiciens jaloux, aussi bien que les jésuites, de dominer le monde. Il accusait aussi M. le comte de Tournon , préfet de Bordeaux, de ne pas protéger sa Compagnie, et l'on dit qu'il sollicita vivement le P. Ronsin de lui faire envoyer un préfet congrèganisle. La nomination de M. le comte de Breteuil mit fin à toutes ses sollicitations, et le gouvernement qui ne se laisse jamais influencer par les jésuites, ne pouvait faire un meilleur choix. Zélé pour propager les lumières , le P. Debrosses a composé quelques ouvrages , parmi lesquels on distingue le livre intitulé : Dévotion aux saints Anges , qu'il dédia à madame la duchesse d'Angoulême, quoiqu'il l'eût déjà dédié àlareinedescieux. Il se propose encore

de mettre en vers français le Catéchisme, le Sucre spirituel , et la Perfection chrétienne de Rodriguez.

Il s'est joint à M. le vicomte de B. , le comte de M., au duc de M. et au marquis de R. , pour arrêter l'impression des ouvrages pernicieux des siècles passés ; et la société de Jésus , qui met une grande importance à faire disparaître de toutes les bibliothèques cette littérature funeste qui éclaire les peuples et fait prospérer les empires, a rappelé le P. Debrosses à Paris ^ afin qu'il pût s'occuper uniquement de ce projet inoui qui doit étendre encore sur les nations le voile de l'ignorance et de la barbarie. Un fidèle ami du P. Debrosses me disait naguère que son dessein était de faire abolir cette liberté de la presse qui est le fléau des monarchies et des tyrans; de faire abolir tous les cabinets littéraires , où le peuple va s'instruire à peu de frais ; de diminuer le nombre des libraires , et de renfermer l'étude des lettres et des arts dans le cercle étroit des prêtres et des hommes d'une condition élevée.

Tandis que le P. Debrosses était à Bordeaux, il avait obtenu de l'archevêque la

permission d'exorciser une pauvre femme qu'il croyait atteinte d'une maladie nerveuse. Tous les jésuites virent des miracles où personne ne put en voir. Ils en remplirent de longs Mémoires qu'ils voulurent faire signer au prince Justiniani, nonce d'Espagne, qui se trouvait dans leur maison de Bordeaux. Le nonce refusa de signer. Le jésuite superstitieux poursuivit toujours son exorcisme , en dépit des médecins , du bon sens et de la raison. Mais comme le diable ne voulut jamais sortir du corps de cette malheureuse aux menaces d'un jésuite, le Provincial , pour sauver l'honneur de sa Compagnie , le fit venir à Paris , laissant cette femme dans ses convulsions plus violentes encore, et persuadée de plus que l'esprit malin la tourmentait.

Le P. Debrosses n'est ni un homme d'esprit, ni un théologien, ni un administrateur; il n'est qu'un pauvre orgueilleux et un aveugle partisan de la vie dévote , mais cela suffit pour être un parfait jésuite.

DELVAU , chanoine de Namur. Après avoir fini ses études dans la pension de

(43) M. Liautard , à Paris , il étudia le droit. Quoique congréganiste, il ne pouvait trouver de quoi satisfaire à son ambition. Son rang, sa richesse, ses talens, étaient éclipses par d'autres plus conside'rables. Il entra donc à Saint-Sulpice, espe'rant que ses talens médiocres dans le monde seraient supérieurs parmi les ecclésiastiques, qui ne sont pas toujours de grands ge'nies. Il ne se trompa point. On publia d'abord que sa vocation était un effet extraordinaire de la grâce , et que la Providence le destinait à de grandes choses. Il îe crut et voulut devenir célèbre. Il étudia la théologie qu'il n'entendait pas beaucoup , et à laquelle il ne croyait pas ; cependant ses efforts lui obtinrent des succès. Il se distingua : c'est tout ce qu'il voulait. Après son séminaire, il revint àNamur, sa patrie, où sa réputation l'avait précédé. Il fut nommé chanoine et supérieur du petit séminaire; mais cette gloire ne le touchait pas ; il vint chez les jésuites en chercher une plus grande. Il fut bien reçu , parce qu'alors les jésuites étaient en petit nombre. Il fît son noviciat à Mont-Rouge , et s'y fit remarquer par son zèle et ses progrès dans la science

de la Société. On rapporte que, dans une lecture de pieté, où Ton parlait de cet inquisiteur qui osa poursuivre jusque dans la tombe les cendres de Charles-Quint : « Si j''étais inquisiteur, s"'écria le P. Delvau, je n'attendrais pas la mort des rois pour les punir, sur leurs trônes abattus, je les ferais tous périr dans les derniers supplices. » A ces mots, tout Mont-Rouge tressaillit et conçut de grandes espérances. Le P. Delvau ne les a point déçues. Envoyé à Aix en Provence, il a servi la Compagnie en serviteur fidèle. Aussi, pour le récompenser, le général Fortis a-t-il voulu qu'ion le mît à la tête du collège. Avare, dissimulé, fourbe, dur ^ avec une apparence de douceur capable de tromperies plus habiles, foulant aux pieds Pinnocence et la bonne foi pour faire triompher sa cause, capable de haïr sans mesure et d'itnmoler sans pitié Tobjet de sa fureur, tolérant les vices les plus insupportables, pourvu quVn s\ibandonne aveuglément à ses passions; audacieux sans être téméraire, superbe sans cet orgueil farouche qui rebute, également propre à toutes les vertus et à tous les vices, il n'en fallait pas moins

(45 ) pour remplacer deux hommes qui ne peuvent pas être remplacés, le P. Loriquet et le P. Dutems.

Rien n'est plus sacre aux yeux des jésuites que tout ce qui peut les mener à leur fortune. Quoiqu'ils ne croient guère ni aux miracles, ni aux révélations, ni à l'infaillibilité du Pape , ils feront sans cesse sonner ces mots, tant qu'ils pourront séduire les crédules humains. Ainsi, pour étendre la gloire du P. Delvau, ils racontent que naguère , aux premiers jours de fêtes célébrées pour la béatification du jésuite Alphonse Rodriguez , le P. Delvau alla trouver le P. Rondeau, atteint d'une grave maladie de poitrine , et qui ne dormait pas depuis longtemps. Il lui commanda de guérir et de se livrer au sommeil. Soudain le mal disparut, et le sommeil docile se glissa sur ses paupières.

Toute la Compagnie a crié au miracle, et nul n'a pu le voir que le P. Delvau. Le P. Rondeau était sans doute bien malade; mais n'avait-il pas employé tous les remèdes efficaces ? N'avait-il pas éprouvé peut-être en arrivant dans la Provence les douces in-

fluences d'un ciel pur et serein ? Et son imagination fertile en chimères , n'a-t-elle pas

opéré le miracle autant que la maladie?

Cest ce que le jésuite ne voulut pas nous dire.

Au reste, le P. Delvau réside à Aix , occupé , dit-on , de quelque ouvrage de morale et de religion. Il paraît que la Société du dix-neuvième siècle veut aussi léguer ;\ la postérité ses Escobar et ses Mariana.

DEPLACE, de Lyon. Né avec une imagination vive, une ame tendre et un talent assez médiocre , le P. Déplace a cru que Fenvie de paraître et Fambition de briller pouvaient suppléer aux grands talens. Sans invention, sans profondeur , sans cette facilité de pensée qui fait tout Forateur, le P. Deplace n'*a pour lui que le triste mérite de se souvenir des pensées d''autrui , et de les débiter avec la même assurance que si elles étaient le fruit de son génie.

La Compagnie qui n'aime pas les hommes qui pensent, et qui les exclut de son sein, a jugé le talent de M. Déplace supérieur et propre à ses desseins j elle Fa fait prof es-

( 47 ) seur de rhétorique à Montmorillon , à Sainte- Anne, à Saint-Acheul ; et à IVpoque du jubile' de Paris, elle Fa rappelé' dans la capitale pour y faire entendre les maximes des jésuites et la doctrine des ultramontains du haut de celte chaire sacrée qui ne doit retentir pourtant que des paroles de paix, de modération et de vérité.

On était étonné dVntendre le jésuite Deplace prêcher une doctrine qui n'est point celle de Jésus-Christ. On savait bien quelle se trouvait dans les livres du P. Surin, de Guignard, de Berruyer et du P.Hardouin ; mais on ne Ta pas trouvée dans l'Evangile, et rÉvangile est le seul livre des chrétiens.

Après le jubilé , le P. Déplace sVst retiré à Mont-Rouge. Il y déplore Fimprudence de M. d''Hermopolis , qui a déclaré Fexistence de la Société. On nous assure qu'il a prié et jeûné pour Famé du ministre , qu'il désespère de son salut, et qu'il invoque l'ombre de la généreuse Catherine de Russie , pour qu'elle répande son esprit de sagesse sur notre ministère. Aidé de ses confrères, il fait des vœux pour que le temps de prêcher la Ligue revienne. Son sermon est déjà fait.

( 4B ) On sait qu'il y prêchera la tolérance et la miséricorde à côlé des bûchers et des échafauds qu'il aura fait élever. La liste de proscription est déjà faite. On y lit le nom d'un grand prince, ceux de Benjamin Constant, de Casimir Périer , de Girardin , à côté de quelques gallicans qu'on n'ose pas nommer, et l'on croit bien que la seconde Saint-Barthélémy ne le cédera en rien à la première.

^ DESROSIERS, natif de Rouen, l'un des plus anciens de la Compagnie. Il est Coadjuteur formé, grade qui vient après celui de Profès. Jeune encore , il alla dans la Russie sous le général Brosossoski , prendre le vrai esprit de la Société, et il le possède dans la perfection. Ambitieux, intrigant, perfide, rigoriste jusqu'à la barbarie, il ajoute encore à la qualité de jésuite celle d'un fin renard. La Société lui confia en Russie même ses propres enfans , afin de leur former le caractère.

A l'époque de la disgrâce de la Société, il revint en France avec quelques jésuites polonais, et se réfugia dans les Basses-Alpes , où il a dirigé les consciences des Provençaux.

Le p. Desrosiers est peintre; il s'applique à faire des tableaux pour les temples et \eè maisons de la Société'. Mais ses tableauk pèchent par la composition, le dessin, le coloris , l'expression, enfin par ce vrai bfeau qui décèle le talent. Au reste, la Société condamne tout ce qui est contraire à la pudeur. D'après une décision solennelle de ses théologiens, la Passion mise en scène ou en tableaux, est un crime. Aussi se proposent-ils de réduire en cendre tous ces livres impurs de la philosophie moderne, aux pieds de ces statues sans pudeur, qu'ils feront abattre par la rrlain du bourreau.

Cependant rendons grâces aux bons esprits. Toutes les voix n'ont point voté pour la destruction des beaux-arts. A l'exemple de quelques hommes éclairés, et notamment de M. le duc Mathieu, on conserve les chefs-d'œuvre. Le changement de nom , et les frais de quelque léger habillement, suffisent pour en faire l'objet de notre adoration; et, grâces à ces ménagemens, l'impudique Vénus est devenue la reine immaculée des cieux ; Daphnis , sur nos autels, est

adore comme le bien-aimé disciple, et le dieu Priape tient aussi la place de quelque saint.

DRUILHET, natif d'Orléans. Il a été longtemps le directeur des dames de la capitale, et il se dévouait surtout à la sanctification de celles du Sacré-Cœur.

On remarque que le P. Druilhet , dont les paroles sont plus douces que la rosée, s'échappant du sein de Paurore dans le sein d"'un lis desséché, répète souvent le doux nom d'époux aux vestales sacrées du christianisme. Les conoréoanistes des bureaux ne lui étaient point étrangers, et si son zèle ne les menait pas tout droit au ciel , il les menait du moins aux grandeurs d"'ici-bas.

La Société qui craint toujours, pour ses enfans, les attachemens de la terre, arracha le P. Druilhet au doux séjour de la capitale, etPenvoya àPAthénée de Saint-Acheul. Le P. Druilhet s'y distingua par sa finesse, sa vanité, son ambition, et cet aspect d'accommodement que savent si bien tous les jésuites; il plut aux dames qui venaient à

C Si ) Saint-Acheul et à Tevêque d^Amiens , qui le fît prêcher dans sa cathédrale.

A Te'poque de la mort du duc de Berry, M. de Bombelle le fit venir à Paris pour faire Foraison funèbre de ce prince devant les chevaliers de Saint-Louis; mais un ordre supérieur sY opposa, et le P. Druilhet ne put faire entendre son discours que dans les cercles et les oratoires secrets.

Ses succès dans le gouvernement des affaires de la Compagnie, lui attirèrent des e'ioges du P. Gene'ral Fortis. Il fut rappelé' à Paris, nommé secrétaire général de la Province de France, envoyé ministre plénipotentiaire dans les divers Etats de la Compagnie , et il fut le premier après le Provincial. En 1824, il alla, avec le P. Godinot, reconnaître la Province de France. A la demande de M. de Dampierre, il se rendit à Billom, en Auvergne, pour visiter les lieux ; mais ii paraît que cette pauvre terre d'Auvergne n'est pas jésuitique : elle a porté Pascal , de Pradt , le comte de Montlosier; cela suffit pour la rendre indigne de la Compagnie. Le P. Druilhet , revenu de ses voyages , réside à Paris , occupé des correspondances de la

Société : on m^ussure que ces correspondances ne vont point par la poste; la Compagnie a toujours ses courriers et ses estafettes, et j'ai ouï dire à un jésuite dé Mont-Rouge que souvent les ambassadeurs , dans les cours étrangères, notaient que les courriers des jésuites.

Pour e'tendre le royaume de Dieu , le P. Druilhet a étendu les dogmes de la religion ; il confesse par lettres plusieurs grands personnages de diverses nations. Ce privilège lui a été obtenu par le crédit de son Général.

DUxMOUCHEL. Après avoir fait d'excellentes études , il entra chez les PP. de la Foi. Profond mathématicien, grand physicien, habile astronome , il eût été à peine aperçu à robservatoire , il voulut briller parmi les jésuites. On dit qu'il a lu dans les cieux les destinées de tous ses confrères , et qu'il voit des signes certains du triomphe de la Société.

En 1 8 1 7 , il fut envoyé à Londres pour les affaires de la Compagnie , employé ensuite à Saint- Acheul où il formait des astronomes et

( 53 ) des physiciens qui savaient faire des prédiclions et des miracles.

Les jésuites de Rome ayant obtenu du Pape le colle'ge Romain , demandèrent au gênerai Fortis Tastronome Dumouchel pour la Province d'Italie. Le P. Fortis le leur accorda , et la Province de France fut obligée de céder le seul habile homme quVlle pos-r sëdait.

DUTEMS, né près de Montdidier dans la Picardie. Les Pères de la Foi , chez qui il a fait ses études , reconnurent en lui d^excellentes dispositions, et lui donnèrent Thabit de la Compagnie.

Sans autre talent que l'intrigue, il fut élevé aux places les plus importantes, et de bonne heure il montra ce qu'il devait être. Fourbe, menteur, hypocrite autant que l'esprit humain peut l'être, d'une corruption profonde autant que raffinée, cachant sous les dehors de l'indifférence et la simplicité l'ame la plus hardie et la plus dépravée, athée par le besoin de l'être , encore plus que par la conviction et le .sentiment , sans vertu , sans talent , sans caractère , avec tout cela dévoré d'une.

jalousie cruelle qui lui rend odieux tout le ijeure humain , le P. Dutems n\i pu que réussir dans une société où Ton fait vœu de n^avoir ni vertu réelle, ni conscience assurée, pourvu qu'ion ait les vertus apparentes pour tromper Tunivers qu'elle veut gouverner.

Après avoir fait quelque temps de noviciat et d''exercice à Montdidier, il fut envoyé à Forcalquier, où il occupa diverses places, toujours détesté de Tenfance dont il se jouait, et méprisé de ses confrères dont il était jaloux. Ver- 1820, il fit à Paris un voyage important pour la Compagnie. Il fut de-là envoyé à Aix, à Marseille, à Avignon, pour traiter des affaires secrètes ; et il assura qu\il venait de poser une pierre d'un immense édifice que ne pourrait jamais renvei*ser la force humaine.

En 1 821, il fonda avec M. Loriquet le collège d'Aix; M. Loriquet, mécontent des Provençaux, partit pour Mont-Rouge, et le P. Dutems le remplaça. On ne peut excuser ni sa conduite, ni sa morale, ni ses systèmes, ni son administration ; à force de poursuivre les élèves dans leurs innocentes amitiés, il en fît des libertins et des méchans. Sa grande

(55) maxime était que pour rendre Thomme sage il fallait étouffer tous les sentimens d'amour qui sont dans son cœur, que l'amitié avait fait tous les maux qui désolent la terre, et qu'il fallait rendre Thomme indifférent à tout , pour le rendre vertueux. Le système des dénonciations était celui de sa politique. Trahissant sans pudeur et sans foi le secret le plus sacré, et que la religion a regardé comme inviolable , il n'est point étonnant qu'il mît au nombre des vertus , la trahison et l'imposture.

En 1825, il fut rappelé à Mont-Rouo-e pour se préparer à recevoir un grade supérieur, et de-là il est parti pour Saint-Acheul où i\ est Pcre ministre.

EDOUARD, de -^ noble écossais. Il cacha toujours son nom à ses confrères : ses supérieurs le connurent seuls. Il était plus fait pour être militaire que pour être jésuite. Accoutumé d'aller poursuivre les sauvages dans le Canada comme on poursuit les bêtes féroces, il a plus l'air d'un Iroquois emplumé, que d'un religieux de l'église romaine. Cependant, comme il avait un grand

nom, de la fortune et du crédit, il fut accueilli avec empressement. Il vint à Mont- Rouge j après y avoir fait quelque temps de noviciat, il fut rappelé dans sa patrie par le P. Plauwden , Provincial de la province d**Angleterre. Quoique détaché des biens de ce monde par le vœu de pauvreté, le P. Edouard, se souvenant encore de sa naissance, ne voulait que des habits fins et des mouchoirs de soie. On voit bien qu'ail n^i pas tout-à-fait quitté le collier de lord pour la couronne d\;pines du Sauveur du monde.

FERRAND , de la Franche-Comté. C'est peut-être le premier jésuite qui avoue que son cœur a brûlé d'un feu profane. Le dieu de l'amour fut le dieu qu'il adora dans sa jeunesse. Après avoir été élève en droit, militaire, mondain, pénitent et malheureux en amours , il résolut de quitter le monde. Comme l'arche de Noé, la société de Jésus reçoit tout dans son sein : le P. Ferrand fut donc reçu au noviciat. C'est une très-bonne disposition pour un noviciat que d'y entrer î^vec une ame tendre. Aussi le P. Ferrand s'y

(57 ) distingua-t-il par son amour pour Dieu , pour les saints et les saintes du paradis ; et les flammes qui embrasèrent son cœur furent si ardentes , qu'on fut obligé d'appliquer sur sa poitrine un linge mouille'. Après de si bonnes dispositions, la Société le fît aller à Saint-Acheul professer la rhétorique. Maintenant le P. Ferrand est un peu froid ; il n'a ni feu, ni imagination, ni génie, et cependant, il est un des plus beaux esprits de la Société. De Saint-Acheul, le P. Ferrand est allé à Aix , professeur de philosophie. Dans ses systèmes , il n'y avait guère de sens commun , quoiqu'il l'enseigne. Moins philosophe que rhéteur , il s'occupait alors , sous la conduite du P. Loriquet, d'une édition de Boileau , dans laquelle il a eu bien soin de retrancher, de tronquer des vers qui ne plaisaient point à la Société , de faire disparaître la plus grande partie de la satire des Femmes , et surtout les épigrammes aux révérends Pères en Dieu.

Cependant rendons justice au mérite du P. Ferrand : il est sincère, il avoue que l'ambition des jésuites les a perdus et les perdra encore, et que cette passion est tellemeni

( 58 ) leur esprit, qu'ils ne peuvent pas être sans ambition.

En 1829., le P. Ferrand vint à Mont- Rouge, puis à Saint-Acheul où il a ete' fiiit prêtre. La Compagnie le destine à devenir un Père Bouhours. Elle Tinstruit à Técole de Mont -Rouge à flatter les grands , à gagner leur crédit et à procurer Tagrandissement de la Socie'te'. Son premier essai a e'te' trèsheureux. M. Dupin arrive à Saint-Acheul; c''étaitunhommede plus qu'on voulait tromper. Il fallait par une politique bien simple, et cependant très-adroite , obtenir un congé pour célébrer l'arrivée du célèbre avocat. On fait croire que le congé ne s'accorde qu'à des princes, parce qu'à Saint-Acheul on voit aussi des princes. Comment s'y prendre? Le P. Ferrand fait un compliment qui finissait à peu près ainsi : Il n'est point , il est vrai , sorti du sang des princes; mais n'esl-il pas le prince des orateurs?

FONTAINES (de), né au Mans. 11 était jeune jésuite, lorsque sa Compagnie fut chassée par le duc de Choiseul. Il avait fait ses études à la Flèche, et avant d'aller en exil, il

reçut d'un vieux Père de la Compagnie lous les mystères, les usages, et les règles de Tordre pour les conserver. II se retira en Angleterre où il ve'cut avec des jésuites bannis. Il entretint une union constante avec des je'suites de la Prusse et de la Lithuanie,et sans aucune autorisation , sans aucune existence légale, et même sans consistance, il faisait des prosélytes, et avait déjà un petit noviciat considérable par les personnes qui le composaient.

Quand la Société commença de sMtablir en France, il vint sV joindre, et fui le premier supérieur de Mont-Rouge. Jusque-là, la société de France était mal organisée ; les Pères de la Foi, mêlant leurs idées à celles des vrais jésuites, avaient formé un corps monstrueux qui avait tout ce qui rend les jésuites redoutables, et qui joignait à Fesprit fanatique , la force active des plus audacieux conspirateurs. Le P. de Fontaines fit disparaître tous les réglemens des Pères de la Foi; au lieu de cette vertu farouche qui les distinguait, il y introduisit Tesprit astucieux, politique et insinuant des jésuites de Louis XIV. Il abolit même ce nom de Pères de la Foi

(Go ) qui choquail en effet les oreilles je'suitiqiies.

Il aimait beaucoup le jeu des échecs. Il y jouait souvent avec quelques novices ses favoris , et son jeu , comme celui de Pyrrhus , repre'sentait fidèlement tous ses projets et toute la marche de son ambition.

A IVpoque de la mort du duc de Berry , tout Mont-Rouge efïrayé crut qu'une révolution sanglante allait encore couvrir la France de ruines, de sang-, de meurtre et de carnage; le P. Fontaines y ramena le calme par le discours suivant : « Mes enfans , que la crainte n'*entre point dans vos cœurs, et que le trouble ne pénètre jamais dans fasile de la vertu. La crainte nVst que pour le vulgaire, les grands cœurs ne s'étonnent de rien. Depuis que le monde est sous fempire des mortels , il est soumis à des vicissitudes et à des accidens innombrables. Les rois ont toujours opprimé les peuples ; les peuples ont renversé les rois ; les prêtres seuls sont restés debout au milieu de tous ces bouleversemens. L'événement qui vous alarme, n'est point fait pour détruire vos projets : il en avancera même l'accomplissement; l'Europe est fatiguée de la servitude qu'elle souffre de-

puis long-lemps. Elle va reléguer dans lé continent nouveau cette politique meurtrière, cette politesse de'sastreuse, et cette civilisation dépravée dont s'enorgueillissent les nations , et qui ne sont pourtant que les indices funestes d'une prochaine décadence.

>) Lés peuples courent à un règne nouveau, et Tesprit humain qui ne recule pas plus que les siècles irrévocables, demande un autre ordre de choses. Les institutions de la Société vont faire place à d'autres institutions; d'autres rois vont succéder aux rois. A la place de tous ces trônes qu'éleva la tyrannie, s'en élèveront de plus justes et de plus solides. Tous les peuples confondus ne feront plus qu'une même famille, ils auront tous le même Dieu. L'enceinte de l'univers sera le temple où ils viendront lui rendre leurs hommages. Leurs rois seront leurs prêtres; et leurs sacrifices seront aussi simples que la nature qui leur en offrira les présens; alors seulement, ô nation heureuse! tu compteras des jours d'innocence et de bonheur, n

Ces paroles apportèrent la tranquillité dans les cœurs de ces jeunes novices qui fai-

( 6^ ) saient déjà aux pieds de leurs autels le sacrifice de leurs vies.

Pour Tinstruction de ses confrères, le P. Fontaines a fait des ouvrages où Ton trouve une morale qui nVst point celle de PEvangile. L"'esprit dWgueil y domine; Vinte'rét , l'ambition et Pamour de la domination sV couvreïil du voile de la mysticité, et Ton sent bien que cVst un disciple initié de Loyola qui parle Tesprit rempli des mystères qu'il ne voulait point encore faire connaître.

FRESSENCOLRT , né à Reims. 11 est un de ces hommes faits pour être toute leur vie ignorans et obscurs, incapables d'avoir jamais du bon sens et de la raison , et d'être utiles à leurs semblables. Mais les jésuites savent tirer parti de tout, et si Satan, qui n'est bon qu'à être mis au feu, venait sur la terre, ils en feraient quelque chose de bon pour leur Société.

Admis à la Compagnie, le P. Fressencourt fut destiné à l'étude de la théologie. Absurde dans ses idées, opiniâtre dans ses sentimens, aimant à s'égarer dans un dédale inextrica^ ble d'argumens qu'il n'entend pas , il sem-

(63) blait formé par la nature pour être un grand théologien. Aussi est-il devenu un des grands casuistes de la Société. Il a été envoyé dans plusieurs collèges, à FArgentière, à Aix, à Forcalquier et à Dôle où il s^occupe de quelques grandes questions théologiques. On dit qu'il veut convaincre la Charte dVthéisme , et qu'il a déjà prouvé dans une grande thèse que la liberté des cultes était contraire à la raison , à la nature de Dieu, à la tranquillité des peuples et à la conscience des rois , qu'un peuple chrétien ne peut recevoir des lois qui outragent la religion de Jésus-Christ, et qu'un roi n'a plus d'autorité sur le peuple dès le moment qu'il est rebelle aux lois de Dieu.

Toute la Société n'a pourtant point partagé cette opinion , et un concile général de Tordre doit s'assembler pour l'examiner et la faire admettre dans toutes les écoles.

GAVOT. Dès le moment de nos guerres civiles, il s'enfuit dans la Russie où il prit l'habit d'Ignace. On le fit d'abord professeur de la langue française et directeur des jésuites polonais. Bientôt après, il exerça le

( ^4 ) ministère dans Varsovie , quVivaient envahi tous les confrères. Les forteresses de la compagnie de Jésus couvraient les rives de la Vistule ; des souterrains immenses, pratiqués sur le modèle de ceux des colléoes de France de Tancien régime, les conduisaient d'une maison à Pautre. Leurs domaines sMtendaient depuisTOder jusqu''à la rivière du Niémen, et des esclaves nombreux fertilisaient par leurs fatigues et leur sueur cette terre ingrate et malheureuse.

La Compagnie, qui voulait alors étendre son royaume jusqu'aux bords de Tlrtis, proposa à quelques-uns de ses enfans la mission de Tobolsk. Le P. Gavot se sentant de Tinclination pour les Samoièdes et les Tongouses , s'otFrit, et serait parti pour ces contrées lointaines , si la Providence n'avait rompu tous ces projets. Alexandre , qui n'avait diftéré de chasser les jésuites de ses Elals , que parce qu'il redoutait leur général Brosossoski, leur donna ordre, aussitôt qu'il fut mort, de sortir de son empire. Le P. Gavot revint donc en France avec un grand nombre de ses confrères. Il fut d'abord à Saint-Acheul , où la sévérité de ses principes lui fit des enne-

mis; ce qui le fit exiler sur les bords de la Garonne, où son humeur austère ne le fait pas mieux aimer de ceux qui l'environnent. Il a le caractère un peu morose. Cela n'est point étonnant. Comment pourrait -on être content , quand on a perdu les fertiles campagnes qu'arrose la Duna ?

GILLES, natif de la Lozère. Il exerça !e ministère à Mende, où il avait la réputation d'un homme e'clairé, sévère et ambitieux. Dégoûté bientôt de sa profession, et jaloux d'éclipser l'abbé Fayet, son compatriote, il résolut de prendre l'habit des religieux de Loyola. Il se rendit à Aix, où les jésuites lui firent professer les humanités. On remarqua que son début dans la carrière jésuitique était celui d'un homme habile. Il fut, en entrant , tout ce qu'il devait être : à la dissimulation la plus raffinée, il sut joindre l'orgueil, la domination et l'astuce la [)lns raffinée. Il n'eut de zèle que pour la Société , et il devint l'ennemi de toutes nos institutions sociales : sa doctrine même n'était plus orthodoxe. Il prêcha publiquement dans IV'glise du Petit- Séminaire, entre autres inaxi-

( f^fi )

mes scaïKlnleiises, ceile-ci : « QuMI valait mieux communier indignement que de ne pas communier; » et Ton nrécril de ce pays qu''il fut suivi à la lettre par ses propres pénitens, qui nVsaient point lui confier leurs consciences , ainsi qu^à ses confrères ; car MM. les je'suites enseignent qu'on peut divulguer le secret de la confession , lorsque le salut d'un empire en dépend : ils s'appuient sur l'autorité de saint Thomas qui l'avance , et ils concluent que pour le bon ordre d'une maison , pour le bien de la Sociélé qui sert si utilement 1 Eglise , on peut e'galemenf trahir la confession secrèJe.

Comme le P. Gilles n'avait point fait de noviciat, on l'envoya à Mont-Rouge pour apprendre les grands mystères. Pendant son noviciat , il alla prêcher souvent à Bicêtre et à la Salpêtrière , avec quelques autres de ses confrères, qui recommandaient avec soin aux jeunes aumôniers d'environner les habiles médecins qu'ils trouvaient un peu raate'rialistes.

La Société ne veut laisser aucune classe étrangère à sa domination ; sa grande maxime est de conquérir le monde entier : esclaves,

( 67 ) artisans, riches, grands, princes, tout doit lui être asservi, et dans son noviciat elle forme des hommes pour toutes les conditions; pour les dévots elle aura des de'vots, pour les mondains des mondains, pour les militaires des hommes décide's, pour les savans des savans, pour les athées elle anrait aussi des athées; toujours elle a cette parole de saint Paul , u qu'il faut se faire tout -, tous pour captiver Jcs hommes. » Ainsi, Alcibiade était rude et laborieux à Sparte; dans rionie, il était le plus voluptueux des hommes; chez les Thraces, nul nVtait plus habile à monter à cheval; dans la cour du roi de Perse, il effaçait la pompe et la magnificence de tous les courtisans. Athéniens!

prenez garde à vous.

GLORIOT, de hi Franche-Comté, Comme le grand dessein de la Compagnie est de ne faire de tout Tunivers qu'une seule famille réunie sous le sceptre du .souverain pontife de Home, il fallait dans la Province de France un homme qui se consacrât tout entier à l'instruction des j)rètres qui gouvernent les peuples : le P. Gloriot a éjé destiné à cet

(68) emploi. Habile dans la controverse, théologien profond, versé dans la philosophie de récole,leP. Gloriot a déjà parcouru toute la France avec Papplaudissement du clergé et du peuple. Fidèle aux maximes de la Société, le P. Gloriot rejette les principes de nos libertés gallicanes, les regarde comme impies, blasphématoires, athées et dignes de PexécratioM de tous les hommes. Ce n'est pas que, sMl fallait les signer, le P. Gloriot ne le pût avec tous ses confrères. Ils Pont pu sous Louis XÏV, ils le pourront aussi sous Charles X.

Les princes de la terre n'ont aucune autorité sur le pouvoir spirituel, d'où il suit que les princes qui viennent demander compte de leur doctrine aux prêtres , et aux jésuites surtout, usurpent un droit qu'ils n'ont pas, et qu'on peut leur mentir pour se soustraire à leur vengeance : c'est ce qu'ont fait les jésuites, et voilà leur doctrine.

Le P. Gloriot a d'autres principes encore plus dan.gereux; sa religion est une religion malheureuse qui diviserait les peuples entre eux, à peu près comme les tigres sont di visés avec les liovis. <i II faut fuir, nous

( ^>9 ) criait-il dans une province me'ridionale , il faut fuir tous les ennemis de l'Église, tous les hommes qui ne pratiquent point leur religion, et qui ne connaissent point d'autres devoirs que ceux qui leur sont dicte's par la raison , par la philosophie et par la sagesse humaine. » Il veut qu'on regarde tous les libe'raux comme les précurseurs de l'Ante- Christ, et il le prouve par des textes de saint Paul, de saint Jean, de saint Jude et de tous les livres sacre's.

Nous demanderons au P. Gloriot si c'est dans la morale de l'Evangile qu'il trouve cette doctrine absurde et pire encore. L'Evangile est un livre de paix et de charité, et la doctrine des jésuites ne peut que troubler les peuples et les précipiter dans les révolutions. La doctrine de l'Evangile est faite pour le cœur de l'homme ; tous les hommes l'aimeraient, si les jésuites et les missionnaires ne venaient point y substituer des «naximes odieuses qui révoltent tous les

cœurs.

GODINOT. Il fut employé, sous le rèi;ne de Napoléon , au collège de l'Aigentière; et

( 70) Jorsque cet empereur eut dispersé les Pères de la Foi , on ne sait trop ce que devint le P. Godinot. On nous assure quM fut envoyé secrètement dans quelque royaume étranger pour les affaires de la Société, et qu*'il alla demander la protection d'un pi-ince puissant dont les Etats sont voisins de la France. Quoique le P. Godinot n''eùt pas tout-à-fait réussi dans ses négociations, et qu''il eût même été la cause d\ine perte considérable d\nrgent que Rome envoyait aux jésuites de France pour les soutenir dans leurs commencemens, le P. Général Fortis Ta nommé Provincial de France à la place du P. Richardot. En entrant dans son ministère, il a fait des actes d*'une puissance sans borne. Moins habile p^Hit-étre que ses prédécesseurs, il a pourtant augmenté sa compagnie et a consolidé ses établissemens. A Dôle, à Avignon, ii a établi deux maisons considérables; et en dépit de M. de Montlosier, il a parcouru TAuvergne , où il doit élever un édifice inébranlable.

A propos de PAuvergne et de Billom, ces messieurs les jésuites y ont trouvé un tableau qui est à leurs yeux d'un prix inesti-

( 7^ ) niable. Il représenie un grand vaisseau rempli de je'suites, de cardinaux et de pa|)es; il sY trouve aussi de malheureux proteslans. Les jésuites sont les capitaines, les matelots ^ les rameurs, ils font tout dans la conduite du navire. On les voit précipitant dans les flots les infortunes qui ne vont pas à la messe et qui ne croient pas à rinfaillibilité du Pape , et les poussant à grands coups de rames loin du navire qu'ils s'efforcent de saisir. Je demandai l'explication de ce tableau à un je'suile; il nie dit que les religieux de sa Compagnie étaient charge's de la conduite de rÉglise et de combattre tous ceux qui s'en se'paraient ; que , s'ils revenaient dans son sein , ils les recevaient à des conditions un peu difficiles, ou qu'ils les immolaient sans pitié pour la sûreté du reste des fidèles et de la religion.

A la nomination de M. Tliarin , précepteur du duc de Bordeaux, le P. Godinot, accompagné de son secrétaire et du supérieur de la rue de Sèvres , est allé féliciter le prélat au nom de sa compagnie. L'entrevue fut assez longue. M. de Strasbourg est allé plusieurs (bis chez le Provincial, qui lui a

( 70 rnvoyc souventleP. Jennesseaux. Les motifs (ie toutes ces visites ne nous sont g-uère connus. On dit que M. de Strasbourg" demande les jésuites dans son diocèse, et des collaborateurs pour Téducation du petit -fils de Henri IV. Cependant, eflrayc par les clameurs du peuple , le P. Godinot ne reçoit plus de novices à Mont-Rouge; on les envoie à Avignon , ou à Fribourg, ou à Turin, ou à Rome : ainsi , la société' de Jésus ne saurait périr en France; on peut bien Vexterminer à Mont-Rouge, de nombreux bataillons passeront les monts et viendront combattre sur les cendres encore fumantes de leurs confrères expires.

GRAVIER , natif de Draguignan , département du Var. Il se crut destine par le ciel à conduire Tespèce humaine à la sagesse et à la vertu; il re'solut donc, pour accomplir ses destinées sublimes, de se joindre aux jésuites, et vint à Paris se présenter au R. P. Picot de Clorivière. Il fut examiné et reçu avec Papprobation de toute la Société. Sans avoir fait de noviciat, il fut envoyé dans la Provence où il professa la rhétorique. A

( 7^ ) IVxemple de son père Ignace , qui ne pouvait jamais réciter le verbe amo sans y ajouter le mot Deum , le P. Gravier, dans sa ferveur, mêlait toujours à ses leçons des préceptes et des maximes tirés des livres ascétiques, des sermons du jugement et de Penfer, et des exemples tirés de la vie des moines et des religieux du temps de l'ermite Paul et de la séraphique Thérèse. Cependant nul n'est prophète dans son pays : comme Jésus-Christ le P. Gravier l'éprouva aussi. Il eut beau évangéliser son pays, son pays ne crut point en lui, et la Société, qui veut que tous ses enfans soient utiles, l'appela à Saint- Acheul, où il fut revêtu des pouvoirs de Père ministre. On dit qu'il y fut aimé de tous les élèves, à l'exception de quelques esprits indociles, indépendans, athées et libéraux. Ses confrères le révéraient , sans pourtant trop l'aimer ; on le trouvait misantrope et rigoureux dans ses systèmes : aussi méditaitil tous les jours devant une image qui représentait huit jésuites célèbres prosternés dev.int leur P. Ignace et foulant aux pieds les sceptres et les diadèmes. Quelques-uns même ajoutent, sans doute par malice, qu'ils fou-

( 74 ) laienl aussi un lis fleuri, eniblèiiie de la pudeur et de la simplicité ; et il avait la coutume de recueillir de ses me'ditations les maximes suivantes : « Que la compagnie de Jésus pouvait seule bien gouverner les hommes; que les rois de la terre n'élevaient leurs trônes que sur le sang des peuples et les larmes des malheureux ; qu'au mépris de TÉvangile la majesté des princes n'est environnée que du magnifique corte'ge du vice, du faste, du luxe, de l'intërct, de l'avarice prévoyante et des raffinemens de la volupté; que les peuples n'étaient corrompus que parce que les grands leur apprenaient à l'être ; que les institutions sociales sanctionnées par le sang des peuples et de l'esclavage des hommes libres e'taient des outrages faits à la nature, à la raison et à la liberté inviolable de tout être intelligent; que toutes les institutions humaines et toutes ces lois inventées par la Société avaient rendu l'homme cent fois plus méchant qu'il ne l'aurait été s'il n'eût vécu que par les lois de la simple nature; en un mot, si l'on veut ramener l'espèce humaine à la vertu, qu'il faut se soumettre à l'empire de la société de Jésus, qui méprise Joutes les

(75> couronnes et toutes les grandeurs des princes cie la terre pour le bien des peuples et pour la gloire de Dieu.

Après s'être distingue par une administration sévère, le P. Gravier a été demandé par le P. Général , et il s'est rendu à Rome. Ce départ annonce qu'il est réservé pour des missions importantes. Si nous en croyons des congréganistes , il remplacerait provisoirement le P. Rosaven, Assistant de France, qui doit s'absenter de Rome , pour venir à Paris, et passer de-là en Espagne, où les affaires de la Compagnie demandent sa présence. D'autres pensent qu'il doit porter des lettres du Général au prince de Metternich, et avoir le titre de confesseur d'un prince allemand que l'on ne nomme point ; d'autres plus instruits peut-être disent qu'il doit tenir un rang élevé en France, et qu'il est allé à Rome prendre les instructions qui lui étaient nécessaires : au reste le P. Gravier est fait pour être un bon jésuite; il Pétait déjà dans la Province de France ; il ne peut que se perfectionner dans la Province d'Italie.

GRI VEL ( de) , né dans la Franche-Comté ,

( 7^^^ ) le plus intrigant, Je plus poli, le plus dissimulé, le plus perfide, le plus astucieux, le plus fanatique, le plus incrédule , le plus méchant , le plus redoutable de tous les jésuites. C'est un homme d'une mémoire prodigieuse, d'une fausseté incroyable , habile à manier tous les esprits, dirigeant avec la même facilité la cour des rois comme le couvent des Visitandines , capable de séduire par ses flatteries et ses discours trompeurs , l'artisan , le riche , l'homme d'église , l'homme de lettres et l'homme de cour.

Le goût pour les voyages , pour les intrigues , pour les troubles , pour les révolutions et pour les aventures funestes aux empires , le firent entrer chez les jésuites. Il alla doiMi en Russie ; il fut aussitôt destiné à l'éducation des seigneurs et des princes. Son bel esprit , son air prévenant , ses manières nobles , sa morale facile , le firent pénétrer dans les maisons de tous les grands. Il attira dans la Société des hommes distingués de la Pologne et de la Russie. Il avait établi à Pétersbourg une congrégation où l'on voyait M. le comte deMaistre, M. de Cossé- Brissac , M. de Galitzin; des congrégations

( 77 ) de femmes , de tout rang , remplissaient les principales villes de Tempire. Une vaste conspiration se tramait pour changer tout le royaume du Czar. Déjà le P. de Grivel avait séduit un jeune prince de la cour de l'empereur ; ses confrères avaient attiré dans leur parti des hommes considérables lorsque soudain tout fut renversé par son imprudence et celle du P. Pholop. Il fut donc rappelé à Polotsk , obligé de sortir en hâte de Russie, de se rendre à Rome, et de-là de passer en Angleterre, poury apporter une lettre du Ge'ne'ral , adresse'e au P. Simpson. Cette lettre contenait de nouvelles dispositions pour la France. Le P. Simpson devait remplacer le P. Clorivière , Provincial de Paris, et le P. de Grivel était nomme secretaire-ge'néral de la Province de France.

Ils ne furent pas plutôt arrivés à Paris, qu'ils apprirent la mort de leur ge'ne'ral Brosossoski. Le P. de Grivel fut donc député à Rome pour la création du nouveau General, et pour assister au nom de la Société de France à son installation. La Société de France reçut dans la personne de son ambassadeur des marques d'une estime et d'une considé-

'. 7^ ) ration particulières. Elle reçut des privilégei< très-étendus : des lettres flatteuses lui furent adressées : des audiences très-longues du Pape dans le palais du Vatican furent accordées à son député , et Ton m''assure qu^il y eut des ordres supérieurs donnés aux Provinciaux de Turin et de Fribourg pour favoriser la société naissante de Paris.

A son retour d^Italie , le P. de Grivel ne séjourna pas long-temps à Paris. Il alla parcourir la France avec le P. Simpson, visita tous les lieux favorables aux établi-semens de la Compagnie , eut des entrevues secrètes avec plusieurs évéques, enrôla partout des novices quMl fît partir pour Mont- Ronge , et leva des tributs considérables pour Pentretien de la Société.

Jaloux de devenir un jour Provincial de la France, il flattait tous ses confrères pour en faire des partisans; le P. Général qui redoutait son ambitiop et sa politique adroite, lui ôta la place de secrétaire-général, et, le renferma à Vitry pour y donner des leçons de théologie. On dit même que, pour le punir d'une indiscrétion qui pouvait ^luirc à la Société, le P. Général voulait l'appeler

( 79 ) à Rome , et Tenfermer pour toute la vie au noviciat de Saint-André' , mais qu^à la prière du P. Provincial, il a ëte' laissé en France sous la surveillance du supérieur de la maison professe de Paris.

GURY, de la Franche-Comté. Il fut pendant la révolution soldat, prêtre, missionnaire, et voulut être aussi jésuite. Il franchit les monts, et se joignit aux ex -jésuites qui se réunissaient sous Taustère régime de Paccanari. Son zèle , son fanatisme et sa fermeté inébranlable le firent mettre à la tête du noviciat établi à Rome. Il s^y distingua par une sévérité et un despotisme plus effrayant encore que celui de son maître. Il exigeait de ses novices une obéissance prompte , aveugle, entière et sans réserve. A sa voix ils se seraient précipités du haut du Capitole ou dans le Tibre , comme autrefois , à la voix du Vieux de la Montagne , de malheureux esclaves s'élançaient du haut des rochers pour montrer jusqu'où pouvait aller leur soumission. Il se servait des mêmes moyens que cet affreux tyran. Les plaisirs, Fabondance, les voluptés éternelles, Tem-

( 8o ) pire de la lerre, tout leur était promis, s'ils étaient dociles à la voix de leur supérieur : et Ton a vu des novices se mutiler, se sacrifier horriblement, périr sans hésiter, pour pratiquer cette obéissance suprême que la Compagnie ne cesse de recommander à ses enfans. On dit même qu'un jeune novice, interrogé par son maître sur le Sacrifice d'Abraham , et de ce saint Marius qui allait jeter son fils dans une fournaise, pour plaire à son supérieur : Je ferais plus encore , réponditle jeune jésuite ; si Dieu m'ordonnait par la voix de mon supérieur, de faire périr père, mère, enfans, frères et sœurs, je le ferais d'un œil aussi sec et d'un cœur aussi remis, que si j'assistais au banquet de l'agneau pascal.

Cependant , révoltés par le fanatisme de Paccanari , les Pères de la Foi abandonnèrent ses drapeaux; les uns se retirèrent dans la Russie sous les ordres du P. Brosossoski , les autres allèrent sous la conduite du P. de Varin, ancien colonel dans le régiment de Condé, faire revivre la société de Jésus dans l'empire de Napoléon. Le P. Gury fut de ce nombre. 11 fut employé dans les établisse-

( 8i ) mens qui se formèrent dans le Midi , et il eut Tamertume d'être laissé dans l'obscurité tant que dura le règne du P. de Varin. Quand les jésuites de France se furent réunis à ceux de la Russie , le P. Gury fut remis à sa place; il fut rappelé à Paris, et mis à la tête des jésuites de Mont-Rouge qu'il gouverne depuis dix ans.

S'il est une chose étrange dans la nation française, c'est sans contre dit cette maison de Mont-Rouge. Tandis qu'un roi de France ne peut trouver dans son royaume et dans son palais des hommes franchement dévoués à lui , il est un homme non loin du palais des Bourbons , aux portes de la capitale des Français et au sein de la nation la plus généreuse et la plus civilisée , il est un homme sans armes , sans puissance , sans argent , sans dignité, sans réputation, sans gloire, qui gouverne à son gré des hommes qui ' vont étendre son empire dans toutes les provinces; sa volonté, un seul regard même peuvent mouvoir mille bras armés de poignards pour assassiner les princes et détruire les empires. Depuis dix ans, les provinces se remplissent de ses esclaves redou-

( 82 ) tables , et tous les jours de plus terribles encore sortent de ses mains.

Depuis quelque temps sa politique moins tremblante a change' de forme, parce quV vec le temps et les evcnemens les ide'es se développent et se perfectionnent, et que les projets s'affermissent; autrefois timide, il n''osait appeler la France que la prostituée des nations, qu'il fallait convertir; aujourd'hui c'est l'exécrable Babylone qu'il faut environner, attaquer, presser, vaincre et purger par les flammes : il faut proscrire ces chartes, ces constitutions, ces liberte's, ces libéraux, ces rc'volutionnaires qui font tout le mal; il faut que la compagnie de Jésus règne seule, si l'on veut faire régner l'ordre et l'('quité.

Dans un appartement obscur de Mont- Rouge , tous les huit jours , à l'entrée de la nuit, les novices se rendent à la suite du P. Gury , aux pieds des statues d'Ignace et de François-Xavier, pour entendre les mystères de la Société. Là chaque novice est oblige' de de'noncer toutes les fautes et les discours de ses confrères ; chaque novice à son tour, à genoux devant les statues de ses

fondateurs, est obligé de déclarer ses goûts, ses penchans , ses défauts , son caractère et ses dispositions à Tégard de la Compagnie. Ils jurent tous d'immoler leur volonté propre , de se sacrifier pour le bien de la Société, de n"'épargner rien pour exterminer la race des médians , et d^abattre aux pieds de leur père Ignace toutes les couronnes de Tunivers- Ils vont à la suite de leur Père- Maître fouler aux pieds les vanités du monde, représentées par un roi revêtu de ses ornemens royaux , environné de sceptres brisés, de couronnes fracassées et de débris de trônes : tout autour on voit les nations du monde chargées de chaînes , figurées par trois animaux, le taureau, le lion et Paigle , et par un génie sublimé qui représente en particulier les nations de TEurope.

Pendant les deux ans de noviciat, aucun novice ne doit fréquenter le monde ; on lui apprend Thistoire de tous les Généraux de Tordre, dont les tableaux sont exposés dans toutes les maisons, la vie de tous les jésuites célèbres, d'Edmond Auger, confesseur de Henri ÏII et aumônier des troupes

( 84 ) de ce prince, du P. Colton, confesseur de Henri IV, du P. de La Chaise, du P. Parenneii, mandarin de la Chine, du cardinal Tolet, de Nugnès, patriarche d''Ethiopie, etc., etc.... On remplit de haine pour le monde tous ces jeunes cœurs déjà pervertis par le barhare fanatisme^ on dit même, et je ne Pécris qu'*avec effroi, que le vendredisaint, après les cérémonies de la passion de Jcsus-Christ, tous les novices vont frapper d\in coup de poignard la statue de GanganelU, qu''ils croient enchaîne' par des liens de feu dans le fond des enfers, celle d'un roi de France et de son ministre de Choiseul, et celle encore de Pombal et de son roi faible qui laissa opprimer la Société.

Voulez-vous une idée de la puissance du P. Gury sur ces pauvres novices, lisez Phistoire du Vieux de la Montagne; encore trouverez-vous peut-être que ce Vieux de la Montagne avait de la modération. A Paspect du tyran de Mont-Rouge, tout tremble; il parle, et tout se tait. Son air prophétique, ses regards menaçans, ses paroles mystérieuses, son ton tranchant et impérieux exaltent les esprits de ses novices, au point qu'ils

( 85 ) tenteraient de réduire en cendres tout l'univers, pour avoir le mérite d'une rare obéissance.

Le P. Gury ne s'absente jamais de Mont- Rouge; le soin des jeunes jésuites, les correspondances avec son Général, et les entrevues fréquentes avec le Provincial de France, l'occupent entièrement. On dit cependant qu'il doit se rendre bientôt à Rome pour occuper une place plus importante encore.

GUYON,né dans le Forez, département de la Loire. Je ne parlerai point de sa vie entière, elle serait trop longue , et d'ailleurs elle est connue de tout le monde. Je ne parlerai que du peu de temps qu'il a passé chez les jésuites.

C'est par suite de quelques mécontentemens, qu'il quitta les missionnaires du Mont- Valérien , pour se retirer à Mont-Rouge. Les jésuites, pour le flatter et le conserver dans leur Compagnie, adoucirent en sa faveur la sévérité du noviciat, et, suivant les expressions d'un jésuite, il a été mieux traité à Mont-Rouge, que ne le fut le roi de Sardaigne au noviciat de Saint-André.

Il n'avait pas fini sou îemps trépreuve^ qu'il reçut ordre en 1823, au moment que monseigneur le duc d'Angoulême parlait pour Bayonne, de s^ rendre aussi en diligence avec le P. de Varin. Leur mission fut secrète. Ils ne sVrrètèrent que quelques heures dans leur collège de Bordeaux, où Ton tenait une voiture et des chevaux prêts pour le départ.

Tout ce qu'on sait de cette mission , c'est que les deux jésuites eurent dans le palais episcopal de fréquentes entrevues avec des officiers supérieurs, et j'ai appris d'un jésuite qui se trouvait pour lors à Bordeaux, que c'était au P. Varin et au P. Guyon qu'on devait cette justice, cette modération et cet ordre observés dans cette campagne par l'armée française , et que le rétablissement de l'inquisition et de la Société , devait être aussi un des premiers fruits de leurs négociations.

A leur retour de Bayonne, ils eurent de longs entretiens avec le nonce d'Espagne, M. Justiniani, qui logeait dans leur maison de Bordeaux. On dit même qu'ils lui avaient apporté d'Espagne, des lettres qui conte-

( ^^7 ) naient des affaires importantes, et qui influèrent heaucoup dans le cabinet de Home.

Le choix de ces deux jésuites n'était point sans raison. Tous deux ils ont long-temps vécu dans les camps, et expérimenté les hasards de la guerre.

Revenu de cette expédition militaire qui attira aux jésuites de France de grands éloges et des privilèges rares de la cour de Rome , le P. Guyon a poursuivila carrière des missions; il parcourt les villes du royaume, mais ce n'est plus pour y prêcher la morale de l'Evangile. Les jésuites n'en veulent point, ils ne songent cju'à étendre leur empire absolu. »

HUGUET, né de pauvres parens dans la Franche- Comté. Il vint jeune dans la Compagnie , et devint le modèle de Mont-Rouge. On ne l'appelait que le Berchmans du dixneuvième siècle. Docile à toutes les volontés de ses supérieurs, aussi insensible qu'une statue entre les mains d'un ouvrier ou que l'instrument dans les mains de celui qui l'exerce, semblable à François-Xavier, qui aurait traversé les flots de l'Océan sur une

( B8 ) planche fragile à la voix de son supe'rieur; le P. Huguet, pour mériter le ciel, irait braver tous les périls , souÔrir tous les tourmens, brûler le Capitole aux yeux de Vunivers.

Après son noviciat, il vint àForcalquier. Il ne se démentit jamais de sa ferveur. Il se distingua surtout par une haine particulière pour le mariage. Ignorant sans doute que le mariage était Tœuvre de Dieu, le jeune jésuite ne cessait de dire que cette œuvre sacrée était Tœuvre du diable, et qu'il n'y avait de salut que pour les chastes imitateurs de Jésus. Il serait volontiers de l'avis de Mahomet, qu'il n'y a point de paradis pour les femmes, si ses confrères n'en avaient déjà peuplé le ciel.

La science était aussi l'objet de ses malédictions , sans doute parce qu'il avait lu dans saint Paul, que la science remplit d'orgueil et de suffisance. C'est pour cela, qu'avec la permission de ses maîtres , il a fait vœu de ne lire aucun livre profane, et de n'étudier que la doctrine de l'Espagnol Mariana , de Jean Delacroix et du jésuite Antoine.

Après avoir bien mérité de la Société dans

( 89) les Basses-Alpes , il alla à Aix, d^où Ton croit quMl passera à Rome. Le P. Fortis craint que ses enfans de la Province de France n'aient pas assez Tesprit de la Société, et il veut qu''on lui envoie les hommes les plus propres à le prendre et à Pinspirer à leurs confrères.

JEAN , né de parens obscurs à Manosque sur les bords de la Durance. Il fit ses études à Digne, où il reçut les ordres sacrés. La Vie des Saints qu'il lisait , lui exalta tellement le cerveau qu'il voulut devenir saint pour se rendre immortel: il entra dans la Compagnie de Jésus. Faisant consister la vertu dans la destruction de soi-même, dégradant la raison de l'homme pour lui en faire un mérite, fanatique , persécuteur de son prochain pour le rendre bon, prenant toutes ses pensées pour des révélations et ses absences d'esprit pour des extases, outrageant la nature pour honorer son auteur, sans humanité, sans amour, plein de cette religion malheureuse que le ciel dans sa colère inspire quelquefois aux cœurs médians, le P. Jean n'eût été qu'un fou dangereux dans le monde; chez les jésuites on lui dressera des autels.

Il fit un rade noviciat à Mont-Rouge. Les e'preuves qu''on lui fit subir, le conduisirent presque à la mort. Pâle, défiguré, les yeux brillans d^un feu terrible, traînant à peine ses pas mal assurés, on Taurait pris pour un de ces fantômes affreux qui viennent quelquefois du fond des tombeaux pour effrayer les coupables.

C'est dans cet état que la Société fenvoya à Forcalquier professer la philosophie ; il y apporta ce même caractère sauvage et farouche qui lui aurait fait égorger son prochain pour assurer son salut , comme ce frère jésuite qui, dans les missions étrangères, baptisait les petits enfans qu'il rencontrait, et leur arrachait aussitôt la vie pour les en-^ voyer au ciel, et les soustraire au danger de vivre avec des parens idolâtres '.

A Forcalquier, le P. Jean ayant troublé la raison à quelques jeunes enfans par ses effrayantes maximes, le P. Provincial le fît partir pour Montmoriilon ; mais incapable

' Lecteur, j'ai lu mol-même ce fait étrange Où

dftB«? A Mont-R-ouge , dans les manuscrits dérobés aux regards des profanes.

(9^ ) de changer ses systèmes de mort, et trop dangereux dans un pays où Ton ne goûte-r rait pas un homme si brutal, il fut rappelé dans les Basses-Alpes où il dirige tous les prêtres dociles à ses instructions. On remarque que le P. Jean ne lit que les œuvres des je'suites Surin, Lallemant et du religieux Jean

Chmaque, qui renferment autant d'absurdités que de mots.

JENNESSEAUX, ne d'une famille obscure à Reims. Dès sa jeunesse, il se montra enclin à l'orgueil et à l'ambition, et, par une suite de diverses circonstances, il embrassa la carrière des armes. Mécontent de cette profession qui ne l'élevait pas, il se donna au monde qu'il quitta bientôt pour entrer dans l'état eccle'siastique. Ne voyant dans cet état qu'un moyen de reparer l'outrage de la fortune, ennemi d'un ordre de choses qui l'avait mis dans un rang- si obscur, hardi, capable des entreprises les plus téméraires, sans cesse agite' par cette inquiétude vague qui décèle les génies perturbateurs , ne portant qu'avec impatience la pesante chaîne de \a nécessité, et plus avide d'une Hberté sans

borne par la passion de mal faire, que par le de'sir si naturel à Phomme de vivre à Tabri de la contrainte, impérieux, sans frein dans ses caprices, sans mode'ration dans sa fureur, à la tète d'un empire il eût été un despote absolu, sous un roi sans puissance il eût trouble' tout un État, dans le métier de prêtre il est devenu le plus intrigant des hommes.

Cependant , place dans une sphère trop étroite encore pour son cœur inquiet, il se jeta dans la troupe des PP. de la Foi. 11 fut bientôt connu et destiné à jouer un grand rôle. Mais son génie impétueux les compromit bientôt, et Napoléon les dispersa.

Tandis que le Provincial de Clorivière était dans un cachot, Jennesseaux parcourait la France pour préparer les voies à ses confrères qui espéraient un retour prochain. Il attira dans ses intrigues des hommes puissans, et accumula les trésors nécessaires à ses projets. Louis XVIII monte sur le trône, les jésuites aussi. Le P. Jennesseaux planta Pétendard de la Compagnie dans la Picardie; de-là il alla sur les Alpes élever le même étendard, entre la France et Pltalie , comme pour

(93) en faire un même royaume. On l'avait vU quelque temps auparavant, sur les bords de rOce'an,faire flotter les voiles de laCompagnie, comme pour annoncer au Continent nouveau que les flots orgueilleux de la mer ne le déroberaient pas à Tempire de Loyola. Et en un moment, la France fut remplie de jésuites qui songeaient plus à établir leur empire que celui des Bourbons.

Après avoir consolidé les établissemens de Saint-Acbeul, de Bretagne, de Bordeaux, le P. Jennesseaux courut risque d'échouer dans la Provence. Avec cet ascendant que donnent Faudace et Pambition , il crut qu'il était facile de s'emparer des peuples du Midi, il se trompa; et pour réparer sa faute, le Provincial y envoya un de ses religieux dont la douceur astucieuse et les manœuvres sourdes, sans faire disparaître le mal déjà fait, pourraient y apporter quelque remède.

Le P. Jennesseauxrevint à Mont-Rouge où il fut comme disgracié pendant quelque temps. Cet exil le rendit plus sage. Son caractère parut sous une autre forme. Ce n'était plus ce religieux superbe et audacieux que nul pouvoir n'aurait pu abattre. Simple,

(94 ) docile, sans faste, sans orgueil, affectant une modestie qui allait jusqu'à Phuniiliation, on Taurait pris pour un homme vertueux , et il jouait le rôle de Sixle-Quint encore cardinal.

Sa fausse vertu le lit remarquer. On le nomma ministre des affaires de Mont-Roui-e, et en un moment tout y chanj^ea de face. La maison de Mont-Kouge devint celle des grands seigneurs. Des ambassadeurs, des exministres, des conseillers d'État, des évêques, des ducs, des marquis, des députes y trouvaient des tables magnifiquement servies. Les trésors de la Congrégation y étaient apportés, et à voir la foule des hommes remarquables qui y accouraient, on aurait pris ce noviciat de Mont-Rouge pour une forteresse d'un monarque conquérant, où Ton venait apporter les tributs d'un vaste empire. '

Pendant que le P. Jennesseaux augmentait les richesses de la Société, il diminuait le nombre des novices. Sa hauteur, sa fierté, ses caprices et ses passions qui avaient repris le dessus , en révoltèrent beaucoup qui sortirent de Mont-Rouge. Il avait ses

(95 ) initiés qui travaillaient dans ses bureaux, et qui , comme dans les bureaux des ministres, perdaient, par leurs rapports injustes, tous ceux que leurs talens ou leur fortune pouvaient amener à la faveur.

Il eût ruiné peut-être la Société, si on Teût laissé plus long-temps à Mont-Rouge. Le Provincial Fappela donc à Paris, et lui donna le titre de procureur-général de la Province de France. C'était là le théâtre diofue de ses talens. Il commença d'abord par s'emparer des hommes marquans de la Congrégation et qui avaient du crédit dans le monde. Il voulut confesser plusieurs personnages que je nommerai plus lard, pour ne point trahir encore des secrets de confession; il appela des provinces de jeunes congréganistes pour leur donner des places qu'il s'était réservées ; il remplit les bureaux des favoris de la Société ; plaça , changea , substitua, bannit à son gré tous ceux qui n'étaient pas de la Congrégation ou qui n'allaient pas à la messe; remua tout le faubourg Saint-Germain pour le faire triompher de tout le parti sacrilège du libéralisme ; se mêla dans tous les partis, dans

(9^> ) tous les cercles , dans tous les cabinets , pour les mouvoir et les faire agir ; son influence était prodigieuse. Elle est incroyable.

Je Tai poursuivi depuis long-temps; je Tai observe' de bien près; et je Fai toujours vu occupé du soin de procurer des emplois aux élèves de Saint-Acheul, de Bordeaux, de la Provence et de toutes les provinces : que ne puis-je dire ici seulement les noms de ceux qui sont employés dans les ministères ? Partout jY trouverais des protégés de Sainl- Acheul et des initiés de la Congrégation.

Écoutez ce dernier fait, calomniateurs de la justice et de la vérité; il est aussi vrai que vos déclamations sont impudentes.

Un jeune congréganiste , qui n*'est de la Congrégation que parce qu'il est placé dans les bureaux du ministère, et parce qu'ail veut obtenir une cliarge plus belle encore, me disait au moment où j'écrivais cet article , qu'il était heureux d'être allé à Saint-Acheul , qu'il ne lui en avait coûté que de faire Thypocrite, et qu'il avait l'espérance certaine d'avoir une place très-lucrative. A qui vous

confessez -vous, lui ai-je demandé? A

l'astucieux Ronsin, a-t-il dit en riant, et je

(97 ) vais faire la cour au superbe Procureur-Général ; il n'y a que ce chemin-là si Ton veut parvenir.

Niez-le tant que vous voudrez; je pourrais en citer plus de mille encore. Le mensonge impudent n'ôte rien à la vérité. Un fou autrefois osait bien nier l'existence du soleil.

Voilà donc, ô France! ô ma patrie! ces nobles citoyens qu'on te donne pour te s:ouverner î Tandis que ta situation déplorable demande des hommes justes , généreux et modérés, on te livre à des hommes sans foi, sans vertu, sans caractère, et à qui il n'en coûte rien pour être des hypocrites ! Eh ! grand Dieu! que peut -on attendre d'un homme qui se trahit lui-même, et qui est infidèle aux premiers devoirs d'un citoyen , à la sincérité, à l'honneur, à la conscience et au droit des gens !

JOURDAN, né dans le Portugal. Le général Brosossoski lui donna Phabit de la Société à Polotsk, et le destina aux missions de Saint-Pétersbourg. Il se trouvait à Varsovie lors de l'invasion des troupes françai-

( 9» ) ses dans a Pologne. Il eut ordre de suivre nos armées jusque dans la Russie pour confesser quelques officiers supérieurs. M. le baron de D. , qui ne manquait jamais de pratiquer Tabstinence le vendredi et le samedi , réunissait dans un banquet religieux tous les officiers congréganistes, et le P. Jourdan était toujours invité par M. le baron son ami , pour être le témoin de cette admirable soumission aux lois de la sainte Eû'lisc romaine. Je tiens ce fait du P. Jourdan lui-même , que j^ai connu en France.

Le P. Jourdan , qui nVimait pas un usurpateur conquérant , fit échouer à cette époque la prise d'une petite ville assez importante. L'officier qui commandait Tattaque était le pénitent du P. Jourdan. Pour attirer les bénédictions du ciel sur la bataille qu''il allait donner, il voulut se confesser et faire pénitence de tous ses péchés passés. Le confesseur jésuite lui refuse Tabsolution, par la raison que dans une guerre injuste, un soldat chrétien ne devait travailler qu'à la chute du conquérant , et non à son triomphe. Pour avoir fabsolution , le capitaine dérange son plan d'attaque, laisse

(99) la victoire à ses ennemis, et voit mourir sans remords une partie considérable de sa troupe.

Après la déroute des armées françaises, le jésuite portugais fut appelé à Saint-Pétersbourg pour aider ses confrères à soulever toute la Russie. Le P. Jourdan, qui joignait à un tempérament robuste et infatigable , une audace , une ambition et une politique profondes, fut chargé de la mission la plus pénible et la plus difficile. Tandis que le P. de Grivel et le P. Pholop attaquaient la capitale de Pempire, que d'autres missionnaires assiégeaient les villes principales, Jourdan parcourait les côtes de la Baltique, traversait, avec des risques incroyables, le centre des Etats du Czar, allait jusquW la mer Noire , et devait remonter vers la Dwina, s''il n''avait e'te' obligé de reculer devant les forces redoutables des Cosaques indisciplinés, qui sWrayaient déjà de la rapidité et des succès de ses courses.

Il ne fut pas plutôt revenu à Saint-Pétersbourg , qu'il fut chassé de la Russie et de la Pologne avec tous ses confrères. Il se réfugia en Italie, en attendant qu'il pût passer

( loo ) en France avec plusieurs de ses confrères retenus en Allemagne par quelques affaires de la Compagnie.

Cependant le vicaire-général le fit partir promptement pour Paris. Il y demeura quelque temps, et se rendit de-là dans les Basses- Alpes, après avoir visité la Bretagne, Bordeaux et tous les pays méridionaux de la France, où il eut la satisfaction de voir cette même année-là M. le baron de D. , que le Roi envoyait à Marseille.

La guerre d'Espagne s\illumait. Les jésuites de Madrid, de Tolède, etc., etc., s"'enfuy aient dans la Provence et sur les rives de la Garonne avec le prince .Tustiniani, nonce apostolique, qui ne voulut dVulres palais pour demeure que le collège des jésuites de Bordeaux. Le P. Jourdan reçut alors de son Général Tordre de prendre avec lui quelques jésuites de Manrèze, de s'embarquer à Marseille et de se rendre à Rome pour y recevoir des commissions importantes»

Tout ce que Ton sait, c'est qu'il partit secrètement de Rome avec un jésuite italien, tout nouvellement arrivé de Madrid , et

qu'ion les revit à Rome quelques mois après , ayant de longues entrevues avec des Espagnols d'un rang- distingue. Et à cette epo- ({ue,j'ai vu, dans la ville de Narbonne, des gentilshommes de Ferdinand qui m'apprirent Tarrivee à Madrid de deux je'suites e'trangers , et j'ai raison de conjecturer que c'e'taient les deux jésuites dont je parle.

A son retour d'Espagne , le P. Jourdan séjourna à Rome auprès de son General qui le dépêcha bientôt dans le Portugal avec des pouvoirs très-ëtendus. Débarqué à Lis-bonne , il se rendit à Villa-Viciosa où il devait voir secrètement un seigneur de la cour de Madrid, pour lui communiquer des lettres de quelques congrégitnistes de Rome et de Paris, et Ton devait prendre les mesures les plus efficaces pour rélablir solidement la société de Jésus dans les royaumes d'Espagne et de Portuoai.

LADAVIERE , de Condrieux. Il s'annonça dans le monde par un caractère inconstant , emporté, ambitieux et inquiet. Tour à tour vicieux, pénitent, indiscipliné et soumis, le P. Ladavière fut homme du monde, profes-

( 102 ) seur à Annonai, pasteur du peuple et missionnaire errant dans Punivers. Il voulut connaître TAmerique et se joindre aux jésuites des Etats-Unis. Il voyagea d'abord, pour contenter son humeur volage et coureuse, dans le Pérou, le Bre'sil, le pays des Amazones, et visita le Paraguay, tout plein encore des souvenirs de sa Compagnie. Il planta une croix sur les rives de la Plata pour déclarer que cette terre était reconquise à la compagnie de Je'sus.

Il avait déjà gagne' plusieurs chefs du pays, et lorsque plus tard les jésuitesses y ont devance' leurs tendres directeurs, les Américains sont venus au devant d'elles pour leur demander si les Pères noirs, qui devaient les gouverner, ne viendraient pas aussi.

Après avoir reconnu les possessions du nouveau Continent, le P. Ladavière revint à Paris et mit aux pieds du Provincial de la Province de France la conquête de TAmérique. Le P. de Clorivière en prit possession au nom de son Général , et en attendant qu'il pût y envoyer des colonies de missionnaires , il employa le nouvel apôtre de la

( io3 ) Plata dans les missions de France; trop d''exaltation et de fanatisme le fît bientôt retirer de ses campagnes apostoliques. Il refusait Tabsolution à ceux qui ne voulaient pas restituer le bien des émigrés, et qui ne remettaient pas entre les mains des missionnaires les biens et les propriétés des anciens monastères.

Il avait aussi le don des prophètes , et il faisait des prédictions qui auraient* pu le mettre sous les lois de la police correctionnelle. Il fut donc relégué dans un collège où sa doctrine lui fit éprouver encore des disgrâces. Enfin il s'est retiré à Laval pour y former des jésuites américains : déjà le P. Moran est dans la Bretagne, d'autres à Bordeaux , tout prêts à s'embarquer dès que le signal sera donné. Des jésuites anglais sont élevés à Mont-Rouge pour la même cause; Ton dit même qu'ils doivent, à la faveur du déguisement, descendre sur les côtes du Brésil , et se présenter comme des citoyens dévoués à Téducation de la jeunesse et à rétude des hautes sciences. Ainsi , autrefois, on vit des jésuites pénétrer dans la Chine, sous le prétexte imposant de culti-

( io4)

ver les lettres, parvenir jusqu''au titre de mandarin, s''emparer de Tesprit des monarques, séduire les peuples, introduire des usages e'trangers à cette nation, et sans la prévoyante politique des ministres, ils auraient encore établi leur domination dans la plus vaste contrée de l'Asie.

LEBLANC. Après avoir combattu les nobles soldats de Conde , il voulut combattre les ennemis de TEglise , et il entra dans la compagnie de Jésus. Sa vivacité d'esprit et son talent pour les négociations le firent choisir pour les grandes afiaires de la Société. Il fut nomme' Provincial de la Suisse, et visiteur extraordinaire de la Province de France. On rapporte qu'étant venu à Paris , pour établir solennellement la Compagnie au nom du Général de Rome, il eut la rencontre surprenante d'un de ses plus nobles ennemis de l'armée de Condé. C'était le R. P. de Varin, supérieur de la maison professe de Paris. Tandis que le P. de Varin , alors commandant d'un régiment , défendait un poste avantageux sous les drapeaux de Condé, le P. Leblanc se trouvait clans l'armée des jaco-

C io5 ) bins, s''avançant contre lui pour le lui en-^ lever. Le combat fut opiniâtre, et la victoire long-temps incertaine. Cependant les troupes de Conde, animées par le courage et Vardeur du commandant , repoussent le bataillon républicain , et sVmparent du camp.

Quelle fut la surprise des deux adversaires, quand ils eurent le plaisir de se rencontrer dans la capitale des Bourbons, vêtus du froc de Ravaillac et de Le Tellier, Tun commandant les troupes je'suitiques de Fribourg et de la Germanie, et Tautre à la tête des re'verendsPP. de la Foi, faisant trembler encore les restes de ces guerriers redoutables qui massacrèrent les superbes de'fenseurs de la féodalité' !

LEGKAND, delà Picardie. Ses premiers essais se firent à Saint-Acheul; ils furent si agréables à la Socie'te', qu'il fut mis à la place du P. Coulon qui était Procureur- Géne'ral de la Province de France. Il s'acquitta encore de cette charge avec tant d'exactitude et de succès, que le général Fortis l'appela à Rome, et il partit avec

( loG ) quatre jeunes je'suites pour apprendre les grands mystères de la Société.

Cependant son séjour à Rome n'a pas été long. Au bout de cinq ans, il est venu revoir le sol français, et a été fixé dans la Provence où sa détestable doctrine le fait haïr de tous ceux qui Tenvironnent. Au ton franc, sincère et décidé d"*un Picard , il a substitué le caractère fourbe, dissimulé et perfide des Italiens; et Ton craint bien que les Provençaux qui sont terribles dans leurs vengeances, n'*emploient, pour délivrer leur pays d'un jésuite qu'ils détestent, les mêmes remèdes que les élèves de Saint-Acheul ont mis en usage il y a huit ou neuf ans. Fatigué du régime jésuitique, Saint-Acheul un jour résolut de se défaire, par le poison , de ses maitres fanatiques. Plusieurs élèves plus hardis que les autres s'offrirent pour exécuter cette entreprise. Tout fut décidé, mais tout manqua. La dose de poison nVtait pas assez, forte. Les PP. de la Foi en furent quittes pour quelques légers dérangemens. Les élèves voulurent revenir à la charge; mais un des complices s'étant sauvé à la Trappe, voisine de Saint-Acheul, fit sa con-

( 107 ) fession au Père abbé , trahit tous ses amis , et délivra les PP. jésuites qui accusèrent MM. les libe'raux d** Amiens d'avoir conspiré contre leurs jours, et qui trouvèrent un miracle de la Providence dans la trahison de Te'lève conspirateur.

> LORIQUET, ne' à Reims. En constituant une Société dont le but e'tait de s'emparer de tous les peuples, Ignace a pose ce principe remarquable, qu'il fallait qu'elle répandît toutes ses ide'es dans le monde, qu'elle ne reçût aucune idée étrangère , et qu'elle s'appliquât à faire disparaître des livres toutes celles qui lui étaient contraires. Dès son entrée dans la compagnie , le P. Loriquet a été chargé d'exécuter ces principes de son fondateur, et ne s'occupe guère des places ni des dignités; la morale, la philosophie, la littérature l'occupent tout entier. Il a formé un plan d'étude que le conseil-général de l'ordre a fait admettre dans tous les colléws de la Compagnie, et qu'une grande partie de l'Université fait suivre à ses élèves.

On est bien étonné de ne trouver dans ce plan ni un jésuite savant, ni un littérateur

( >o8 ) de bon goût, ni un homme religieux , ni un philosophe, ni un esprit profond et vaste dans ses idées. M. Loriquet n^ est qu''un esprit étroit, capricieux, fanatique, injuste et passionne'. Son plan n''est bon ni pour un ecclésiastique, ni pour un homme du monde, ni pour un républicain, ni pour un sujet de la monarchie ; on ne sait trop pour qui il a pu être fait.

Horace , Virgile , Boileau , Racine , La Fontaine, tronques et mutiles, n"*)^ sont permis qu'avec reserve , comme des livres dangereux aux bonnes mœurs; Tëlemaque y est proscrit, tel qu'il est sorti de la main de Fénëlon. Pour Thistoire!.. il faut effacer ce nom de nos dictionnaires, tant que les je'suites se mêleront de rëcrire. Dans les mains du P. Loriquet comme dans celles de ses confrères, elle n'est qu'un livre d'erreur, de mensonge , de haine et de division. La nation française y est flétrie du nom de nation féroce, qu'il faut accabler sous le joug de la servitude pour la maintenir dans la paix; toutes nos victoires ne sont dues qu'à la fureur et à l'atrocité, et non au courage et à la vraie valeur. Napoléon y est peint

( it>9 ) comme une bête fe'roce qui e'pouvante tout ce qu'il attaque, et nos généraux comme de furieux de'magogues qui veulent parvenir à force d'attentats. Non, il n'est pas possible qu'un Français lise cette histoire sans indignation; j'ai verse des larmes de douleur sur une de ces pages coupables qui outragent ma nation, et celui-là n'est pas Français, qui la lit sans colère. Et cependant c'est un livre fait pour l'e'ducation de la jeunesse française !

Le peuple y est toujours calomnié et méprise', comme si tout le monde, riches, nobles, rois, n'étaient pas peuples. Les nobles 7 sont peints avec toutes les couleurs de la justice, de la vertu et de la modération. On efface avec soin les désordres des prêtres et des religieux, et les hommes vrais et sincères qui osent les écrire sont accusés d'imposture et de calomnie. Bientôt Loriquet osera mettre dans ses histoires qu'Alexandre VI élait homme de bien.

La conduite du P. Loriquet n'est pas plus exempte de reproches que ses livres. Pendant qu'il a été supérieur à Saint-Acheul et à Aix, son despotisme, sa rudesse, et son

( iio ) orgueil ont révolté tous les esprits. Nulle autorité n"'aurait pu le soumettre. II ne connaît que celle de son Général.

Des élèves du collège d'Aix , parens de M. Tarchevéque , furent chassés pour avoir déplu à un jésuite ; M. Tarchevêque vint supplier Loriquet d'accorder aux élèves le pardon de leurs fautes, et répondait de leur sagesse et de leur soumission. Le jésuite répliqua avec cette hauteur qui leur est si ordinaire: « Monseigneur, vous étesévêque, et moi je suis supérieur; ils ne rentreront plus. )) La mère d'un de ces élèves proscrits, femme d'un mérite distingué et d'une sensibilité extrême , se jeta aux pieds du P. Loriquet. Aux refus amers et féroces de cet homme sans cœur, elle s'évanouit, et tombe presque sans sentiment. Loriquet sort froidement , appelle le portier, lui dit de prendre soin de cette dame, et se retire dans ses appartemens.

Mille traits d'une férocité plus révoltante encore lui attirèrent tant de haine de la part des Provençaux, qu'il fut rappelé à Paris. On parlait alors de nommer un précepteur au duc de Bordeaux. Les jésuites le

désignèrent comme Tunique sous-précepteur qu''on pût donner au jeune prince; on sollicita de tous côtés pour le faire nommer, et Ton ne sait pas bien encore ce qui a pu faire échouer les intrigues des jésuites. Le P. Loriquet fut donc remis à la tête de Saint- Acheul, après avoir demeuré quelque temps à Mont-Rouge.

On remarque dans les écrits, dans les discours et dans tous les travaux de cet homme, qu'il ne tend qu'à faire revenir Tesprit d'inquisition et de monachisme qui régnait il y a quatre cents ans. La science n'est rien pour lui, si elle n'exalte pas les esprits , et ne leur inspire l'amour effréné des doctrines fanatiques et ultramontaines. M. de Boulogne , évéque de Troyes, faisant la visite d'un petit séminaire dirigé par Loriquet, observa qu'on s'occupait beaucoup plus de piété et de vie dévote que de science et de littérature, et recommanda en partant de s'appliquer à la science et à l'esprit de la science , plutôt qu'à la vie dévole qui n'est pas la vie de l'Evangile. Il ne fut pas plutôt parti , que Loriquet vint déclarer aux élèves que ce que M. le prélat avait dit était bon sans doute

dans son sens , mais qu^il fallait songer à la vie dc'vote avant de songer à la science , parce que la science n'était rien.

LOUMEAU, de la Rochelle. Il entra jeune chez les je'suites de Bordeaux, qui le firent bientôt professeur de rhétorique. Ses talens Fajant distingué dans cette ville, il fut demandé pour Saint-Acheul , et il devint le premier rhéteur de la Compagnie. Quelques vers français qui furent applaudis par ses confrères et par quelques congrëganistes, lui firent croire qu"'il était ne' poëte. Il composa quelques comédies sans règle et sans intérêt, mais qui furent comparées aux chefsd'œuvre de Molière , parce quelles faisaient rire quelques sots amis de l'inquisition et de la féodalité.

Comme le but de la Société est d'abolir ces théâtres profanes oij le peuple, en apprenant la règle de ses devoirs, apprend aussi à n''étre pas la dupe des imposteurs, elle applique quelques-uns de ses enfans à la composition de poèmes dramatiques qui doivent instruire les générations futures. On en bannit le luxe dévastateur, la mélodie eftéminée ,

les femmes et tout leur cortège séduisant, et Ton vouera à tous les anathèmes la troupe licencieuse des histrions qui remplissent nos cités.

Pour connaître à fond le système de l'Eglise sur les the'âtres et la poésie , le Gene'ral a fait venir à Rome le P. Loumeau. On m'assure même que Tordre de le faire partir e'manait du pouvoir suprême du Vatican. Le Pape, fatigué du clergé de France, et mécontent de toutes ces libertés qu'il sait si bien conserver et défendre , voulait connaître par un témoin fidèle et assuré si ce qu'on lui disait des ecclésiastiques français était vrai: qu'ils fréquentaient les spectacles au mépris des peines portées par l'Eglise ; que la plupart, au grand scandale des âmes dévotes, allaient prendre des leçons de déclamation pour en faire usage dans la chaire de vérité ; que leurs cérémonies étaient des spectacles profanes, plutôt que des sacrifices dignes du culte de Dieu, et que les temples étaient la demeure des publicains , et non celle des prêtres désintéressés du Très-Haut.

Les jésuites, pour triompher encore du clergé de France qu'ils n'aiment pas, ont

( .i4 ) envoyé à Rome deux théologiens et deux litte'rateurs , afin que le témoignage qu^ils rendraient au souverain pontife fût irrécusable ; et Ton croit que les efforts seront redouble's, tant du côte' de Rome que du côté des jésuites, pour fermer tous les théâtres, pour en faire des églises, et pour bannir cette foule d^histrions qui, selon eux, sont la peste de Tespèce humaine.

MACARÏHY (de), né en Irlande d'une famille noble, que les jésuites font descendre des Stuart dTcosse, sans doute pour avoir le droit de renverser un trône de plus. Après avoir fini ses études ecclésiastiques à Chambéry, il vint à Toulouse où il se livra à la prédication. Son zèle et ses succès le firent appeler le Chrysostôme du Midi.

Louis XVÏII le nomma à Tévèché de Montauban ; l'abbé de Macarthy refusa cette dignité, et pour n'être plus importuné par les honneurs, il entra chez les jésuites qu'il n'aimait pas, et contre lesquels, disait-ii, il avait beaucoup de préjugés.

Pendant son noviciat à Mont-Rouge, où il eut à dévorer des dégoûts sans nombre et

( ii5 ) des humiliations de toute espèce, il prêcha quelques sermons qui le firent connaître ; alors les jésuites commencèrent à Festimer sans modération, comme ils font pour tous ceux qui leur sont utiles. Ils le flattèrent, l'environnèrent de quelques religieux habiles qui devaient former son caractère, et le lancer dans la carrière que lui destinait la Compagnie. Naturellement paresseux, indifférent, sans passion violente, sans goût pour les intrigues, et de plus avec une ame grande, une conscience droite et un caractère e'icvè, le P. Macarthy ne répondit pas à Tambition de ses confrères. Ils n'abandonnèrent pas néanmoins leur entreprise, qui était de le faire entrer, sans qu'il s'en doutât , dans les intrigues et les affaires. Ils le produisent dans le monde, où sa famille pouvait tenir un rang très-distingué, le font prêcher à la ville , parviennent jusqu'à le faire désirer à la cour ; c'était là où ils en voulaient venir. Satisfaits de leurs succès, ils s'arrêtent un moment.

A la suite de ses prédications , et frappe de la mort de madame la comtesse, sa rnère, le P. Macarthy fut atteint d'une maladie

( ï'fi )

orave. Les jésuilcs, qui virent une occasion de poursuivre leur dessein, et de pousser le P. Macarthy où il ne voulait pas, lui firent entendre que Tair natal, c'est-à-dire le cliiTiat de Toulouse, lui était nécessaire. Le Provincial lui permit donc de vivre hors la Compagnie, à Toulouse ou à Valence, dans le château du comte de Macarthy son frère, ancien députe de la Drôme.

Le jeune duc de Bordeaux croissait en âge ; on devait nommer bientôt un précepteur. Les Sulpiciens, qui ne se croyaient pas assez puissans dans la personne de M. d'Hermopolis, créaient à leur oré des évêques tirés de leur ordre , et travaillaient avec ardeur à donner un précepteur au fils du duc de Berry. De leur côté, les jésuites, jaloux de voirquVine petite affiliation de leur Compagnie voulait les remplacer dans Fopinion publique, et quVlle allait à grands pas s^emparer de fimmense autorité qu'elle possédait depuis long-temps , faisaient plus d'efforts encore pour mettre un jésuite auprès du petitfils d'Henri IV. Le P. Ronsin agissait sans relâche, et avait obtenu, dit-on, de M. le duc de Mathieu, son ami, qu'on choisirait

( «17 ) le P. Macarthy, alors en province, comme s'il avait quitte pour toujours Thabit de la Société. Le P. de Varin , le P. Jennesseaux , assiégeaient les palais de leurs amis, et il n'y avait plus d'obstacle , si le P. Macarthy n'y en avait point mis. Effrayé du pas qu'avait fait sa Compagnie, plus sage et plus éclairé que tous ses confrères, sans intrigue, sans ambition , incapable de trahir sa conscience pour flatter l'orgueil de sa Société, il déclara qu'il ne consentirait jamais à devenir le précepteur d'un roi de France. Ce coup inattendu effraya les jésuites sans les abattre. Ils écrivent à Rome , pressent le P. Rosaven , assistant de France, d'obtenir un ordre du Général pour faire obéir le P. Macarthy. L'ordre fut donné, mais trop tard. Les cabales, à Paris, sont quelquefois plus promptes qu'à Rome. Les jésuites perdirent encore une fois la victoire , et les Sulpiciens l'emportèrent. Le P. Macarthy fut disgracié. On ne le rappela point. Son indifférence choquait trop la Société; et si le jubilé de Paris n'eût donné aux jésuites l'occasion de s'en servir, il serait abandonné dans le fond d'une province , maudit de ses confrères.

( IlB )

Maigre la faiblesse de son tempérament, le P. Macarthy fut forcé de venir prêcher le jubilé aux Tuileries. Les applaudissemens de la cour, et le contentement du Roi, remirent le P. Macarthy dans les grâces de ses confrères. Il fut traité avec tous les égards dus aux hommes d'un mérite supérieur. On conçut Tespérance de le rendre encore utile à la Société. L^occasion s^en présenta bientôt. M. de Mons, archevêque d'Avignon , ayant demandé le P. Macarthy pour prêcher le jubilé dans son diocèse, les jésuites lui ordonnèrent de partir; car comment refuser quelque chose à un archevêque qui veut depuis long-tems un collège de la Société, et qui établit le noviciat d'Avignon ?

Après cette mission, il a été envoyé à Strasbourg, à la demande de M. Tharin. Le P. Macarthy avait coutume d'improviser ses sermons ; les jésuites , qui ne veulent rien perdre de ce qui leur appartient, l'obligent de les écrire , afin que ses confrères puissent en profiter.

Déjà plusieurs s'en sont servis avec succès; et le P. Dumouchel, froid comme un mathé-

( ï '9 ) maticien, préchant les sermons du P. de Macarthy, a déjà fait pleurer son auditoire.

MAINEVET (de), ne' dans la Russie, d'une famille française emigrëe. Le jeune Mainevet avait de la naissance, des talens et des richesses; il nVchappa point aux jésuites. Ils le firent entrer dans leur Compagnie à un âge où il pouvait à peine distinguer le bien et le mal , et prirent soin de son éducation. Il fit ses études à Polotsk, sous les yeux du Général qui le destinait à être confesseur du duc de Reichstadt, élevé, dit-on, à Vienne , par deux jésuites de Pancienne Société. Déjà le P. Mainevet connaissait les langues russe, allemande, italienne, française, grecque et latine. Tl était philosophe, littérateur, savant dans Phistoire , et surtout dans celle de sa Compagnie , lorsqu'il fut obligé de s'exiler du pays qui Pavait vu naître. Il vint dans les Basses- Alpes, et faillit être la victime de sa franchise ou de son indiscrétion. Accoutumé dans la Pologne à vivre dans Populence, Poisiveté, les plaisirs, la débauche et la domination, il crut qu'il en pourrait faire autant en France.

Il fut trompé : il se plaignit amèrement, et ne reçut que des reproches et des avertissemens qui le re'voltèrent. Ses supérieurs le firent partir pour Paris sous la conduite du plus sévère et du plus fourbe des hommes , le P. Gravier, et renfermèrent à Mont-Rouge. Il devint sage, et obtint dédier à Saint- Acheul. Là , sa légèreté le perdit encore. Il aimait beaucoup les jeunes gens , et ne leur cachait rien. Dans un de ses entretiens familiers , il avoua que « sa Compagnie avait pris naissance près de Thèbes, dans un temple consacré au soleil ; que saint Ignace i en allant à Jérusalem , avait parcouru tous les heux , et avait reçu ses règles de deux prêtres qu'il avait rencontrés, et qui désespéraient de ressusciter les collèges des anciens prêtres d^Egypte ; qu"'Ignace , en venant en Europe, avait suivi tous les plans des collèges de Memphis et de Thèbes ; et qu'ail parviendrait avec le temps à les établir aussi solidement; qu'il ne fallait maintenant que le renversement de trois couronnes pour que tout Punivers fût aux pieds d'Ignace ; que ces trois couronnes étaient bien chancelantes; qu'aussitôt qu'une seule tomberait,

toutes les trois tomberaient ensemble ; qu\ilors la Compagnie aurait la domination de l'univers, et que tout reconnaîtrait son pouvoir, parce qu'on connaîtrait ses mystères. » A ces le'gères confidences, il ajoutait des actions que je ne me permettrai pas de raconter; je serais trop long-, et je ne serais peut-être pas cru. Les supérieurs le firent disparaître , et l'on ne sait ce qu'il est devenu. Est -il à Rome comme le veulent quelques congréganistes ? Est - il enferme' dans le noviciat de Saint- André' , dérobe' à la vue même de ses confrères , et condamné à mourir dans l'obscurité d'un cachot ? Est-il en Pologne pour tenter tous les moyens d'entrer dans cette terre heureuse où leur domination était si bien établie? Aurait-il été empoisonné, comme le prétendent quelques-uns , pour avoir trahi quelques légers secrets de sa Compagnie qui ne pardonne jamais quand on l'outrage? Je n'en sais rien; et qui le sait ? Quoi qu'il en soit , il a disparu subitement ; on ne l'a vu ni à Sainte- Anne, ni à Montmorillon , ni à Bordeaux, ni à Rome même ; où est-il donc?

MARIE-VILLE (de), né dans la Pologne :

son vrai nom est Kisiel. C'est Tamour de sa patrie qui Ta rendu jésuite. Il entendit dire à un père de la Compagnie , que la Pologne ferait bientôt un royaume distinct , que le roi serait le dominateur de la terre entière, et qu''il ne devrait son trône quVi la protection de la société de Jésus : il voulut donc servir son pays sous Thabit de saint Ignace. Dès son entrée dans la Compagnie, son zèle repondit à la droiture de son intention ; il voulait faire de la Pologne entière un peuple de jésuites. Aide' par son confrère Kirkor, fils d'un général allemand, il allait tie château en château, de province en province , prêchant partout le nouveau règ-ne qui devait s'e'tablir sur la terre. La chaleur de leur zèle alla si loin, qu'ils avaient dc'jà persuadé à un seigneur de la Lithuanie, qu'il était le nouveau roi que la Socie'té voulait étabhr ; et qu'à l'exemple de Charlemagne , il devait , le sabre à la main, soumettre toute la terre à l'autorité' de l'Eglise '.

' Voir l'article du P. Richardot, où se lisent les détails de cette conspiration jésuitique.

Prompt dans son audace, emporté, plus militaire que religieux , le P. de Marie- Ville voulait se retrancher dans la Pologne, et résister à TEmpereur. Il l'aurait fait, si les troupes d'Alexandre n'avaient investi toutes les maisons de jésuites , et si les mesures les plus sévères n'avaient été prises pour faire sortir sans délai tous ceux qui se trouvaient sur les terres de l'Empire. Ils furent escortés jusque dans les États d'Autriche, où ils placèrent en vedettes quelques jésuites polonais tout prêts à rentrer dans la Russie au premier moment favorable. Passant de-là en Italie, ils vinrent en France.

Kirkor alla au collège de Bordeaux, où son humeur libre, sa conduite scandaleuse et ses goûts dépravés le perdirent dans l'esprit de ses supérieurs. Il fut envojé à Forcalquier, d'où bientôt il fut retiré pour aller dans la capitale entretenir plus facilement ses correspondances avec la Pologne. Les PP. Marie-Ville et Kirkor se trouvaient dans la Lithuanie, lorsque les troupes françaises y passaient. Ils firent enlever le pain et tous les vivres, s'enfermèrent avec tous les habitans dans leur église, et se barricadèrent

contre rennemi. Hommes, femmes , enf'ans , prêtres, tout fut pris et livre' à la merci du soldat, qui dans sa fureur nVpargnait rien. Kirkor et Marie- Ville furent assez heureux pour échapper. Les jésuites , irrités de ce désastre, s'en prirent aux juifs qu'ils accusaient de les avoir trahis. Ils les firent jeter dans des cachots, et persécuter, jusqu^\ ce qu'ils eussent été dédommagés de ce qu'ils avaient perdu.

MAROC, né dans un village de la Provence. C'est un homme d'une assez belle taille, d'une figure horrible à voir. Noir comme un Ethiopien, on le prendrait pour un barbare né dans le pays dont il porte le nom, et il est né sous le ciel voluptueux des troubadours ; d'une ame double, vile et méprisable; de mœurs qui ne furent rien moins qu'honnêtes, et qui sont bien suspectes sous le froc jésuitique ; d'une religion effrayante, et d'une morale qui n'est bonne que dans les déserts. Il n'avait pas de quoi vivre dans son village, il vint chercher du pain chez les jésuites qui découvrirent en lui d'heureuses dispositions et des qualités bonnes pour la

( 125 ) Société. Ils Je chargèrent , en même temps qu'il faisait ses études, de la surveillance des Provençaux, et ses succès furent si grands, qu'il fut envoyé' à Saint-Acheul , avant même d'avoir fait son noviciat à Mont-Rouoe.

Quand il eut fait trembler tous les jeunes seig-neurs de Saint-Acheul, il vint à Mont- Rouge où il reçut de nouvelles instructions, et il fut envoyé à Bordeaux où sa présence était nécessaire.

Le P. Maroc n'est ni un homme d'esprit, ni un homme du monde , ni un homme dévot ; il ne serait rien s'il n'e'tait je'suite. Avec son air effroyablement barbare, il fera son chemin, et il ne peut que réussir dans une compagnie qui rend utiles à ses desseins tous les sujets dociles à ses impressions.

MARTEL , ne' à Constantinople. Il finit ses études à Saint - Sulpice , et bientôt après il fut nommé supérieur de la petite communauté des Clercs de la chapelle du Roi. La grande communication qui était établie entre cette communauté et Saint-Acheul lui inspira le goût des jésuites. Il se présenta au Provincial de Paris, qui, trouvant dans le

( 1^6) P. Martel un homme tout prêt pour être envoyé sur les rives du Bosphore , Tadmet , avec la condition qu"'il ira faire son noviciat à Rome. Le P. Martel partit avec M. de Chateaubriand, neveu de Fauteur célèbre de ce nom. Après son noviciat, le Ge'néral Fa fait aller aux environs de Rome pour y prendre des instructions secrètes et importantes. On croit que la Compagnie a le dessein de sMtablir à Constantinople , et qu''elle espère obtenir Fautorisation du sultan. Cet établissement important pour la Compagnie aurait pour dernier but d'approcher les jésuites de la Russie, où ils voudraient aller bientôt reprendre leurs riches possessions.

Intrigant, politique profond, d''un esprit facile, d'un caractère souple et modéré, avec Favantage de parler la langue des Turcs, d'être naturel du pays, et d^apporter aux visirs et au sultan des sommes considérables; le P. Martel semblait être amené par le destin de la Compagnie pour être le ne'oociateur de cette orande affaire. La Société espère encore intéresser dans cette entreprise M. le général G***. Elle avait naguère au nombre de ses coadjuteurs tempo-

( Ï27 ) rels un frère de Pillustre comte , et c'est à ce titre qu'acné réclamera la bonne volonté de ce personnage.

MARTIN, natif de Langogne, dans les Ce'vennes. Quoiqu''iI appartînt à des parens pauvres et sans ressource, il trouva le moyen de faire ses études à Paris, àPécole de Sain t- Sulpice. Son goût et son talent pour la théologie lui acquirent quelque réputation dans le séminaire où , pour être un grand homme, il suftit d^être un radoteur ou un absurde théologien.

Alors on parlait beaucoup des jésuites qui commençaient à paraître. Le Supérieur de Saint-Sulpice lui conseilla de choisir cette Compagnie qui seule pouvait développer ses talens extraordinaires. Le P. Martin, dont Tesprit s'était un peu agrandi depuis qu'il était sorti de la cabane étroite de ses aïeux , trouva le conseil sage , entra chez les jésuites , et obtint bientôt un crédit considérable.

Il fut d^abord chargé de professer la philosophie à Sainte -Anne; bientôt après à Saint-Acheui , où son nom était placé à côté

( i^-H ) des noms illustres des philosophes anciens et modernes.

La Compagnie, qni ne veut que la doctrine de Rome , appela le P. Martin à Paris pour y donner des leçons de théologie aux jeunes jésuites, ses confrères. La maison de Vi- Iry, qu'ion venait d'acheter à M. le général de Vaux , était destinée à être l'école des nouveaux inquisiteurs et des barbares destructeurs de Findustrie et de la raison. C'était là qu'on enseignait en paix, à l'ombre du mystère, l'ultramontanisme et le pouvoir absolu ; c'était là que les textes de notre Charte et les fondemens du régime constitutionnel étaient renversés et détruits, lorsque M. de Montlosier, avec son livre importun, est venu porter la terreur dans cette enceinte inaccessible. La Compagnie, effrayée, a envoyé soudain à Dole le P.Martin et tous ses disciples, pour les mettre en sûreté dans le voisinage de la Suisse.

Quand on parle du P. Martin, et qu'on l'appelle philosophe , l'on croirait que c'est un de ces hommes qui appliquent leur raison à l'étude de la sagesse, de la morale, de l'histoire et de la religion , dont le génie

( 12.9 ) profoDci pénètre clans la nature des choses, compare, juge, approfondit, discute avec impartialité' et modération les divers systèmes qui divisent Fespèce humaine, et dont Pesprit, dégage' de préjuges et dVrreurs, cherche avec conscience la vérité' et la raison. On se trompe. Prenez un de ces moines du quinzième siècle, qui savait assez le latin pour bâtir un ridicule argument ; ignorant Fhistoire et la vraie philosophie des sages de Pantiquité; ne connaissant sa religion que par les absurdes commentaires de quelques moines fanatiques, et par les livres plus absurdes encore d'un scolastique ignorant opiniâtre dans ses absurdite's , fe'roce dans ses disputes , et capable de faire brûler son adversaire pour mettre ses opinions à Tabri de tout danger : voilà le P. Martin; et je peux l'assurer sans crainte d'être démenti, voilà tous les je'suites que je signale dans cet écrit.

MAKTIN ARTHUR, né à Aurai-Sainte- Anne. Ses parens l'avaient envoyé au colle'ge des jésuites pour y faire ses études , et le jeune Martin y voulut devenir jésuite mal-

( '3o ) gré les volontés de son père. On rapporte que , pour décider la vocation du jeune Martin, on prit pour juge le Supe'rieur général des Sulpiciens, qui, prévenu par un jésuite, donna une décision favorable à la Société de Jésus, contre Tespérance de M. Martin père, qui croyait que M. Ducîos engagerait son fils à mûrir ses desseins , et à ne pas prendre légèrement des engagemens redoutables.

Les progrès du jeune Martin furent si heureux, qu'au milieu de son noviciat il fut envoyé avec trois de ses compatriotes dans la capitale du inonde chrétien. Il est demeuré pendant quatre ans en Italie pour ap[)rofondir les mystères de la Société , parcourant les divers établissemens deNaples, de Modène, de Turin. A son retour, il fut occupé dans la maison de Vitry à Pétude de la théologie et du droit canon.

MURPHl , Irlandais. Il avait fait ses études à Saint-Acheul avec beaucoup de succès , lorsqu'il vint à Mont-Rouge. Les jésuites s^efforcèrent de Tattirer à eux , et le mirent dans l'impossibilité de ne pas entrer dans leur

Compagnie. Ses talens , son caractère , son origine pouvaient le rendre utile à la Société d'Angleterre , qui n'a guère encore de sujets remarquables ; mais la Compagnie de France qui l'a élevé' dans son sein, et lui a appris tous les secrets, a obtenu du Général la permission de le garder en France , où elle le destine à jouer un rôle principal.

O'MAHONI , né en Irlande. Je ne sais s'il est parent du comte de ce nom ; mais à l'esprit , aux préjugés et aux systèmes de M. le comte, il ajoute le fanatisme, la dissimulation , la politique et tout le caractère d'un jésuite. Dieu nous préserve que sa compagnie triomphe en France I S'il était confesseur de notre bon Roi , il ferait de magnifiques autoda-fé. Les catholiques irlandais et écossais ont un peu les goûts des catholiques espagnols; ilsaiment àhumerlafumée des pauvres malheureux qui n'entendent pas la messe.

La Compagnie destine le P. O'Mahoni à être à la tête des congrégations et des collèges. Elle lui fait, pour cela, connaître à fond les sciences diverses de la Société. Après l'avoir fait passer par Mont-Rouge , elle l'a

mis au milieu des vieux PP. de la rue de Sèvres, pour apprendre, à leur école , à étouffer tous les sentimens de la nature devant la morale de la vie dévote, et Ton espère que, docile aux leçons de ses maîtres , le jeune O'Mahoni deviendra plus insensible et plus cruel encore que les inquisiteurs les plus endurcis de Sarragosse et de ^ alence.

OBOLE (d"') , du duché de Varsovie. Son vrai nom était Bouskompt. Après avoir fait ses études en Pologne , il prit Thabit de la Société avec un de ses frères. 11 était déjà lié par des vœux , lorsquMl fut obligé de s''exiler de sa patrie , parce qu'il était jésuite, et quMl était complice de ses confrères.

Les ministres de PEmpereur avaient mis les sceaux de TEmpire dans toutes les maisons des jésuites, et les jeunes novices trouvant bien modique la somme qu''on leur avait donnée pour levoyiige,se plaignirent au Supérieur, qui leur découvrit à Pinstant un trésor considérable échappé à la recherche des ministres. Les deux frères d'Obole,bien munis d'argent , entrèrent dans la Bohême, tra ver-

( ï33 ) sèrent la Bavière, j a Suisse, et vinrent en France. Le plus jeune fut envoyé à Forcalquier ; Tautre, dans la Bretagne, où fatigué de Porgueil , de l'ambition , des manœuvres sourdes et périlleuses de ses confrères , il les abandonna. Voilà peut-être plus de cent jésuites de ma connaissance qui s'enfuient de cette exécrable Société; et si celui qui parle ici contre eux, en était un! Lecteur, qu'en diriez-vous ?

Le jeune d'Obole quitta bientôt la Provence, pour venir à Paris étudier la théologie. La Compagnie le fait beaucoup voyager pour le distraire. Le dégoût et l'ennui qu'il éprouve sur le sol français, altèrent sa santé ; l'air de la liberté qu'on respire en France lui est funeste. L'esprit d'irréligion , de philosophie et de licence qu'il trouve dans notre patrie, lui fait regretter jour et nuit cette terre heureuse, où, sous le sceptre delà servitude, les peuples opprimés traversent l'aride chemin de la vie , comme de vils troupeaux que l'on conduit à la mort.

Cependant le P. d'Obole a l'espérance de retourner dans sa patrie , sous le prétexte d'une rupture entière avec la Société. Un

( ^H ) jésilite , noble polonais , est renire' dans Varsovie, et Ton dit qu'il doit travailler, avec plusieurs hommes puissans, pour obtenir de Constantin le retour des jésuites.

PELLETIER , noble polonais. Généreux, sensible, d'un esprit brillant, d'une religion simple et de mœurs très-douces , il aurait été un aimable jésuite , si, à une apparence de simplicité étonnante , il ne joignait une astuce des plus profondes et des plus raffinées. La Compagnie l'appliqua àl'étude delà physique dans laquelle son goût et ses talens l'avaient rendu habile, lorsqu'il n'était même qu'écolier: il s'était aussi rendu très-célèbre par ses expériences , et ce que j'en ai ouï raconter passe toute croyance. On dit que pour convertir un village de la Lithuanie où l'on ne croyait guère aux génies de l'enfer, le P. Pelletier invoqua le secours de la physique, qu'il fit paraitre des feux terribles, qui investirent tout le village sans le consumer, et que les pauvres gens eiïraycs tombèrent à ses pieds pour l'adorer, comme les Lycaoniens aux pieds de Paul et de Barnabe.

Exilé , comme tous ses confrères , de Tempire d'Alexandre, il se rendit en Italie et Tint de-là en France , où Tappelait le Provincial Richardot. On raconte que , s'étant arrêté dans un bourg de la Gallicie, il reçut ordre d'*en sortir à une heure fixée , et que pour éluder les ordres de la police , il proposa à ses compagnons de voyage le dessein de suspendre les horloges du lieu par un pouvoir magique qu'il avait reçu de son maître de physique ; mais ses confrères s'y opposèrent et sortirent aussitôt.

Arrivé en France , il fut envoyé dans la Provence pour donner des leçons de physique j il était aimé de tous ceux qui l'environnaient. Sa conversation variée et intéressante le faisait rechercher de tous les jeunes gens. Quoique jésuite moderne, il n'aime pourtant pas la Société moderne; il dit souvent qu'elle ne se relèvera point avec cet éclat et ce crédit qui l'avaient rendue célèbre danstoutl'univers ; qu'elle laisse paraître trop de timidité à ses ennemis ; qu'il ne faut jamais reculer devant le peuple , parce que le peuple est toujours victorieux quand on le craint; que pour vaincre, il faut tout oser.... C'est

le parti que la Société vient de prendre. Peuple! qu'*allez-vous devenir I....

PHOLOP. Dès qu'il eut appris que Catherine avait conservé dans ses Etats les débris de Pancienne Société, il y accourut pour prendre Fhabit dTgnace ; son zèle et sa facilité à parler la langue des Russes , le firent avancer en peu de temps. Le nom de Condé qu'il avait usurpé y contribua beaucoup. Ce nom fameux jusque sur les rives du Dnieper, Tavait mis dans la plus grande considération auprès des Polonais et des Russes ; ils s'étaient persuadés qu'il était du sang des Bourbons, parce qu'il en avait pris le nom; et les jésuites, pour la gloire de Dieu et le salut du prochain , par une restriction toute mentale , accréditaient cette pieuse erreur. Pendant quelques années , le P. Pholop avait exercé ses talens dans les collèges de la Société. On le tira bientôt de l'enceinte étroite d'une maison d'éducation pour le faire entrer dans une carrière immense. On lui donna la mission de Saint-Pétersbourg , et il partit avec les PP. de Grivel , Jourdan et quelques autres jésuites; leurs ordres

( i37 ) étaient de ne faire d'abord que des missions aux catholiques, et de s'insinuerparbeaucoup dV'gards et de politesses dans Fesprit des hommes de la cour : ils réussirent. Le P. Pholop, qui joignait, à une science étendue, beaucoup d'esprit et de finesse , fit bientôt les délices des grands; de Grivel,qui posse'dait tout Tusage du monde et des connaissances varie'es, avec une politique profonde et un caractère très-liant, gagna l'estime de toute la jeune noblesse et des femmes les plus distingue'es. L'empereur lui-même devint le protecteur et Tami des jésuites ; il allait voir sans faste et sans majesté' quelques-uns d'entre eux, qu'il estimait particulièrement : des princes, des seigneurs puissans en faisaient de même. Tant de faveur enhardit les enfans d'Ignace; ils se trahirent par trop de pre'cipitation. Le P.Balandrè ne gardait plus aucune mesure dans les temples de Saint- Pètersbourff. Parcourant ensuite tous les pays delaFinlandejusqu'au golfe de Bothnie, il vint jusqu'à la mer Blanche , préparant les voies à sa Compagnie qui voulait s'établir à Archangel, sur les bords de la mer Glaciale ; leP. Jourdan agissait avec zèle dans la ville

( i38 ) de Riga 5 d'autres jésuites étaient répandus dans la Russie. Les PP. Pholop et de Grivel demeuraient à Saint-Pe'tersbourg , environnant les princes et les grands pour les se'duire , obtenir tout ce qu'ils voudraient, ou les mettre dans l'impossibilité' de pouvoir rien refuser. Ils avançaient à grands pas. La cour de Russie , tranquille et sans ombrage, les laissait courir à la monarchie universelle qu'ils allaient fonder; déjà des jésuites nombreux couvraient les côtes de la Baltique, les bords de la Dwina et le voisinage de la Sibérie; déjà un missionnaire était parvenu jusqu'à Astracan ; et sa morale jésuitique allait triompher, lorsque la hardiesse du P. Pholop dans la cour de Russie rompit tous ces projets et fit tomber les plus belles espérances.

Il y avait à la cour de Russie un jeune prince , fils d'un puissant ministre d'Alexandre ; les jésuites crurent qu'ils pourraient s'en faire un appui considérable , s'ils l'attiraient à eux ; ils tendent leurs pièges, flattent son ambition , lui promettent des honneurs et une puissance sans borne, lui font entendre que même la couronne de Russie

( 1^9) n'est rien auprès de celle qu'ils veulent lui donner, et, pressant le jeune prince, ils lui font abjurer sa religion , et par les sermens les plus sacres s'assurent de sa fidélité à sa nouvelle foi. Cette conversion , quoique secrète, est bientôt découverte; le jeune prince avoue lui-même qu'il est catholique romain. Son père conjure, caresse, menace, tente son fils*, rien ne l'ébranlé, il veut mourir pour sa foi. Le ministre, irrité, porte ses plaintes à l'empereur, prie Sa Majesté de le venger ou qu'il se retirera de la cour. Les jésuites, plus puissans encore, mettent en usage toutes leurs forces et toutes leurs intrigues, font sortir de la Russie les PP. Pholop et de Grivel, jettent l'alarme dans la cour et dans la ville, accusent d'imposture et de calomnie le ministre qui les poursuit , et l'auraient emporté, si le ministre n'avait dans ce même temps découvert leurs manœuvres, et s'il n'avait eu des preuves certaines d'une conjuration tramée dans la Pologne', dont les jésuites voulaient mettre la couronne sur la

' Voir l'arlicle du P. Richardot , où cette conspiration est détaillée.

tête d''un roi descendant des Poniatowski. Surpris de ces vastes projets , épouvanté de Taudace de ces religieux conquërans, Alexandre ordonna de purger ses Elats des jésuites; il envoya des troupes dans leurs maisons et sur leurs terres pour empêcher leurs nombreux esclaves de se révolter. Il n'e'tait plus retenu par la présence de Brosossoski : ce Général venait de mourir; et, si on en croit les jésuites , sa mort , loin d'être naturelle , aurait été provoquée par un poison secret. Après avoir traversé les États autrichiens, Pholop et de Grivel firent un voyage à Rome, et se rendirent promplement à Paris. Le P. Pholop résida quelque temps dans cette ville , occupé de son vaste plan d'empire universel. Jérusalem et Rome devaient être les villes principales; Constantinople, Saint- Pétersbourg , Vienne et Madrid tiendraient un rang très-distingué; Paris et Londres, avant d'y être quelque chose, devaient passer par le feu pour cesser d'être profanes ; l'Afrique et le nouveau continent demeuraient . dans la barbarie , et n'auraient compté pour rien dans la balance des nations. Sans armes, sans le vain titre de rois, ils en seraient ve-

nus à bout. Autrefois, François-Xavier, seul, sans argent, seulement tout plein des vastes conquêtes qu'il voulait faire, part de Lisbonne, traverse des flots immenses, entre dans les Indes quMl soumet , captive le peuple le plus politique et le plus fier de TAsie, triomphe de cent nations diverses, va jusqu'aux portes de la Chine, et si la mort n'eût arrêté ce nouvel Alexandre, on l'eût vu traîner à son char de triomphe toutes les nations de l'univers.

Ce dessein était celui du P. Pholop, comme il est celui de tous les jésuites. Sa santé dépérissant chaque jour, il est allé respirer l'air de Bordeaux, où il médite continuellement sur les moyens d'agrandir la Société de Jésus.

QUEUNÉ, de la Franche-Comté. Il est d'une douceur et d'une charité à faire brûler tous les hérétiques et tous les philosophes. Dans les commencemens de la Société, il fut directeur des novices, qui, d'après la relation envoyée au Général, « sortaient de ses mains comme des lions furieux lancés sur des esclaves. »

Cependant la Société craignit de lui confier plus long-temps son plus précieux dépôt; elle le nomma supe'rieur à Sainte-Anne, à la place du P. Jennesseaux.Le P. Queune' modéra son caractère, affecta une douceur quil n'avait pas, flalta tous les nobles bretons pour les asservir, attira une multitude infinie de pèlerins qui grossissaient ses trésors, obtint même des dons précieux d'une grande princesse, et ne se fit des ennemis que parmi les prêtres qui n'avaient pas les mêmes opinions , et qui ne voyaient qu'avec peine les jésuites s'emparer de l'esprit des simples Bretons.

L'empire que le P. Queuné avait dans la Bretagne était si grand, qu'il était comme une divinité qu'on adore en tremblant. On publiait déjà qu'il faisait des miracles. Les Bretons, étonnés, venaient à Sainte -Anne offrir tous leurs présens à ce nouveau Paul, et l'on accourait des lieux reculés pour écouter ses oracles.

En montant sur le trône de la Société , le P. Fortis voulut, comme tous les nouveaux monarques, essayer son pouvoir; il fit donc connaître au Provincial de Paris l'ancienne

( .43 ) règle de saint Ignace, par laquelle un Supérieur ne doit pas rester plus de trois ans dans le même collège; il ordonna qu'on la mît en exécution, et tous les Supérieurs, même le Provincial , furent en un moment destitues et remplaces , maigre' le mécontentement de plusieurs évêques.

Le P. Queuné, regretté de tout le peuple breton, vint à Mont-Rouge où il fut nommé vice-recteur. Il était à peine entré en fonctions , lorsqu^il reçut Tordre d'aller avec les mêmes titres fonder le noviciat d'Avignon. Il partit donc avec dix novices de Mont-Rouge et plusieurs jésuites qui devaient être attachés au même établissement.

Le P. Queuné se croyait au bout de ses voyages lorsqu'il fut rappelé à Paris pour des affaires importantes. On croit que c'est pour la fondation d'un nouveau collège à Strasbourg, où depuis long-temps la Société veut établir un poste avantageux.

RAVIGNAN (de). Il était substitut du procureur du roi à Paris , par la grâce de Dieu et de la Congrégation. M. l'abbé Frayssinous , qui l'avait remarqué dans ses

conférences, voyant dans ce jeune magistrat dVxcellentes dispositions , voulut en faire son successeur. M. de Ravignan, environné, pressé, tenté par les jésuites, et tout ébloui des belles espérances qu'on lui faisait entrevoir, se laissa gagner et se retira au séminaire de Saint-Sulpice, où il demeura quelques jours pour tromper le public : de-là il alla secrètement à Mont-Rouge dans la voiture d\in grand personnage de la Congrégation. C'est ici le lieu de remarquer que les hommes de loi qui se font jésuites, ne le font qu'à l'ombre du mystère. M. de Ravignan ne va chez eux qu'en se cachant. M. de Tinseau , avocat à la Cour royale de Besançon , se dérobe à la vue du public en demeurant aussi huit jours au séminaire d'issy, et M. de Villefrancon , son archevêque, le conduit secrètement à Mont-Rouge dans sa propre voiture. Il est donc bien honteux de se faire jésuite, puisque ceux qui veulent l'être se couvrent du voile du secret, et comme les conspirateurs s'enveloppent des ténèbres de la nuit I

Pendant que le monde ignorait la démarche de M. de Ravignan , toute la France

( i45 ) cbngréganiste en parlait , depuis les Pyrc'nëes, où je Pappris moi-même, jusqu''aux rivages de TEscaut , où la publiait quelque journal catholique; des Te Deum solennels retentissaient dans les oratoires secrets de la Congrégation pour celte grande victoire.

Le magistrat novice devint bientôt le coryphe'e de Mont-Rouge. M. Frayssinous, qui n'avait pas oublie' son cher néophyte, désirait vivement avoir un entretien avec lui. Il ne pouvait cependant aller à Mont-Rouge sans s'exposer à des soupçons et à des clameurs qu'il n'aima jamais (l'on sait pourquoi); il donna donc un rendez-vous au P. de Ravignan dans le parc du séminaire d'Issy, et le jeune jésuite s'y rendit avec un de ses confrères. L'entretien fut long , familier et secret, et l'on croit qu'il a été renouvelé plusieurs fois à l'insu du public malin. Pourquoi M. d'Hermopolis se cache -t- il quand il veut s'entretenir avec un jésuite? pourquoi donc craint- il d'aller à Mont- Rouge? L'abbé Frayssinous n'y est-il pas allé dîner avec plusieurs de ses amis avant d'être M. d'Hermopolis ?

Après son noviciat , M. de Ravignan est

lO

venu à Vitry étudier Ja théologie. On m'a dit que c'est sous son nom que la Socie'té a acheté la maison de M. le ge'ne'ral de Vaux. Cette maison, destinée d'abord à être une école de théologie, puis une école de physique, doit devenir plus tnrd une école de droit. La Société, considérant que la justice était entre les mains « de quelques hommes intéressés, philosophes, sans religion, sans mœurs, » a le dessein de remédier à ce mal qui désole la France; elle attire dans son sein des hommes de loi, et elle espère obtenir du Roi la permission d'établir une école de droit où Ton apprendra la justice à sa manière, et où l'on élèvera des magistrats intègres et vertueux , comme ses Pères. En attendant, M. de Ravignan approfondit la théologie de Rome, parce que la Société ne conçoit pas qu'on puisse être bon magistrat quand on sépare le droit de la théologie.

Cependant rendons justice à la bonne foi du P. Ravignan : l'esprit de corps ne l'aveugle pas. Consulté par ses confrères sur l'accusation de M. de Montlosier, il a déclaré qu'ils couraient risque d'être une seconde

( '47 ) fois chassés de France , et que le droit était contre eux.

RAZE (de), des environs d'Arbois, dans la Franche-Comté. Ce n'est ni un savant, ni un théologien , ni un littérateur, ni un dévot; il a assez d'esprit pour plaire au monde, assez de talent pour gouverner une maison, assez de tête pour administrer les finances , beaucoup de zèle pour propager sa Compagnie , avec assez d'audace pour la défendre contre tous ses ennemis; cependant la Société ne l'a employé jusqu'ici qu'au maniement des finances de quelques collèges : mais aussi s'en est-il acquitté avec le talent d'un homme habile.

On lui reproche sa trop grande galanterie ; auprès des dames il perd sa gravité et sa modestie : un air riant , des regards furtifs et langoureux , un langage mondain et mystique comme celui du bon M. Tartufe, semblent trahir un feu secret. Qu'il y prenne garde : des esprits méchans , par leurs propos malins , n'ont pas amusé certains maris ; l'on dit même que le Provincial l'a renvoyé d'Aix, craignant que l'exemple de la Cadière

( mB ) se renouvelant, ne perdît la Compagnie naissante.

Le beau ciel de la Provence , de cette terre berceau des troubadours, exerce une singulière influence sur les bons Pères; plusieurs d'entre eux ont jeté' le froc pour devenir époux, d"'autres y sacrifient aux grâces comme dans certains climats de TAsie, et leur re'putation équivoque pourrait peutêtre les forcer à abandonner ce beau pays.

UÉVERSEAUX (de ) , de Paris. Ses parens ne Tavaient envoyé à Saint- Acheul que pour faire ses études : les jésuites ne rélevèrent que pour en faire un fanatique. Le jeune Reverseaux répondit à leurs soins et à leurs espérances. Il persista dans la résolution dVntrer dans la compagnie de Jésus contre toutes les volontés de ses parens, qui n'avaient que cet enfant, seul rejeton de leur race. Après bien des obstacles, toujours renversés par Padroite politique des jésuites, M. de Reverseaux entra dans la maison de Mont-Rouge, où il se distingua par un zèle et une activité extrêmes ; ce qui lui mérita Phonneur d'être envoyé avec dix

de ses confrères au noviciat d^Avignon pour en être les fondemens et les modèles.

La Société, qui destine de bonne heure ses enfans aux emplois divers qu'elle donne , prépare le jeune Rèverseaux à devenir un second Jouvency. Comme elle ne veut que des livres ultramontains, et qu Vile condamne toute cette littérature française si libérale et si révolutionnaire, elle a chargé le P. de Ptéverseaux de corriger ces tragédies, ces comédies , ces poëmes, ces histoires qui corrompent la jeunesse, et qui sont la ruine des empires ; de retrancher du Télémaque, du Petit-Carème , de V'ertot , de Saint- Réal , et de tous ces auteurs légers du siècle de Louis XIV , ces maximes coupables qui font connaître aux rois leurs devoirs redoutables et les bornes de leur autorité , comme aux peuples leurs droits respectables , et Tiiivioiabilité de ces mêmes droits. Ne se bornant pas à corriger , elle veut livrer aux flammes tous ces écrits audacieux delà philosophie, surtout ce Voltaire, ce Rousseau qui n'aimaient pas les jésuites , afin de ne laisser d'eux aucune trace sur la terre. Le P. de Rèverseaux ne se borne pas aux écri-

( ï5o ) vains français; il trouve que Je P. Jouvency a encore trop respecté les écrivains du siècle d'' Auguste, et il se propose de les rendre moins profanes et moins dangereux.

RICHARDOT, de Langres. Des aventures singulières le conduisirent en Russie où, las de courir le monde sans aller à la fortune , il se fît jésuite. Sa grande facilité à parler la langue russe le fit choisir pour les missions de Saint-Pétersbourg ; et comme il était d'un caractère bouillant , emporté , vain , léger et facile , on lui donna la conafréoation des militaires. Son habileté à les conduire les gagna à tel point, quMls étaient près à sa voix de se jeter sur la ville de Pierre-le-Grand , et de la réduire par la force au pouvoir de Loyola. Si le complot n'eût été découvert , Tempire d'Alexandre croulait tout-à-coup comme un édifice qu'on aurait attaqué dans ses fondemens. De nombreux congréganistes se répandaient dans les villes de l'empire ; ils séduisaient les uns par l'appât de l'or, les autres par l'amour des honneurs ou des plaisirs ; quelques-uns par l'espoir de la liberté, et beaucoup par des

( I-^>I ) prétextes de religion. Des seigneurs puissans se retiraient dans leurs terres, et tenaient leurs serfs secrètement armés, afin d'accourir au signal convenu. Les Pères je'suites qui allaient dans les contrées lointaines se faisaient suivre par des capitaines habiles déguisés en esclaves, et qui devaient commander les serfs qu'on soulèverait. A Archangel, à Moscou, à Saint-Pétersbourg , à Smolensk, à Woronez et dans la Chersonèse- Taurique, une grande partie des troupes e'tait corrompue. Dans la Pologne tout était facile. Les Polonais auraient saccagé l'empire pour avoir un roi particulier , et les jésuites leur en promettaient un de la race même du brave Poniatowski. Tandis qu'on se préparait sourdement à soulever ce vaste empire , qui, comme une masse effrayante, allait en retombant s'écraser sous sa propre chute , on ne parlait dans les temples et dans les villes que du règne de Jésus-Christ , de l'esclavage du péché , de la liberté' des enfans d'Abraham ; on ne parlait que d'obéir plutôt à Dieu qu'aux hommes, de l'aveugle soumission due aux prêtres, de l'horreur qu'on devait avoir pour ceux qui s'éloignai<int des

temples et des jésuites , et de dévouement absolu à Tautorite' de la foi.

Durant les grandes révolutions, il faut quelquefois des guerres étrangères pour ramener le calme dans TElat ébranlé. Les jésuites ne IMgnoraient pas. Aussi avaient-ils une armée prête à passer la mer Noire pour aller attaquer Constantinople, landisque des troupes formidables de Polonais devaient se tenir sur les frontières de îa Hongrie , de la Bohême et de la Prusse , pour y faire une invasion terrible au premier ordre de leurs capitaines, et que des bataillons nombreux maintiendraient la terreur et la paix à Saint- Pétersbourg et dans les principales villes de Pempire. Mais îa Providence, qui veille sur les empires aussi bien que sur les particuliers, permit que les jésuites se trahissent, que leurs effroyables desseins fussent découverts, et Fexil de cet Ordre affreux sauva Pempire des czars.

Le P. Richardot s^enfuit à Rome après avoir couru des dangers sans nombre dans les États autrichiens, où Ton dit qu^il laissa quelques jésuites qui devaient garder les frontières de la Pologne.

L'Italie était pleine de jésuites; la France en demandait : on lui en donna. Le P. Richardot y fut nommé Provincial, et amena avec lui des Français , des Russes , des Polonais et des Allemands. Arrivé à Paris, ses actes provinciaux annoncèrent un esprit vain et léger, et déplurent à toute la Société. Il introduisit des usages étrangers à la Province de France, donna les places les plus importantes aux jésuites qu''il avait connus dans la Russie, disposa des trésors de la Société pour des dépenses secrètes, fit rentrer à Mont-Rouge des sommes immenses , qu'on en avait retirées , aussi bien que les archives et les correspondances, pour les mettre en sûreté, et compromit souvent par sa conduite volage et indiscrète la Compagnie encore chancelante.

Il fut bientôt remplacé par un homme plus grave, plus prudent et plus redoutable. Mis à la tête du collège de Dôle, où il ne réussit pas mieux, il se décida à se livrer aux missions, et pour s'y préparer, il est allé dans la maison de Laval, sous le régime du P. Thomas.

HOGER, de Coutances. Fatigué, comme tous ses confrères , de vivre sous le gouvernement du plus fanatique des prêtres et du plus méchant des hommes , Paccanari , il revint en France se joindre aux PP. de la Foi. Comme il était d'un esprit fécond en ressources, d'une audace à braver tous les dangers et d'une adresse à les éviter tous , habile à se servir du mensonge et de la vérité, dévot jusqu'au fanatisme, et facile jusqu'au plus coupable relâchement, intrigant, prompt dans ses entreprises , d'un caractère à ravir tout par la force ou par la ruse, incapable de rien céder à la faiblesse ou à la passion , la Société l'employa dans les temps orageux de l'Empire , aux négociations les plus difficiles et les plus importantes.

Malgré le despotisme de Napoléon , il continua de diriger sourdement les associations qui remplissaient la France. Il parcourait les principales villes du royaume, prêchant, dogmatisant , soutenant les congrégations dans des assemblées nocturnes qui se faisaient dans les maisons des riches conoréoanistes. Il est impossible de dire jusqu'à quel point il dominait les pauvres dévots de Gre-

( t55 ) noble et de Lyon. Le cardinal Fesch, effraye' du crédit de cet homme , lui défendit de confesser dans son diocèse ; et , pour s^assurer de son obéissance, il le tint comme exilé dans son palais.Le jésuite, rusé comme un Normand , eut bientôt levé cet obstacle. Tout près de Lyon était un château appartenant à un noble congréganiste. Un appartement se trouvait précisément au-delà des frontières du diocèse du cardinal. Cela suffisait pour un jésuite. Il y va sous prétexte de respirer un air nécessaire à sa santé, appelle les congréganistes, qui, par une restriction toute jésuitique, enfreignant les lois de FÉglise, se confessent au P. Roger, en dépit de Pautorité divine , reçoivent toutes ses instructions, et croient s"'ètre mis à Tabri du reproche et de TofFense, parce qu'ils se sont placés à quelques pas , hors du territoire de leur propre pasteur.

On ne saurait croire quelle fut Tinfluence de cet homme dans toutes les affaires. Il pénétrait dans les bureaux des postes et connaissait les correspondances les plus secrètes. Il entrait dans tous les cabinets , et faisait destituer à son gré ceux qui ne lui

( i56 ) plaisaient pas. 11 parcourut la Bretagne , la Normandie, JaVende'e, et contribua beaucoup au dernier soulèvement de ce pays de'solë. Après la restauration, il n^a rien fait de remarquable ; il a seulement formé un établissement dereligieusesàMontmirail, sous les auspices de M. le duc de.... et de madame la duchesse de D...., et le zélé bndateur visite souvent le château de Montmirail, pour y apporter des paroles de paix et de modération.

Il avait encore la direction des congréganistes militaires. Effrayé des clameurs populaires qu'excitaient les écrits de M. deMontlosier, il les dispersa, quoique ces braves soldats de Jésus-Christ, tant les discours du P. Roger les avaient animés,jurassentsurleurs épées de mourir plutôt que dVibandonner leur Congrégation , et quMls fussent tout prêts à se jeter sur Paris , le fer à la main, pour égorger ces libéraux qui étaient la cause de leur dispersion.

Le P. Roger est un de ces hommes capables de soulever tout un peuple par ses discours exaltés. Douze comme lui, médisait un jésuite , changeraient en un moment la

( i57 ) France, comme les apôtres ont changé l'univers. En 1826 , quand il remplaça le P. Queuné dans la charge de Supérieur des novices , il le surpassa par son fanatisme et son austérité. Il accoutumait ses néophytes à braver la faim, la soif, le froid, le chaud, tous les temps, toutes les misères ; inspiré comme un prophète , il leur prédisait les destinées futures de la France, et les encourageait à se jeter à travers tous les dangers pour délivrer leur malheureuse patrie. Il leur criait un jour, au milieu d^un furieux orage, que s'ils ne s'emparaient pas de cette pauvre France, elle allait tomber dans les mains de quelques hommes forcenés, qui briseraient sceptres, couronnes, autels, sous les trônes fracassés , écraseraient magistrats , nobles, rois, pontifes, pour élever sur les ruines encore fumantes le trône de la liberté et de Tirréligion. A ces mots, les jeunes novices, épouvantés, se précipitent les uns sur les autres , s'embrassent , s'exhortent à mourir, parcourent la maison, se rencontrent, se fuient, poussent des cris d'alarmes, arrosent de pleurs l'autel de leur Dieu , se jettent aux pieds de leur directeur, et se-

( i58 ) raient sortis dans Paris comme autrefois les apôtres du cénacle dans Jérusalem , si , effraye' de ses propres succès, le P. Roger nVût modéré leurs transports. Gens à préjuges , qu'eussiez-vous fait alors ? et que feriez-vous, si de Mont-Rouge il en sortait bientôt de plus violens encore ?

RONSIN, né à Soissons. Son talent pour réloquence lui fit occuper la chaire de rhétorique à Moutdidier , berceau de Saint- Acheul. Ses manières insinuantes, son esprit facile et souple, sa politique impénétrable et toujours heureuse, le firent tirer de la province pour le placer dans la capitale à la tête des affaires de la Compagnie. On le donna pour successeur à M. Tabbé Legris- Duval, qui avait laissé en mourant la Congrégation sans directeur. Sous la conduite du jésuite Ronsin , elle changea de face ; elle avait été jusque-là le mélange de toutes conditions; elle devint alors le cercle de tout ce qui était distingué. Le P. Ronsin Forganisa selon ses idées nouvelles. Il y bannit régalité qui y avait régné ; il divisa la Congrégation en associations particulières. On

vil donc se former les congrégations des nobles , des hommes d''une fortune médiocre, des militaires, des artisans, des femmes et des enfans. Le P. Varin fut chargé des hommes de la bourgeoisie ; le P. Roger, des artisans, des hommes du faubourg Saint- Marceau et des militaires; d^autres jésuites eurent en partage les divisions subalternes. Le P. Ronsin s^attribua les hommes d'Etat. Dans sa congrégation, on voyait depuis le duc Mathieu jusqu'au nonce apostolique, une foule de barons très-chrétiens , des ducs , des princes, des marquis et des comtes, des cardinaux, des évéques, des députés , des préfets et une foule d'hommes remarquables parleur nom, leurs richesses , leur crédit, et surtout leur fanatisme. Les jeunes gens delà bourgeoisie qui se distinguaient par un zèle extravagant, étaient admis par une faveur très-rare à la grande congrégation ; on leur procurait des places et des dignités pour les rapprocher un peu par des distinctions socia^ les des hauts privilégiés dont ils étaient si éloignés. Alors on vit l'antichambre du P. Ronsin remplie de supplians, de courtisans, de pétitionnaires de toute espèce. Osez-vous en

( i6o ) douter! J^ suis aile moi-même ; je vis tout, jVntendis tout , et je sais encore ce qu^on mY repondit.

Chacun voulut être de la Congrégation, et se confesser au P. Konsin, parce que le confessionnal devint le seul canal des faveurs et des grâces, du crédit et de la fortune. Nul ne pouvait avoir part aux faveurs , s^il n^allait à confesse et à la messe ; aucun congréganiste ne faisait la plus petite œuvre de bienfaisance, qu^elle ne lui fût dictée par son confesseur, et son confesseur ne pouvait être que le P. Ronsin ou un jésuite désigné par lui-même.

S^il fut un méchant sur la terre , c^est bien ce P. Ronsin. Cet homme, tiré de la boue, laisserait mourir à ses pieds un malheureux qui nMrait pas à la messe. Ministre d'un Dieu de miséricorde , il ne veut conduire à la sagesse que par le despotisme et la férocité. Le sang de Tinfortuné ne pourrait émouvoir sa pitié. Sa pitié! en a-t-il ? Il a laissé périr de faim des familles entières , parce quVUes ne croyaient point à la vertu du chapelet. Les larmes de la veuve, les cris déchirans de pauvres enfans abandonnés , le désespoir

d'un vieillard atfamé n'ont pu changer un moment son cœur féroce. Il fait blasphémer la Providence , et il accuse le malheureux qu'il force à la maudire ; il excuse ses forfaits par la volonté' d'un Dieu juste, comme si ce Dieu qu'il outrage ne faisait pas luire son soleil sur les justes et sur les méchans , comme si le Dieu de la vertu ne supportait pas avec la même patience le scélérat qui persécute son prochain pour dominer, et l'homme bon qui souffre sans se plaindre. Homme barbare , n'accuse point Dieu , il est bon, jamais il ne voulut le mal; c'est toi seul qui le fais. Ne retranche pas seulement le pain à ses enfans malheureux; prends un poignard, plonge-le dans le cœur que tu détestes ; ou plutôt, prêtre de la mort, jette ce poignard, déchire de tes propres mains cette victime que tu dévores d'envie , et au milieu des restes encore sanglans, va, si tu l'oses, offrir au Dieu juste des humains les vœux de ton ame sacrilège.

A voir le P. Ronsin sollicité, environné, recherché de toutes parts, on le prendrait pour un homme d'Etat qui distribue les faveurs d'un puissarit monarque. De toutes les

( «6:^ ) provinces, on vient demander son crédit et sa protection. Paris est plein de ses protèges, les provinces en regorgent; et jusque dans les royaumes étrangers, il a des faveurs pour

ses congreganistes.

Comment le P, Ronsin a-t-il pu sVmparer d^un pouvoir si immense ? Je n^en sais rien. Assurément ce n'est pas un homme d'un talent supérieur, son air est même un peu rebutant; il n'a rien de cet esprit du monde qui fait réussir sans cabale, ses connaissances sont très-bornées , sa naissance est celle d'un pauvre ; pour tout mérite , il n'a que le talent des esprits médiocres, c'est d'être habile en intrigue. Il est galant auprès des dames qui vont à la messe et qui pratiquent la vie dévote, et il est surtout auprès de quelques belles marquises et de quelques baronnes, ce que Tartufe était auprès de Pernelle et de Timbécille Or^on.

ROSAVEN, né aux environs de Quimper.

Depuis trente ans, il occupe les places les plus élevées et les plus importantes de la Compagnie. Quand le P. Brosossoski fut nomnîé Général de la Compagnie en Russie,

( ^^-5 ) il fut clioisi par Brosossoski lui-même pour être assistant de la Province de France, c^està-dire ministre ple'nipotentiaire auprès du Gëne'ral pour les affaires de France.

Français ingrat et rebelle , il trahit autant qu'ail put les Français ses compatriotes qui pénétraient dans la Russie avec toutes les fatigues et les dangers imaginables, et plus tard , quand il fut exilé loin des rives de la Duna, et qu'ail vint aux pieds du Capitole, il aida le cardinal Gonzalvi à poursuivre la nation française, que ce prélat romain n''aimait pas, et contribua à la contrarier dans dans tous ses projets.

La Province de France lui est entièrement soumise. Toutes les nominations, toutes les affaires dépendent de lui; la doctrine même doit avoir son approbation. Toutes les correspondances lui sont envoyées; les caractères de tous les jésuites de cette Province lui sont donnés; et des rives du Tibre, comme naguère du fond de la Pologne, cVst lui qui remue et gouverne sans résistance ce corps effrayant qui trouble notre patrie et qui travaille sourdement à sa ruine.

Quand il était à Polotsk, Alexandre le re-

( it;/, )

doutait, el sans le crédit de quelques seigneurs , il ne serait pas sorti de la Pologne. Alexandre avait résolu d'en délivrerle monde entier.

C'est peut-être le plus savant , le plus despote , le plus redoutable , et le plus méchant de tous les je'suites ; il a fait plusieurs ouvrages où Ton ne trouve qu'un esprit resserré, superstitieux et plein de préjugés. Son apologie des jésuites n'est qu'un tissu de mensonges, et il ne craint point d'y falsifier impudemment l'histoire la plus connue.

Quant à sa religion , elle est comme celle des Italiens : il n'en a point. Le fanatisme est son Dieu , la superstition son culte , les larmes des malheureux ses sacrifices , l'esclavage des peuples et le règne de la Société tous ses vœux.

RUEL, né à Aubenas dans le Vivarais. Il se fit remarquer à Annonay, où il acheva ses études, par une vivacité d'esprit étonnante, un emportement immodéré, une opiniâtreté de caractère invincible , et les passions les plus violentes et les plus dangereuses. L'orgueil , l'amour de la gloire et l'insatiable eu-

( 165 ) pidit(*' de son ambition le jetèrent dans la Compagnie de Jésus. Il eut d'abord à soiittrir les rigueurs d'un rude et pénible noviciat, et mérita par sa constance et son dévouement, d'être envoyé à Saint- Acheul, à Bordeaux, et plus tard d'être nommé professeur de rhétorique au collège de Dôle qu'on venait de fonder.

Quoique ennemi de la littérature et des théâtres français que la Compagnie se propose de bientôt faire abolir, le P. Ruel compose des poëmes en vers français , fait des comédies qui sont représentées dans les collèges de la Société, et s'efforce de substituer une littérature plus monarchique et plus religieuse à celle que nous ont laissée nos grands fiénies. Chose étonnante! Nous avions ignoré jusqu'ici que Corneille , Racine, Boileau, le bon La Fontaine lui-même, etc. , étaient funestes à nos mœurs; la Société de Jésus vient nous l'apprendre par le P. Ruel, et les proscrire à peu près comme ces fléaux qui ravagent l'espèce humaine. Peuples corrompus, jouissez des spectacl-es , tandis que vous les avez ! Allez an milieu de ces concerts voluptueux amollir vos cœurs déjà séduits par

( i6G ) les charmes d^une poésie enchanteresse ; bientôt vous n'entendrez plus ni ces chants passionnes, ni ces déclamations tragiques, ni ces sons efféminés qui vous dérobent tant de momens précieux. Déjà quelques hommes, revêtus d'un pouvoir sacré , proscrivent en espérance vos joies, vos fêtes et vos plaisirs, bannissent vos histrions, renversent vos théâtres, détruisent vos promenades, brisent vos statues, et vont effacer jusqu'aux traces les plus légères de ces beaux-arts qui embellissent vos cités. Que nous laisseront-ils, ditesvous? Vous Tignorez, insensés! Des sanglots, des fers, la messe et les processions.

SAINT -ALLOIR (de), né aux environs de Quimper. Il crut que sa naissance, trop peu remarquable dans le monde pour qu'il pût y briller, le ferait considérer dans l'état ecclésiastique où se précipite la foule des ignorans, des roturiers et des hommes sortis des cabanes malheureuses ou des stériles rochers. Il ne se trompa point. Les jésuites chez qui il faisait ses études, fiers de posséder le jeune comte de Saint- Alloir, seul espoir d'une noble famille, mais à peine con-

nue chez le peuple breton , le reçurent avec tous les égards dus à un homme de sa qualité. Il n\ivait pas encore fait un an de noviciat à Mont-Rouge, qu'on le Ht partir avec le jeune comte de Réverseaux pour établit; le noviciat d'Avignon. Son zèle, son courage, son activité, sa hardiesse donnent de lui de grandes espérances. Il nVn est pas de même de son esprit.

SÉVILLE (de), né dans la Pologne. En entrant dans la France , la Société fit changer de nom à tous ses enfans exilés de la Russie appartenant à des familles nobles; et, pour ne point oublier le ciel qui les vit naître, ils ont voulu que leurs noms ne fussent que la traduction de ceux qu'ils ont quittés.

Le P. Séville acheva ses e'tudes chez les jésuites de la Lithuanie, qui lui hrent prendre leur habit. Son habileté dans les sciences, la pénétration de son esprit, son imagination vive, sa sensibilité' extrême, le firent choisir pour faire le cate'chisme à la jeune noblesse. 11 avait obtenu de grands succès dans son pays, et rendu d'immenses services

( iG8 ) à sa Compagnie, lorsque Je fatal arrêt d'Alexandre le fit sortir du doux pays de ses aïeux. Il fut envoyé en France dans les Basses-Alpes, où la se'rénite' du ciel de la Provence ne put dissiper la tristesse de son ame. Quelque temps après, il se rendit à Saint-Acheul pour étudier la théologie et la langue française.

Généreux, plein de sagesse et de modération, il aurait été le meilleur des hommes, s'il n'eût vécu parmi des méchans. Quoique élevé à l'école de la dissimulation et de la duplicité , on voit que le sang qui coule dans ses veines est le sang des nobles polonais. Au milieu des liens barbares (|ui l'enchaîuent, dans un ordre qui foule aux pieds Fespèce humaine, il est encore homme, et sait compatir à la faiblesse humaine.

Lecteur , je ne veux ici rien avancer de téméraire ; je n'oublierai point que si quelqu'un a dû jamais dire la vérité, c'est moi , surtout dans cet écrit. En vous parlant des jésuites , que de choses m'échappent , qui vous surprendraient sans doute ! Je supprime même beaucoup d'articles. N'ai-je pas raison ? Me croiriez,- vous si vous les lisiez..^

Mais écoutez du moins ce que iiiV^^it un homme qui les connut mieux que jnoi , puisqu'il fut long-temps leur confrère; ce que je vais vous rapporter appartient à Thistoire du P. de Séville, puisque c'est un de ses entretiens libres dont cet ami me rendait compte , et vous déciderez vous-même ensuite ce que vous devez en penser.

<( Quand je voulus revenir dans le sein de ma famille, j'allai consulter tous mes confrères, et leur exposer le fond de mon cœur. Nul ne put contenter ni ma raison ni ma conscience. Je me présentai au P. de Séville, et son air simple, touchant, plein de douceur et de gravité, me fît espérer que j'allais trouver un sage. Je ne me trompai pas. Il me parla avec cette franchise et cette liberté qui décèlent une ame juste; et voyant en moi un jeune homme docile à ses leçons , il finit par ces mots remarquables : « La religion n'est qu'un prétexte dont se sert la Compagnie pour étendre son empire; la conscience est l'œuvre des préjugés , la religion celle des hommes. Si nos missionnaires vont au-delà des mers prêcher Iç nom de Jésus, ce n'est pas pour Jésus, mais bien plutôt

pour notre P. Ignace, à qui nous devons tout. Partout avec nous, nous traînons des cérémonies ; elles sont i'aliment de la superstition , et la superstition soumet les peuples; Il faut des temples aux peuples qu'on séduit, comme des salles de spectacle aux peuples corrompus. Voulez - vous gouverner les hommes, frappez leur imagination, étonnez-la, elle seule les fait agir; et après tout, la conscience et la raison ne sont-elles pas une imagination mobile qu'Hun esprit adroit modifie à son gré? Rassurez-vous pourtant, jeune homme; avec tous ces principes, nous ne manquons pas aux devoirs de Phonneur et de Péquité, en nous soumettant aux œuvres que notre raison désapprouve.

» A Pautel, quand je me prosterne devant cette hostie que jMmmole , ne croyez pas que je sois coupable d'idolâtrie. C'est à l'Être suprême, répandu dans tout l'univers, que j'offre mes adorations. Il est bien dans l'oiseau qui chante, dans l'onde qui murmure, dans le fruit merveilleux qui orne nos coteaux, pourquoi ue serait-il pas aussi dans le pain qui nous vient de ses dons?

» Mon esprit ne va pas non plus se créer

( '7' ) drs palais fantastiques près de TÈtre infini qui nous dispense la vie et la raison. Cest la crainte qui fit les enfers, et l'orgueil qui enfanta le bonheur mensonger du ciel. Faut -il donc croire que nous mourrons tout entiers? Nullement, rien ne meurt sur la terre , encore moins Thomme. La mort pour lui n'est que le retour à son origine première ; une cendre inanimée reste dans le tombeau qui la reçoit ; le feu qui Tanima s'envole dans les cieux ; le sang se joint aux elémens qui le composent; et le souffle de la raison se dissipe dans Tair.

» La justice n'est donc qu'un mot ? Peutêtre. La conscience n'est que ce que l'e'ducation la fait. Tel peuple a honore' comme juste ce que tel autre a condamné comme coupable. La nature en silence reçoit toutes les institutions de la société, et c'est la socie'té seule qui peut établir ce qui est juste ou ce qui ne l'est pas.

» Croyez-moi : la vertu n'est fonde'e que sur le besoin des sociéte's. De-là vient que toutes les religions ont commandé des vertus conformes aux lois de chaque peuple, et que nulle part on ne trouve celle morale

( '72 ) coiistanle et uniforme qui serait Touvrage de la nature.

» JenVxaminepas si le fils de Marie exista sur la terre. Peut-être trouverais-je encore là une invention des hommes. Il fut autrefois un monarque juste, vertueux, ami des houimes, qui ne gouverna que pour les rendre heureux. Les peuples crurent quVinsi devait être fait le premier auteur de leur être; ils voulurent Fhonorer dans son image, et ils mirent leur roi Jupiter au rang des dieux.

» Dans les siècles antiques, plusieurs hommes parurent doues d'une force supérieure, les peuples étonnés crurent voir dans ces mortels une force divine , ils nVn firent qu^Hi même personnage, et sous le nom d'Hercule, on rendit des hommages à TEtre tout-puissant.

» J'adore dans Jésus la sagesse, la puissance, et tous les attributs qui conviennent à la Divinité ; j'adore en lui cette parole et cette raison sublime qui gouverne l'univers, l'anime, le conserve, lui dispense la lumière et la félicité; je l'adore sous l'emblème du pain qui nous nourrit, du vin qui nous fortifie, du soleil qui uou"^ échauffe, de la

( «7^ ) science qui nous instruit, et de la nature entière qui nous verse ses dons. Après cela, si je me trompe, mon erreur est celle de tous les hommes sages. Autrefois, à Memphis , dans l'enceinte de leurs temples , les prêtres réservaient cette doctrine pom* les initiés; à Tlièbes, dans la Grèce, dans les Gaules , dans les collèges sacres des prêtres de tous les peuples, on dérobait cette science au vulgaire ignorant. Et nous, dépositaires des mystères sacrés , nous mettons aussi la doctrine de nos pères à Tabri des outrages d'un peuple sans raison, et ne la découvrons qu'à des hommes éclairés, justes et modérés.

)» Ce n'est pas que le peuple soit incapable de comprendre ces mystères; il les entendrait aussi bien que les prêtres. On vit à Memphis des hommes qui n'étaient pas initiés plus sages que les prêtres qui Tétaient. Un peuple de philosophes n'est point chimérique. La vertu, l'équité, la raison sont faites pour le cœur de l'homme , et l'homme les aime toujours quand on ne l'égaré pas.

Mais que des prêtres renoncent à cet empire absolu que leur avaient donné la crédulité

(• 174 ) et l'ignorance ; qu'ils sacrifient leur intérêt à l'amour de la vérité et à la beauté de la sagesse; qu'ils consentent à ne plus dominer les autres hommes que par la modération , la siniplicité et l'empire de la vertu; mon ami , voilà la vraie chimère. Lisez l'histoire. Partout où les prêtres ont formé des collèges, ils ont voulu régner. Plutôt que de laisser diminuer leur puissance, ils laisseront périr rois , peuples , l'univers même ; et tel est leur destin , qu'ils ne périssent qu'avec les empires, tandis que les rois sont toujours écrasés sous les trônes de leurs propres successeurs. Voyez ce beau pays de l'Egypte, ô mon fils ! un jour votre malheureuse patrie offrira le mênie spectacle à l'étranger curieux qui viendra la parcourir. Au lieu de ces cités superbes où l'on voyait fleurir la vertu, le courage, la science, l'industrie et les arts, on ne verra que des temples détruits, des palais en ruines, des colonnes brisées, des chapiteaux renversés, et partout de lugubres monumens qui attesteront , au milieu de ces débris fameux, la puissance des prêtres , et le malheur des peuples qui en furent la proie.

-) A ces mots ses yeux se remplirent de l^mes et mirent fin à son discours. Je ne Vavais pas écouté avec moins d^attendrissement , et surpris d''entendre un si beau langage, j^osai lui dire ces paroles : Mon père, êtes-vous jésuite? Il me comprit et ajouta : Mon enfant , je sais bien que ce langage vous étonne. Les jésuites et les prêtres ne vous Tont jamais parlé, quoiqu'au fond ils n'eussent q^ie cette doctrine. Je suis jésuite. Jeune encore, sur les rives de la Vistule, j'abandonnai mes parens pour chercher la sagesse. Elle n''existe nulle part, puisque je ne la trouvai pas. J^allai dans toutes les écoles, dans la plupart je ne trouvai que des hommes de mauvaise foi. Je vins chez les jésuites; d'abord je les crus, comme les autres savans, sans philosophie, sans principes, sans mystères. Ils me reçurent avec cet air de candeur et de simplicité qui trompe les plus habiles et qui n'est au fond que le comble de la dissimulation. Je me laissai flatter, séduire et captiver. Je m'engageai dans des liens indissolubles, sans trop savoir où me conduirait ma téméraire jeunesse. Je connus ce que je voulais apprendre; mais je l'ai

( '7^ ) paye bien cher, ma liberté' en a été le priv. Malheureux, proscrit de ma patrie , sans parens, sans amis, au milieu d^une nation que mes engagemens outragent, que puis- je faire? Si je romps les liens funestes qui me retiennent, je suis perdu ou bien je serai le plus infortune' des hommes. Je ne peux plus revoir ma chère patrie. Ah! du moins, si je pouvais la revoir!... Mon cher enfant, je fuirais avec horreur une Société qui outrage la raison, la vérité, la nature, et qui.... Mon enfant, je vous en ai trop dit, votre innocence a séduit ma raison et votre simplicité a trompé mon cœur. J'ai cru que je ne vous dirais que ce que je dis aux autres, je me suis abusé. Malgré moi, je vous ai déclaré ce qui était dans le fond de mon ame. Je me suis trahi, j'ai trahi ma Comj)agnie, les pré- Ires et rÉglise entière, je ne mVn repens pas. Une fois au moins ma conscience n^aura point à se reprocher de s'être prêtée au mensonge. Adieu , mon enfant. Redoutez-les prêtres '.

' Celte conversation paraîtra bien étrange à quelques esprits frivoles qui n'ont point étudié l'histoire des jésuites ; elle n'étonnera point les hommes éclairés :

( »77 ) « Saisi d'étonnement, je partis, et résolus de connaître par moi-même la ve'rité de ce que je venais d^entendre. J'allai chez le P. Ronsin, et je lui répétai comme une opinion que je m'étais formée à moi-même, tout ce que m'avait appris le P. de Seville; le P. Ronsin avec un ton tranchant, dogmatique et impe'rieux, m'appela impie, sacrile'ge, athée, effroi de la nature. Je n'en voulus pas ouir davantage ; je m'enfuis en disant : 0 Dieu! où sont donc vos vengeances? w

SIMON, avocat de Colmar dans l'Alsace.

Il n'était pas encore prêtre, qu'il était le plus

ils savent que même du temps de saint Ignace, l'Eglise fut révoltée de la doctrine effroyable d'un jésuite dont le nom m'échappe , qui ava't abjuré tout sentiment religieux , qui força saint Ignace lui-même à le chasser de sa Compagnie, et qui finit par se faire protestant, puis juif , bientôt après mahométan , enfin athée de profession. Plus tard, les PP. Hardoin , Berruyer, Charlevoix, etc. , renversèrent les fondemens de toute croyance, nièrent l'existence de Dieu, de Jé>us-Christ, et donnèrent aux yeux du monde entier le scandale de l'impiété la plus révoltante. C'est assez! Mon second Mémoire expliquera d'une manière satisfaisante le système religieux des jésuites, et l'on verra que le P. de Sévilb' a été très modéré dans la conversation.

\ '7^ ) fanatique des hotnines. Il aimait beaucoup ;j faire perdre leurs procès aux juifs et aux protestans, et quand il eut contenté son amour pour le mal , il vint à Mont-Rouge. Son noviciat fut remarquable. Des fous, des voleurs, des illuminés, des proscrits de toute nation , . des soldats sans services, étaient ses compagnons, et il faut observer que cette époque était celle de la mort du duc de Berry.

Durant son temps dVpreuve, il se distingua par une exaltation d^esprit qui faisait trembler ses supérieurs même. Il publiait qu"'il fallait massacrer tous ces libéraux qui désolaient la France, qu'on ne serait jamais bien gouverné tant qu'ion ne couvrirait pas notre pays de bûchers et d'échafauds, et tant que les jésuites ne seraient pas inquisiteurs de France.

Aorès son noviciat, il fut envoyé à Saint- Acheul. Il se plaisait à converser avec les jeunes ducs, les marquis et les barons qui remplissaient cette école, pour leur donner les principes suivans : que la Charte devait être la proie des flammes comme Tœuvre de nUégitimité et de la violence ; que si la noblesse ne ramenait pas en France Tempire absolu, tout était perdu :1e trône, la vertu ,

C '79 J la religion même ^ qu'ail fallait opprimer le peuple, si Ton ne veut pas qu'il opprime; quMl était fait pour la servitude ; qu'un sang vil ne pouvait produire rien de bon , et que le noble sang des barons et des chevaliers était seul fait pour la liberté, la gloire et la domination.

Remarquons en passant que , dans les collèges des jésuites, on fait une distinction spéciale des nobles et des roturiers. Les roturiers sont toujours négligés, les nobles sont Tobjet de tous leurs soins. Pour la plus petite faute, un roturier sera chassé sans pitié et sans procédf . On laissera troubler, pervertir, démoraliser tout un collège, plutôt que de bannir le lils d'un homme qui aura acheté des titres de noblesse. J'ai même ouï dire à plusieurs jésuites que la Société voulait établir une maison pour la noblesse seule, sur le modèle de celle des jésuites de Madrid, et peut-être aussi que le plan de l'inquisition sera contenu dans celui de ce collège. En i82i le P. Simon fut envoyé à Aix pour enseigner la philosophie ; ses leçons étaient des diatribes et des déclamations fanatiques; il prêchait hardiment dans sa classe qu'on pouvait mentir, quand il élait

( 'So )

dangereux de dire la vérité, et il confessait qu'd ne serait heureux que lorsqu'il pourrait aller de Marseille à Paris, à Fombre des pendus.

Il alla bientôt après fonder la maison de Dôle , et son zèle ne se ralentit pas dans un ])ays où tout est plein des souvenirs de son ancienne Compagnie. Si nous en croyons des élèves du P. Simon, il est destiné à donner un jour des leçons de droit dans IVcole que les jésuiles veulent établir.

SIMPSON, né à Nevers. Son nom était SioNNAis. Il entra dans la compagnie de Jésus, à un âge où Ton ne se connaît pas soimême. Ses supérieurs l'avaient envoyé au collège de la Flèche pour y terminer ses études, et à l'époque de la destruction de sa Société, il se retira en Angleterre où il professa long-temps les mathématiques, le grec et la philosophie, sous le nom de Simpson, qui signifie, dit-on, Sion. Il était un des jésuites les plus considérés de la Province (PAngleterre; il avait rempli avec succès plusieurs missions dans Plrlande et PÉcosse, il avait beaucoup de crédit à Londres auprès des catholiques, lorsqu'on 1817, le gé-

( i8c ) néral Brosossoski du fond du Nord le fit partir d'Angleterre pour en faire le Provincial de la France.

Son ministère commença sous les plus heureux auspices. On venait d'acheter Mont- Kouge. Le nombre des novices devenait trop grand pour la maison. Il en arrivait d'Angleterre, de la Hollande, de la Savoie, de la Suisse et de presque tous les royaumes. La France en envoyait de tous ses départemens, et fiers, de tant de conquêtes, les jésuites se comparaient aux disciples de Jésus qui tous étaient de différentes contrées et de conditions diverses.

Tandis que le P. Simpson disposait les affaires de France, il reçut Tordre du Général de se rendre à Lyon pour avoir une entrevue avecle Provincial de Fribourg, et pour faire la visite de sa Province. Le P. Simpson, accompagné du P. de Grivel que lui avait assigné le P. Général, parcourut toutes les provinces du Midi, passa par Bordeaux pour aller dans la Bretagne , d'où il vint à Paris , après avoir travepsé presque tous les départemens du milieu de la France.

C'est un de ces hommes qui semblent être nc's pour gouverner leurs semblables. Sans