FAITS GÉOGRAPHIQUES ET HISTORIQUES

Section I r *. — Depuis la première origine des choses jusqu'à l'invasion

d'Alexandre le Grand.

L'Inde, suivant Massoudi 1 , est une vaste contrée qui comprenait dans ses limites le royaume du Zâbedj. Or le royaume du Zâbedj répondait aux îles de Java et de Sumatra, et au

1 Recueil de M Gildemeister, p. i3.

temps de Massoudi ces îles formaient le centre des états d'un prince puissant, désigné par le titre sanscrit de mahâ-râdja ou grand râdja 1 . Albyrouny dit, de plus, que les îles du Zâbedj avaient reçu des Indiens le surnom de Souvarna-Douîpa ou îles d'or 2 . Cette dénomination se retrouve dans les traités sanscrits, et elle avait été appliquée par Wilford à l'Irlande 3 .

Massoudi rapporte que les îles du Zâbedj formaient la séparation de l'Inde et de la Chine. En effet, les traditions mythologiques de l'Inde dominent encore dans les îles de Java et de Sumatra, malgré les fréquentes immigrations chinoises qui ont eu lieu dans ces îles, tandis que, dans le royaume de Siam et dans la Cochinchine, c est l'esprit chinois qui a le dessus , bien que les croyances religieuses soient bouddhistes.

Massoudi fait remarquer que l'Inde touche, par les montagnes, au Khorassan et au Tibet. Il ajoute que le pays est habité par des populations parlant des langues diverses et en guerre les unes avec les autres 4 . H n'est pas besoin de faire observer que la chaîne de montagnes qui sépare l'Inde du Tibet est l'Himalaya; à l'égard de la chaîne qui séparait l'Inde du Khorassan, c'est l'Hindoukousch, appelé par les Grecs et les Romains du nom vague de Caucase indien. Ainsi Massoudi, malgré les conquêtes partielles faites par les Arabes, comprenait le royaume de Kaboul dans les limites de l'Inde. Il en avait été de même de la plupart des écrivains de l'antiquité.

Ce qui justifie l'opinion de Massoudi , c'est que, encore de son temps, une grande partie des populations établies à l'ouest de Tlndus, professaient des doctrines, brahmaniques et bouddhi-

1 Relation des voyages des Arabes, t. I, 3 Asiatick researches, t. XI, p. ai, i3a

p. g3 et suiv. et 137.

1 Journal Asiatique, du mois de septem- * Recueil de M. Gildemeister, déjà cité,

bre i844, p. a65 (p. ia3 du tirage à part). p. i3.

ques. H y a plus : le royaume actuel de Kaboul obéissait à des princes indigènes. Le récit des Indiens est conforme à celui des Arabes; les Indiens désignaient ces diverses régions par la dénomination générale de Djambou-Douîpa, et y joignaient le Tokharestan. Le voyageur chinois Fa-hian, étant arrivé au pied de la chaîne de montagnes qu'il nomme Tsoung-ling, et qui donne naissance à TOxus et au Yaxarte, s'exprime ainsi: • Quatid on a traversé cette chaîne, on entre dans l'Inde du nord ! . • Hiuenthsang émet la même opinion 2 . Il faut savoir que les indigènes comptent cinq Indes, dont l'ensemble forme leDjambou-Douîpa. Ce sont l'Inde du nord, l'Inde de l'occident, l'Inde de l'orient, l'Inde du midi et l'Inde du milieu. L'Inde de l'orient répond au Bengale et à la côte d'Orissa; l'Inde du midi occupe la pointe de la presqu'île; l'Inde de l'occident forme le Malva et le Guzarate; l'Inde du milieu n'est pas autre que la contrée située près du confluent du Gange et de la Djomna; quant à l'Inde du nord, elle comprenait l'Afghanistan et l'ancien Tokharestan, situé au nord de l'Hindoukousch et embrassant dans ses limites le Tokharestan actuel avec le petit Tibet 3 .

Albyrouny énonce, sur la formation de la presqu'île indienne, une opinion qui avait déjà été émise par Strabon et Arrien. «Si, dit-il, tu examines de tes yeux ce pays, et si tu fais attention aux pierres rondes et polies qu'on trouve dans le sol, à quelque profondeur qu'on creuse, pierres qui sont

1 Foê-kouè-ki , p. 3o. Foékouê-ki,p. 3 i, et le tome XIII du nou-

1 Ibid. p. 3g6, n° îaa. Yeau recueil de l'Académie, p. 383. Voy.

3 Klaproth et Abel-Rémusat ont parié aussi l'analyse d'une carte chinoise, par

de la division de l'Inde en cinq parties; Klaproth, Mémoires relatifs à l'Asie, t. II,

mais ils ne se sont pas aperçus que l'Inde p. 4n et suiv.) Le passage de la Re-

du nord s'avançait au delà de l'Hindou- lation de Hiuenthsang, analysé dans le

kousch. (Comparez les Tableaux histori- Foekoaë-ki, p. 378, u° 35, ne me parait

ques de l'Asie , n° 1 4 et suiv. de l'atlas ; le pas non plus avoir été rendu exactement.

grandes près des montagnes, là où le cours des eaux des rivières est impétueux; petites loin des montagnes, là où le cours des eaux s'est ralenti, et qui se changent en sables là où les eaux dorment, près des endroits où l'eau s'absorbe, et dans le voisinage de la mer, tu seras tenté de penser que le pays n'a pas jadis été autre chose qu'une mer qui a été comblée par les alluvions des torrents 1 . »

Les Indiens sont rangés, par les écrivains arabes et persans, parmi les peuples de race nègre; seulement, selon la remarque de Massoudi, les Indiens diffèrent du reste des nègres par l'intelligence, l'esprit d'ordre, la sagesse, un tempérament sain et la pureté du teint 2 . Strabon et Arrien disent aussi que les indigènes, surtout dans les provinces du Dekhan, se rapprochaient des nègres. Arrien, après avoir parlé des rapports que l'Inde, sous le point de vue physique, avait avec l'Ethiopie et l'Egypte , ajoute ceci : « Les Indiens ne diffèrent pas non plus des Ethiopiens par la figure. Cette ressemblance a surtout lieu pour les Indiens du midi; car ceux-ci sont noirs et ils ont les cheveux noirs; seulement, ils n'ont pas le nez aussi plat que les Ethiopiens, et ils n'ont pas les cheveux aussi crépus. Quant aux Indiens qui habitent les provinces septentrionales, ils se rapprochent davantage des Egyptiens 3 . »

Le récit d' Arrien s'accorde avec l'opinion de Massoudi et des autres écrivains arabes des premiers siècles de l'islamisme. Suivant ces auteurs, la population du nord de la presqu'île était d'une autre race que celle du midi. Elle était venue des contrées situées au nord de l'Himalaya et de l'Oxus, et elle appartenait à la nation turke, dénomination qui, dans le langage

1 Journal asiatique, du mois de sep- ' Massoudi, dans le recueil de M. Gil-

tembre i844, p. 2A0 (p. 98 du tirage demeister, p. i3 et i4. à part). ' iNAWâ,chap. vi.

Mémoire sur l'Inde. 6

de ces auteurs , a une signification aussi étendue que le nom de Scythe chez les écrivains grecs et romains. Voici comment s'exprime Massoudi : «Au nombre des petits-fils de Noé, était Amour. Quand les descendants de Noé se partagèrent les différentes régions de la terre, les enfants d'Amour traversèrent TOxus, et se répandirent à l'orient et au sud-est, jusqu'en Chine. Les uns adoptèrent la vie domiciliaire; les autres, particulièrement les Turks, firent choix de la vie nomade. Une partie des enfants d'Amour s'établirent sur les frontières de l'Inde; pour ceux-ci, la force des rayons du soleil influa sur leur teint, et ils se rapprochèrent des Indiens plus que des Turks, leurs compatriotes 1 /»

Une autre colonie s'établit dans le Tibet. Suivant Massoudi, les anciens habitants du Tibet étaient de race himyarite, et ils tiraient leur origine de l'Arabie Heureuse. Les rois, à l'imitation des princes du Yémen, portaient jadis le titre de tobba; ils adoptèrent plus tard le titre de khacan, en usage parmi les Turks. La langue du pays, qui était himyarite, s'altéra à la suite de l'immigration des Turks. Ceux-ci, ajoute Massoudi, formaient une population extrêmement nombreuse, et menaient la vie nomade, à la différence des anciens habitants, qui avaient adopté la vie domiciliaire a .

Ce qui est dit par Massoudi sur l'origine arabe des premiers habitants du Tibet est, bien qu'invraisemblable, répété par les autres écrivains de sa nation 3 . A l'égard de l'établissement

1 Moroudj , 1. 1, foi. 56 et suiv. « case. » (Journal asiatique, du mois de sep-

* Ibid. t. I, fol. 68 et suiv. Le père tembre i834, p. 178, et introduction à la

Orazio délia Penna, qui résida longtemps Relation des voyages, p. cxlv.) au Tibet, s'exprime ainsi : «I Tartari s Voy. le Journal asiatique du mois

« dimorano nelle tende fatte di feltro o di d'avril i84i , p. 399, et sur le fait consi-

« tcle grosse tessute di peli de iak ossiano déré en lui-même v voyez mon introduction'

« bovi pelosi, ed iTibelani dimorano nelle à la Géographie d'Aboulféda, p. ggclv.

des Turks dans le Tibet, c'est un fait attesté par les témoignages les plus graves. Dans le chapitre du Modjmel, que j'ai publié, les Turks sont représentés, dès le v e siècle avant notre ère, comme étant les maîtres des régions situées aux environs du royaume de Kaboul 1 . On verra ci-dessous qu'aux vm c , ix e et x e siècles de notre ère, ils occupaient le Tibet et le Khoten, et qu'As faisaient des incursions dans la vallée de Cachemire.

Pour la vallée du bas Indus, elle était au pouvoir d'une population particulière, sur laquelle on trouve des détails curieux dans le chapitre du Modjmel déjà cité. D'après ce qui est dit dans ce chapitre, deux races, à l'origine des choses, s'établirent sur les bords du fleuve, les Zath ou Djath, et une population qui est appelée tantôt Meyd et tantôt Mend. Les Meyd s'adonnèrent à la vie pastorale, et les Zath à la pêche et à la navigation. Il m'a été impossible de rattacher le nom de Meyd ou Mend à une population connue; peut-être cette dénomination est défigurée. A l'égard des Djath ou Zath, c'est une race qui existe encore sur les bords de l'Indus, qui même s'est répandue au nord-est et au nord-ouest", et qui, à différentes époques, a joué un rôle considérable.

On lit dans le Cornons que la véritable prononciation de ce nom est Djatt, mais que les Arabes prononcent Zoth*. C'est la première prononciation qui a prévalu dans les relations européennes. En ce qui concerne la confusion des lettres z et dj, il faut savoir que le z n'a pas de signe particulier dans les dialectes de l'Inde, et que le son du dj est prononcé de manière à tenir lieu de l'un et de l'autre. C'est de là que dans les mots indiens qui ont passé en grec, en arabe et en persan, l'on voit continuellement le même signe rendu tantôt par une de

1 Journal asiatique , du mois d'août i844, p. 171 (p Ai du tirage à part). — * Édition de Calcutta, p. g4a.

ces lettres, et tantôt par l'autre. Par exemple, le nom de l'ancienne capitale du Malva, qui s'écrit en sanscrit Oudj ayant, est rendu par Ptolémée sous la forme Ù&vy; ce même nom en arabe s'écrit tantôt Odjeyn, et tantôt Ozeyn. J'aurai plus d'une fois à revenir sur les Djath ou Zath et sur les Mend.

L'Inde fut de tout temps partagée en un grand nombre de principautés, au milieu desquelles se distinguait ordinairement un monarque universel, ou du moins un souverain qui l'emportait sur ses voisins par l'éclat et le pouvoir. Lorsque Alexandre arriva sur les bords de l'Indus, il ne trouva pas un maître unique de la presqu'île; mais, peu de temps après sa mort, il s'éleva à Palibothra, sur les bords du Gange, aux environs de la ville actuelle de Patna, un prince nommé TchandragouptaouSandracottus, lequel étendit sa domination depuis le golfe du Bengale jusqu'à l'Indus. Palibothra resta longtemps un centre considérable, et les provinces voisines formaient encore, au vn c siècle de notre ère, un royaume puissant, sous le nom de royaume de Magadha. D'autres noms de capitales sont mentionnés aux diverses époques de l'histoire. On verra dans le cours de ce mémoire que, dans le siècle qui précéda notre ère, le monarque le plus puissant de l'Inde avait son siège dans le royaume actuel de Kaboul. Un siècle plus tard, la prééminence appartint à un prince qui régnait à Srâvastî, à l'orient du Gange. Le souverain qui l'emportait sur les autres, était distingué par le titre de mahâ-râdja, ou grand râdja, et de maître da Djambou-Douîpa, c'est-à-dire de maître de toute la presqu'île.

Mais les traditions des indigènes placent le berceau de la civilisation nationale et le véritable siège de l'empire dans la contrée située entre les cours du Gange et de la Djomna. Cette contrée a été appelée en conséquence Douab, de deux mots

sanscrits et persans signifiant deux eaux; le pays a reçu en même temps le nom de Madhyadesa, ou pays du milieu. C'est là que les livres des indigènes placent certaines villes qui jouirent jadis du titre de capitale : ce sont Hastinâpoura, située au nord-est de Debli, et qui fut emportée par les eaux du Gange , Côsâmbî, etc. La dernière en date est Ganoge (Canyâcoubdja), qui était située sur la rive occidentale du Gange, au nord du confluent du Gange et de la Djomna, et dont il est fait mention, sous la forme Kavoyi&i, dans la Géographie de Ptolémée. La grande importance de Canoge eut lieu dans les iv e , v e et vi c siècles de notre ère, au temps où les princes Sassanides régnaiept en Perse. Ces monarques, dont les états touchaient à l'Inde, eurent plus d'une fois des rapporte à établir avec les souverains de Canoge. Aussi le nom de cette cité se répandit dans l'Asie occidentale, et quand les Arabes parurent sqr la scène, bien qu'elle eût perdu une partie de son influenceyjelle continua à jouir d'une grande célébrité. \

Les traditions des indigènes attribuent également une trèshaute antiquité à la ville de Moultao et au temple que lés habitants avaient érigé au soleil. A en croire ces traditions ,. Moultan fut le siège d'une monarchie qui remonte au delà des temps historiques. C'est là, suivant eux, que régnaient leurs rois d'une nature plus qu'humaine, Hiranyâkcha, Pralhâda etBali 1 .

Je vais maintenant passer aux traditions historiques de l'Inde, telles qu'elles nous ont été transmises par les musulmans. Massoudi s'exprime ainsi : « D'après les personnes qui ont étudié l'histoire avec le plus de soin, les Indiens formaient dans l'origine une société de sages adonnés au culte de la vertu et de la philosophie. Quand ensuite les familles se divisèrent

1 Mythologie des Indous, ouvrage ré- le colonel Potier dans l'Inde; 1809, t. I, digé d* après les matériaux recueillis par p. 274.

et se rangèrent par groupes, il se forma plusieurs principautés. Mais les hommes les plus considérables se concertèrent pour établir un gouvernement central qui veillerait au bien-être du pays tout entier. Les grands de l'empire dirent en cette occasion : «Nous avons assisté à la naissance de l'état, nous lui avons «procuré son dernier développement; c'est à nous à décider « de ses intérêts. Nous ne souffrirons pas que personne entrave «nos projets, ni qu'on cherche à faire triompher d'autres « volontés que les nôtres, ni qu'on ait l'air de nous mépriser. «Nous nous lèverons contre quiconque s'opposera à nous; il « se soumettra ou nous l'exterminerons 1 . »

Massoudi a désigné la province qui devint le siège du gouvernement par le mot arabe hauza*, qui signifie centre, et cette province, dans la pensée de Massoudi, ne peut être que le territoire de Canoge. Il est probable que le mot centre ne se rapporte pas seulement au rang de capitale dont Canoge était censée jouir. Cette expression me paraît être, dans la pensée de Massoudi, l'équivalent de Madkyadesa ou pays du milieu, dénomination employée par les indigènes. En effet, comme le remarque Albyrouny, cette contrée, considérée sous le rapport de sa position géographique, se trouvait entre la mer et les montagnes du nord, entre les pays chauds et les pays froids, et à égale distance des frontières orientale et occidentale. Sous le rapport politique, Canoge fut autrefois la demeure des monarques les plus puissants 3 .

C'est dans un sens analogue que l'Hindostân proprement dit , c'est-à-dire la contrée située entre le cours de l'Indus et le fond du golfe du Bengale, a reçu le nom &Aryâvartta, ou séjour des hommes honorables, parce que c'est là que s'est

1 Recueil de M. Gitdemeister, p. i eti3. s Journal asiatique, de septembre 1 844 »

* *\Jl p. 2 Ai (p- 99 du tirage à part).

développée la doctrine des brahmanes, et que les trois premières castes ont établi de préférence leur demeure 1 . Suivant Albyrouny, quelques auteurs donnaient pour limite à l'Aryâvartta la Tcharmanwatî 2 , rivière nommée aujourd'hui Chumbul, et qui coule du Malva dans le lit de la Djomna 3 .

Massoudi reprend ainsi : « Les grands firent choix de l'un d'entre eux qu'ils appelèrent le père suprême, et auquel ils donnèrent le titre de roi. Leur choix tomba sur le grand Brahman; la sagesse devint la règle de la masse de la nation , et les savants furent placés au premier rang. On commença à extraire le fer des mines; on fabriqua les épées et les khandjars ; on bâtit des temples qui furent ornés de pierres précieuses, et on y représenta le mouvement des sphères célestes ; on traça la marche des astres, et on montra quelle était leur influence sur les hommes et sur les animaux. Les droits du grand ordonnateur, qui est le soleil, furent déterminés. Tout cela fut mis par écrit et rendu accessible au vulgaire. Pour les hommes d'un rang élevé, ils s'inspirèrent d'idées encore plus hautes. Brahman leur révéla l'existence d'un premier principe, qui donne la vie à tous les êtres et qui les conserve par sa grâce»

On s'est divisé, ajoute Massoudi, au sujet de Brahman : quelques-uns l'identifient avec Adam; d'autres disent que c'était un prophète envoyé de Dieu aux peuples de l'Inde ; il y en a qui croient que c'était un roi bienfaisant, et, suivant Massoudi, cette opinion était la plus répandue 5 . Les premières paroles de Massoudi ne peuvent se rapporter qu aux chrétiens, aux juifs ou aux musulmans, qui rattachent naturellement les divers souvenirs de l'antiquité aux traditions de la Bible.

1 Code de Manoa, Hv. U , n*»i eteuiv. n' g34) , fol. i38 v°. — 4 Recueil de 1 c*À*>* M- Gildtmefcter» p. a.

3 Traité d'Albyrouxy (suppiém. arabe, 8 Ibid. p. 8.

On trouve dans l'ouvrage rédigé d'après des matériaux recueillis dans l'Inde, par le colonel Polier, et intitulé Mythologie des Indous, quelques détails appliqués à un fils de Brahma , nommé Brahman, et qui se rapprochent du récit de Massoudi 1 . D'un autre côté, Arrien, dans le vn e chapitre de ses Indica, a tracé, d'après la relation de Mégasthène, un tableau des origines de la civilisation indienne, qui ne s'éloigne pas beaucoup de celui-ci. Le récit de Massoudi et celui du colonel Polier sont probablement l'expression d'une opinion vulgaire , d'après laquelle Brahma, regardé aujourd'hui comme le créateur des êtres et le chef de la triade indienne, aurait été primitivement un simple bienfaiteur de l'humanité.

Massoudi attribue à Brahman un règne de trois cent soixantesix ans, et il exagère la vie des rois de l'Inde, suivant qu'ils sont plus anciens. En cela il reproduit l'opinion des indigènes, opinion d'après laquelle plus les hommes se rapprochent de l'origine des choses, plus leur vie est longue; plus ils s'en éloignent, plus elle se raccourcit 3 .

Suivant Massoudi, Brahman donna le jour aux brahmes, ainsi appelés du nom de leur père. « Les Indiens, ajoute Massoudi, ont beaucoup de vénération pour les brahmes; c'est la classe la plus noble de la société. Les brahmes ne mangent de rien qui ait eu vie; hommes et femmes, tous portent au cou des fils jaunes avec lesquels ils se ceignent, comme on attache autour de soi une épée. C'est pour eux une manière de se distinguer du reste du peuple 3 . »

Massoudi rapporte de plus que, sous le règne de Brahman,

1 Mythologie des Indous, t. 1, p. 167 et peut consulter sur le cordon des Brahmes

suiv. le Gode de Manou, liv* II, n" 36 et suiv.,

1 Voy. le Gode de Manon, tir. I, n° 83. et les Mœurs des peuples de l'Inde, par

1 Recueil de M. Gildemeiftter, p. 5. On M. l'abbé Dubois, 1. 1, p. a 18*

sept sages se réunirent dans la Maison d'or pour discuter sur la philosophie et l'origine des choses , mais qu'ils furent tous d'un avis différent. Telle est, dit-il, la source des divers systèmes de philosophie qui ont cours parmi les Indiens, et dont le nombre s'élève à soixante et dix 1 . On verra ci-dessous que, par la Maison d'or, il faut entendre le temple du soleil, dans la ville de Moult an. Les sept sages sont probablement les sept richis auxquels les Indiens attribuent l'origine de toutes les sciences.

Quant au nombre de soixante et dix, assigné aux systèmes de philosophie qui ont cours chez les Indiens, c'est le nombre que les musulmans attribuent aux systèmes des mages; ils en supposent soixante et onze chez les juifs, soixante et douze chez les chrétiens, et ils s'en attribuent soixante et treize 2 . Massoudi ajoute que Brahman déposa dans la Maison d'or un récit de la création du monde, avec l'indication de l'époque où flnde, antérieurement à tous les autres empires, commença à se constituer en état particulier.

Suivant Massoudi, «la mort de Brahman causa une grande affliction aux Indiens. Ils mirent à sa place celui de ses fils qu'il avait lui-même désigné ; c'est le roi Bahboud. Ce prince prit à tâche de marcher sur les traces de son père ; il mit un soin encore plus grand à construire des temples et à répandre le goût de la sagesse parmi le peuple. Son règne fut de cent

ans 3 . »

Le récit de Massoudi, sur les temps qui suivirent la mort de Brahman, peut être comparé avec celui d'Arrien, dans le vm e chapitre de ses Indica.

Les Indiens plaçaient au temps de Bahboud l'invention du

1 Recueil de M. Gildemeister, p. 6 et suiv. — * Pococke, Spécimen historim Arabum; Oxford, i65o, p. 18 et 209, et suit. -*— * Recueil de M. Gtldemeister, p. 8. Mémoire sor l'Inde. 7

jeu de trictrac, et Massoudi fait observer, à cette occasion, que, suivant les Persans, ce jeu fut découvert par leur roi Ardeschir, fils de Babek, dans le 111 e siècle de notre ère. Massoudi ajoute que le trictrac est un jeu de hasard, où le bonheur fait presque tout, et où, sans beaucoup d'adresse, on peut gagner des sommes considérables. En conséquence, dit-il, ce jeu, à la différence du jeu d'échecs, où l'habileté décide du succès, peut donner une idée de la manière dont la providence (le cadr ou décret divin) distribue le bien aux hommes.

Dans l'extrait de l'ouvrage indien qui nous a été conservé dans le Modjmel, l'auteur, qui s'était placé sous un point de vue indien, entre en matière en faisant connaître la manière dont fut habitée et civilisée la vallée de l'Indus. Il parle des deux races, les Zath ou Djath et les Meyd, et il poursuit ainsi : « Les Zath et les Meyd ne tardèrent pas à se diviser, et cherchèrent à se dominer les uns les autres. Fatigués ensuite de leurs guerres, sans cesse renaissantes, ils prirent le parti de se ranger sous la dépendance des rois de Hastinâpoura. Djayadratha, qui avait épousé la sœur du roi de Hastinâpoura, nommé Douryodhana, fut mis à la tête de la province du Sind. Une partie du pays fut concédée aux Zath, une autre partie aux Meyd; des villes furent fondées et la vallée se civilisa. La princesse s'était acquis une grande réputation de sagesse, et trente mille brahmanes se rendirent auprès d'elle pour éprouver son savoir 2 . »

Mais bientôt arriva la grande lutte des Koravas et des Pandavas. Le chapitre du Modjmel, déjà cité, reproduit ce qui est rapporté avec beaucoup plus de détails dans le Mahâ-bhârata.

1 Recueil de M. Gildemeister, p. 8 et * Journal asiatique , d'août i8M, p. i55

saiv., avec les notes qui accompagnent la et suiv. (p. a 5 et suiv. du tirage à part, traduction latine , p. 1$*] et suiv. sous le titre de Fragments arabes et persans.)

Cette guerre eut pour théâtre le territoire de Tanesser, situé au nord de Dehli , à l'occident du cours de la Djomna, et le souvenir en est resté si présent, que les Indiens vont encore en pèlerinage aux lieux où les deux armées se mesurèrent ensemble. C'est une vaste plaine, parsemée d'étangs; les étangs sont ombragés de banians, et servent à la purification des indigènes qui ont contracté quelque souillure. Des hommes lettrés lisent sur les lieux les chants du Mahâ-bhârala, où sont retracés les divers épisodes de ces guerres terribles '.

Dans cette lutte Djayadratha fut tué, et sa veuve se crut obligée de mourir sur un bûcher. Les Pandavas ayant eu le dessus, Youdhischthira, l'aîné des Pandavas, monta sur le trône. Sendjoura, fils de Djayadratha, alla aussitôt soDiciter sa faveur, et fut nommé vice-roi du Sind à la place de son père. Les Pandavas se transmirent l'autorité de père en fils; la famille de Djayadratha se maintint également dans la vallée de l'Indus. Je ne relève pas les noms de ces princes; on peut les voir dans le chapitre du Modjmel qui a été inséré dans le Journal asiatique. La plupart d'ailleurs paraissent altérés.

Après un certain nombre de générations, les princes Pandavas oublièrent, dans la mollesse, les devoirs de la royauté. Le roi Cârtavîrya, entre autres excès, fit mourir un brahmane, avec une vache, qui était son seul moyen de subsistance. Or, ce brahmane avait un fils qui, bien que livré à la vie d'anachorète, était doué du caractère le plus énergique. Quand celui-ci apprit la mort injuste de son père, il s'arma d'une hache et appela les mécontents autour de lui. Bientôt il se trouva à la tête d'une armée formidable; marchant alors sur la capitale, il tua le roi et extermina sa famille. Il n'échappa

1 Voyage dans VTnde, de M. Sâint-Hubert-Theroulde. Paris, i843, p. ai a et suiv.

au massacre que ceux qui parvinrent à cacher leur naissance ; plusieurs se mirent à exercer le métier de boucher, de boulanger et d'autres occupations analogues. L'auteur du Modjmel ajoute que les joueurs de guitare de race indienne, qu'on voyait de son temps en Perse, passaient pour appartenir à cette illustre famille. Du reste le fils du brahmane n'osa pas occuper le trône; effrayé du sang qu'il avait versé, il fit choix d'un homme vertueux, appelé Sounaca, pour exercer l'autorité, et il retourna dans la solitude x .

Tel est le résumé du récit de l'écrivain oriental. Le fait qui en forme le sujet est un événement immense, qui changea la face de la presqu'île. Le brahmane qui fut cruellement mis à mort s'appelait Djamadagni, et sa vache, Câmadhenou. Le fils du brahmane qui renversa les Pandavas est nommé Parasou-Râma, dénomination dont le sens est le Râma de la hache, et qui sert à distinguer ce personnage de Râma-tchandra , le héros du poëme intitulé Râmâyana. Le roi Cârtavîrya, ainsi que tous les Pandavas et les Koravas, appartenait à la caste des kchatrias, la classe guerrière du pays. La violence à laquelle il s'était porté irrita d'autant plus la multitude, que les brahmanes formaient la caste sacerdotale et qu'ils étaient en possession de la vénération publique.

Suivant les écrivains indigènes, Parasou-Râma ne se contenta pas de détruire la famille des Pandavas; dans sa fureur il poursuivit la caste entière des kchatrias. Aussi quelques auteurs affirment que les kchatrias actuels n'ont qu'une origine d'emprunt. H y a plus; on lit ces mots dans le Code de Menou 2 : «Le brahmane, en venant au monde, est placé au premier

1 Journal asiatique t à\out i844i p- 16g voy. l'Histoire de Ferischtah, traduction et suiv. (p. 3g et suiv. du tirage à part). de M. Briggs, 1. 1, p. lxvi. Sur l'origine de la musique dans l'Inde, ' Code de Menou, liv. I, n" gg et îoo.

rang sur cette terre; souverain seigneur de tous les êtres, ii doit veiller à la conservation du trésor des lois. Tout ce que ce monde renferme est la propriété du brahmane ; par sa naissance, il a droit à tout ce qui existe. » Ce n est pas que de tout temps Ton n ait vu dans la presqu'île des hommes des dernières classes s'élever au faite de la puissance ; mais afin de faire croire que toute entreprise de ce genre était une usurpation sacrilège, les brahmanes représentèrent leur caste comme étant, à l'origine de la société indienne, investie de tous les pouvoirs, et c'est sur la révolution opérée par Parasou-Râma qu'ils fondent leurs prétentions. D'après cela, cet événement remonterait à une époque beaucoup plus ancienne.

Le moment où la chute des Pandavas est placée par l'auteur du chapitre inséré dans le Modjmel, a l'avantage de concorder avec ce que nous apprennent les traditions indigènes sur l'état primitif de la presqu'île. Aussi loin que nos regards peuvent s'étendre, nous ne voyons pas la caste sacerdotale effacer l'autorité royale ; c'est l'autorité royale qui domine la caste sacerdotale. Cependant, les légendes mythologiques de l'Inde, nonseulement font des exploits de Parasou-Râma et de la destruction des kchatrias un événement indépendant de la chute des Pandavas; mais elles supposent que Parasou-Râma vécut plusieurs siècles avant la lutte des Koravas et des Pandavas, d'où il résulterait que ni les uns ni les autres n'étaient de véritables kchatrias. Le héros Râma, qui est censé plus âgé que lès guerriers qui figurèrent dans la lutte des Koravas et des Pandavas, est représenté, dans le poème du Râmâyana, comme n'étant qu'un enfant lorsque Parasou-Râma était devenu vieux. H y a plus; l'auteur du poëme se prétend contemporain des événements , et invité par Brahma lui-même à chanter les exploits du héros.

Peu de personnes seront disposées à admettre cette antiquité du Râmâyana, qui ne remonterait pas à moins de quinze cents ans avant notre ère. Àlbyrouny , qui avait acquis une connaissance si étendue de l'Inde ancienne, affirme que de son temps les savants du pays regardaient cette antiquité comme fabuleuse * ; mais il n'entre pas dans mon plan de m' arrêter sur ce point, non plus que sur les différentes manières dont les auteurs sanscrits racontent les événements de la vie de Parasou-Râma. Je me contenterai de faire remarquer que, dans les provinces méridionales de la presqu'île, les indigènes se servent encore aujourd'hui d'une ère de Parasou-Râma, qui commence Tan 1176 avant J. G. 2 , ce qui placerait l'époque du destructeur des Pandavas quelques générations après l'élévation de cette famille. D'un autre côté , l'auteur du Modjmel compte quinze générations entre les exploits de Parasou-Râma et le règne de Gustasp en Perse, vers le vi c siècle avant notre ère. Ces deux circonstances qui , sans dépendre l'une de l'autre , coïncident ensemble, me paraissent dignes de beaucoup de considération. La lutte des Koravas et des Pandavas est placée ordinairement dans le xv e ou xiv 6 siècle avant notre ère, c'està-dire à peu près dans le même temps que le siège de Troie. Rien n'empêche d'admettre que les Pandavas soient tombés, à leur tour, après deux ou trois siècles de domination.

Au rapport de Massoudi, Bahboud, roi de l'Hindostan, eut pour successeur son fils Zaman, qui régna pendant cent cinquante ans, et Zaman eut des guerres à soutenir contre les rois de la Perse et de la Chine 3 .

Les relations entre l'Inde et la Perse remontent à une haute antiquité. Ferdoussy, dans son Schah-nameh, suppose l'existence

1 Journal asiatique , de septembre i8A4« * Prinsep, Useful tables, a* part. p. a 6.

p. 280 (p. i38 du tirage à part). * Recueil de M. Gildemeister, p. g.

de ces relations dès le temps des rois Pichdadiens , un très-grand nombre de siècles avant notre ère. Suivant lui, la vallée de l'Indus et le nord de la presqu'île étaient, sous Feridoun et ses successeurs, une dépendance de la Perse. Ces vastes contrées formaient plusieurs principautés, parmi lesquelles le poëte nomme Kaboul, Danbar, May et Morg. Malheureusement, Ferdoussy, dans le cours de son poëme , a puisé à des sources différentes, et il n a pas pris la peine de faire accorder les récits entre eux; d'ailleurs, l'esprit d'exagération est chez lui tellement habituel, que souvent, quelques vers après la mention d'un chef de province, il oublie ce qu'il a dit, et il fait de ce chef le maître d'un immense empire, qui s'étendait depuis la Perse jusqu'à la Chine. Par exemple, Sam, prince feudataire de la province du Sedjestan, et grand-père de Rostem, est censé avoir régné sur toute l'Inde jusqu'aux frontières du Céleste empire l . Ferdoussy, dans un autre endroit, dit que l'Inde, jusqu'à Canoge, était soumise aux lois de Rostem 2 .

D'un autre côté, l'auteur du Modjmel représente Mihrab, prince de Kaboul et vassal de Sam, comme issu de Dhahhak, personnage d'origine arabe 3 ; fait qui, s'il était réel, pourrait se rattacher aux conquêtes de Nhxus et de Sémiramis dans la vallée de l'Indus.

On sait que, dans les idées de Ferdoussy, la Perse ancienne, désignée par le nom d'Iran, s'étendait depuis la mer Egée jusqu'à l'Inde, et depuis l'Océan jusqu'à l'Oxus. Les contrées septentrionales, depuis la mer Caspienne jusqu'à la Chine, formaient un immense empire nommé Touran. Suivant quelques écrivains persans, un des généraux de Tannée du Touran, sous

1 Schah-nameh, éditde Macan, p. 106; * Édition de Macan, p. ioo4; édition

édition de Ifs Mohl, t. 1, p. a35 et de M. Mohl, t. II, p. 589. suiv. s Modjmel, fol. 18.

le règne d'Éfrasyab, pénétra, pendant une lutte de l'Iran et du Touran, dans les pays d'Assem et du Pegu, et s'avança jusqu'au Bengale 1 .

Un point qui me paraît à l'abri de toute contestation , c'est que, depuis une époque très-ancienne, la partie inférieure de la vallée de l'Indus fut une dépendance de la province du Sedjestan, laquelle était un des principaux fiefs de la monarchie persane. Ce qui le prouve, c'est que dans le tableau des provinces de cette monarchie, d'après l'ordre des quatre points cardinaux, le Sedjestan avait reçu le nom particulier deNymrouz ou pays du midi, désignation qui n'aurait pas de sens, si, sous la dénomination de Sedjestan, n'avait pas été compris le Baloutchistan jusqu'à l'embouchure du fleuve 2 .

Dans le chapitre du Modjmel que j'ai publié, la première invasion perse dans l'Inde coïncide avec la décadence et la chute de la dynastie fondée par Sounaca. Cette invasion est placée sous le règne de Gustasp, prince qui, suivant une opinion vraisemblable, correspond à Darius, fils d'Hystaspe; et, chose remarquable, la vallée de l'Indus est comptée par Hérodote, sous le règne de Darius, au nombre des provinces de la Perse. On lit, dans ce chapitre, que Bahman, fils de Gustasp, se rendit avec une armée dans l'Inde, et en subjugua une partie 3 . D'après Otby , dans son Histoire des règnes de Sebektekin et de Mahmoud 4 , l'armée de Gustasp, suiyant les anciennes

1 Cette opinion, qui est exprimée rague- * Schah-nameh, édit. de Macan, p. 227 ;

ment dans le Schah-nameh (édit. de Macan, édit de M. Mohl , 1. 1 , p. 48 1 et 567 ; t. II,

p. 448, et édit. de M. Mohl, t. H, p. 349 P* ^89. (Voy. aussi mon introduction à la

et suiv.), se retrouve dans l'Histoire de Fe- Géographie d'Aboulféda, p. ccxxxi.) richtah (traduction de M. Briggs, t. I, ' Journal asiatique, d'août i844t p. 171

p. lxx), et dans ï Alemguir-nameh , ouhis- (p. 4i du tirage à part), toire d'Aurengzeb (t. II des Recherches * Chronique d'Otby, fonds Ducaurroy,

asiatiques, traduction française, p. a 18). n* a 3, fol. as 5.

traditions persanes, aurait poussé sa marche jusque sur les bords du Gange, et aurait occupé la ville de Canoge \

Suivant l'auteur indien cité dans le Modjmel, Bahman fonda à l'ouest de l'Indus, sur les limites de l'Inde et du pays des Turks, qui occupaient dès lors le royaume actuel de Kaboul, une ville qu'il nomma Cândâbyl; il fonda, sur le territoire d'une tribu qu'il nomme Bodhah, une ville appelée de son nom Bahman-abad ou ville de Bahman 2 . La situation de Cândâbyl paraît avoir été dans les montagnes qui se développent à l'occident de l'Indus, non loin de la ville actuelle deCosdar. Cette ville se maintint jusqu'à l'époque de l'invasion musulmane. A l'égard de Bahman-abad, qui existait encore lors de l'arrivée des Arabes, elle se trouvait sur un bras du fleuve. Comme cette ville joua longtemps un rôle considérable, et qu'on s'est divisé sur le lieu qu'elle occupait, je vais essayer d'en fixer l'emplacement.

Bahman-abad, au commencement du vm e siècle de notre ère, quand les Arabes envahirent la contrée, était une des principales places de la vallée de l'Indus, et les premiers émirs arabes la choisirent pour leur résidence. Mais quelque temps après, ainsi qu'on le verra dans la suite, les émirs fondèrent dans le voisinage une ville qu'ils nommèrent Al-Man&oura, ou la Victorieuse , et l'ancienne cité s'éteignit peu à peu. Il est arrivé de là que les villes de Bahman-abad et de Mansoura ont été confondues par beaucoup d'écrivains arabes et persans; dans tous les cas, fixer la position de Tune, c'est fixer la position de l'autre.

1 La question des relations entre l'Inde ouvrage intitulé : Corpus scriptomm vête-

et la Perse a été traitée, d'après les écri- rum qui delndia scripsernnt. Bonn, i845,

Tains grecs , par M. le docteur Schauffel- p. 1 7 et suiv. berger, dans le premier fascicule 4e son * Journal asiatique, k l'endroit cité.

Mémoire sur l'Inde 8

On lit dans YAyyn-akbery, compilation persane rédigée dans llnde vers la fin du xvi e siècle, que la ville de Mansoura était située sur remplacement de la ville moderne de Bahkar 1 , et Bahkar est bâtie sur les bords de l'Indus, sous le 27 e degré et demi de latitude, entre Moultan et le Delta formé par les bouches du fleuve. Bahkar se trouve dans une île, au milieu du fleuve, en face de la ville d'Alor ou Aror, qui, à une certaine époque, fut la capitale du pays, et qui, encore aujourd'hui, sous le nom de Lohri ou Rori, forme une espèce de faubourg de Bahkar, du côté de l'orient 2 . Il est évident que l'auteur de XAyyn-akbery aura confondu ensemble deux villes qui furent tour à tour la capitale de la vallée de l'Indus. L'opinion émise par cet écrivain fut adoptée par le major Renne! 5 , et elle a été reproduite par beaucoup d'écrivains. Mais l'illustre d'Anville, qui ne connaissait pas le témoignage de XAyynakbery, avait déjà émis une opinion différente et qui me paraît plus exacte. Se laissant conduire par son instinct, qui l'a rarement trompé, il transporta Bahman-abad, et par conséquent Mansoura, à plus de deux degrés au midi, sur la rive orientale de F Indus, au nord-est du lieu où commence le Delta 4 .

Le cours de l'Indus a changé plusieurs fois de direction , et il change encore de nos jours. On peut consulter à cet égard le récit d'Alexandre Burnes, qui remonta ce fleuve , il y a quelques années 5 , et surtout la relation du capitaine Mac-Murdo, qui a fait sur les lieux une étude particulière du sol 6 . Mais nous

1 Ayynrakbery, t II, p. îaa. carte de VInde. Pari», 1753, p. 37; Anti-

* Voyages' de V embouchure de l'Indus à quité géographique de l'Inde. Paris, 1776, Boukhara, par Alexandre Burnes , traduc- p. 34*

tion française, 1 1, p. 75 et suit. * Voyages de f embouchure de t Indus, etc.

3 Description de l'Indostan, traduction traduction française, t I, p. 3a6 et

française, t. II, p. a45. suiv.

* Éclaircissements géographiques sur la • TheJoumalof the Royal Asia tic Society

* avons à notre disposition les témoignages des auteurs arabes , qui écrivirent à une époque où Bahman-abad et Mansoura étaient encore debout; quelques-uns avaient même visité le pays, et étaient par conséquent en position de bien connaître l'état des choses.

Lorsque, ainsi qu'on le verra plus tard, Mohammed, fils de Cassem, fit la conquête de la vallée de l'Indus, il partit de Schyraz et se rendit, en suivant les bords de la mer, à l'embouchure du fleuve. Après avoir pris la ville de Daybal, qui était située sur la côte, à l'occident <ki fleuve, il monta vers le nord, le long de la rive occidentale, jusqu'au-dessus du Delta. Là il franchit le fleuve et alla s'emparer de Bahmanabad. Ensuite, il reprit la direction du nord, et au bout de quelques journées , il arriva sous les murs d'Alor ou Àror, qui, suivant YAyyn-akbery, aurait été la même ville que Bahmanabad. Enfin, il se porta contre Moultan.

Massoudi place Mansoura à soixante et quinze yodjanas ou parasanges de Moultan 1 , ce qui ferait une distance trèsexagérée, si Mansoura avait répondu à Bahkar. De son côté, Aiestakhry compte six marches ou étapes entre Mansoura et Daybal, c'est-à-dire entre Mansoura et la mer, ce qui, dans la même hypothèse, serait beaucoup au-dessous de la vérité. Ajoutez à cela qu'Alestakhry compte douze marches de Mansoura à Moultan, ce qui montre que, de Mansoura à Moultan, il y avait le double de la distance de Mansoura à la mer*. Enfin, Albyrouny dit qu'il y avait, entre Aror et Mansoura, uoe distance de vingt parasanges 3 .

Mais quelle était la situation précise de Bahman-abad? Sui-

of Greal Biiiain. Londres» i834, t. I, * Liber cUmatum, p. 78.

p. 20 ei suiv., p. ia3 et suiv. * Journal asiatique, de septembre 1844,

1 Moroudj, 1. 1, fol. 74. p. a55 (p. n3 du tirage à part).

vaut Alestakhry, la ville de Mansoura se trouvait dans une île formée par un canal qui était alimenté par l'Indus 1 . Sur les cartes qui accompagnent le texte d' Alestakhry, et qui paraissent être l'ouvrage de l'auteur lui-même, remplacement de Mansoura est indiqué à l'orient du bras principal du fleuve, sur la rive occidentale du petit bras. Ibn-Haucal s est conformé à l'opinion d' Alestakhry 2 . A la vérité, l'état des lieux , tels qu'ils existent maintenant, ne répond plus à la description qu'on vient de lire ; mais le capitaine Mac-Murdo a retrouvé à peuprès dans l'endroit qu'avait indiqué d'Anville, sur un sol qui a été exhaussé par les alluvions du fleuve, les ruines d'une ville du nom de Bahman-abad, ou, d'après une forme contractée, de Bahmanava 3 .

Les témoignages des écrivains grecs et romains ne sont pas assez précis pour déterminer la configuration du sol'dans l'antiquité; cependant, la carte qui accompagne les deux mémoires de d'Anville, consacrés à l'Inde ancienne, est, en ce qui concerne le cours inférieur de l'Indus, conforme au récit d' Alestakhry, qui pourtant n'avait pu être connu de cet illustre géographe. L'île où se trouvait Bahman-abad répond probablement à celle que Pline nomme Prasiane 4 .

Mais il se présente une autre question. On verra, dans la suite de ce mémoire, que Bahman-abad conservait son rang de capitale du pays dans les premiers siècles de notre ère. D'un autre côté, l'auteur du Périple de la mer Erythrée, qui écrivait vers la fin du n c siècle , fait mention d'une ville appelée Minnagara, laquelle était la capitale de la partie inférieure de la vallée de l'Indus, nommée par Ptolémée Indo-

1 Liber climaium, p. 76. ciety, t. I, p. 37, — * Histoire naturelle,

1 Recueil de M. Gildemeister, p. 2 8-3 5. liv. VI, chap. xxm. * The Journal of the Royal Asiatic So-

Scythie 1 . Le nom de Minnagara ne répond-il pas à celui de Bahman-abad? D'Anville a rapproché Minnagara de Minhavara, nom qu'il a cru avoir été appliqué par Albyrouny à Bahman-abad, et là-dessus il s'est prononcé pour l'identité des deux dénominations 3 . D'Anville s'est trompé dans son rapprochement; car Albyrouny a écrit Bakmanava*, absolument comme le porte la forme contractée, qui est encore usitée sur les lieux ; mais l'identité des deux noms ne m'en paraît pas moins vraisemblable. Dans mon opinion, il faut regarder Minnagara comme une altération du sanscrit Mahâ-nagara ou grande ville, dénomination qui convenait à Bahman-abad, et qui semble avoir été appliquée, à la même époque, aune autre ville située aux environs du golfe de Cambaie.

Cependant la famille de Djayadratha avait continué à régner sur une partie de la vallée de l'Indus. La portion qui obéissait aux princes indigènes professait le brahmanisme, et celle qui dépendait de la Perse était livrée au culte du feu. Suivant ce qui est dit dans le chapitre du Modjmel que j'ai publié, des fabriques d'étoffes s'établirent dans le pays , sous le règne du prince indigène Hal. Or, par un mouvement d'orgueil dont on retrouvera d'autres exemples dans le cours de ce mémoire, le souverain avait défendu de transporter ces étoffes au dehors, à moins qu'elles ne fussent revêtues de sa marque; et cette marque consistait dans l'empreinte de son pied, qu'il appliquait lui-même sur l'étoffe, après l'avoir frotté de safran. L'étoffe était disposée de manière à ne pouvoir être découpée en robe, sans que la figure du pied apparût à tous les yeux. La reine de Cachemire acheta une pièce de cette étoffe et s'en fit faire

1 Édition de Blancard, p. i63. ' fy^j Journal asiatique, de septem-

' Éclaircissements géographiques, p. Sji bre i844. p. a 55 (p. n3 du tirage Antiquité géographique, p. 35. à part.)

une robe; mais lorsque le roi aperçût la marque du pied, il fut saisi d'indignation. Il se mit en devoir d'envahir la vallée de l'Indus, jurant de couper le pied du prince qui lui .avait fait une telle injure 1 .

À la nouvelle du danger qui le menaçait, Hal s'adressa aux brahmanes de ses états, qui étaient pleins de dévouement pour lui. Par leur conseil, il fit fabriquer un éléphant d'argile qui lançait du feu. La résistance des guerriers du Sind fut si vive, que le roi de Cachemire fut obligé d'entrer en accommodement; seulement, pour ne pas manquer tout à fait à son serment, il fit faire une statue en cire du roi du Sind, et lui coupa le pied.

Mais il paraît que le roi de Cachemire, en se retirant, conserva quelques possessions dans la vallée de l'Indus. Suivant ce qui est dit dans le Modjmel, le roi bâtit dans le pays des villes et des villages. L'auteur cite dans le nombre la ville de Savendery , qui était située au midi de Moultan, et qui existait encore à l'époque de l'invasion musulmane 3 . Cette ville fut ainsi nommée du mot sanscrit samoudra, qui signifie mer; en effet, l'on était en ce moment dans la saison des pluies; l'Indus était sorti de son lit, et, comme il arrive en pareil cas, la vallée offrait l'aspect d'une mer véritable.

Le récit qu'on vient de lire donne lieu à deux remarques. La première se rapporte au roi de Cachemire. Il est parlé, dans l'histoire sanscrite de Cachemire, de la robe que mit la reine, et le roi y est appelé Mihirakula 3 . Seulement, suivant l'exagération habituelle aux écrivains indigènes , le roi y est supposé

1 Journal asiatique, d'août i844, p. 17a (p. 44 du tirage à pari); février i845,

(p. 4a du tirage à part, sous le titre de p. 173 (p. 199 du tirage à part). Fragmenté arabes et persans). * Râdjatarangint, liv. T, slocas 289 et

1 Journal asiatique, août i844i P* *74 auiv.

le maître de toute la presqu'île, et l'étoffe est censée provenir des fabriques de l'île de Ceylan. Dès que le roi aperçoit cette étoffe sur les épaules de sa femme, il jure de se venger sur l'auteur de cette insulte; puis il se rend dans l'île de Ceylan avec la même facilité que s'il se fût agi d'aller d'une de ses provinces dans l'autre. Il n'est pas besoin de montrer l'invraisemblance du récit de l'écrivain cachemirien.

La seconde remarque se rapporte à ce qui est dit de l'éléphant d'argile qui lançait du feu. L'auteur veut probablement parler d'un éléphant d'argile dont la trompe était remplie de matières incendiaires, et qui était destiné à effrayer les éléphants de l'armée ennemie. On trouve des récits analogues à toutes les époques de l'histoire de l'Inde 1 .

. L'auteur oriental qui me sert de guide rapporte que le prince qui régnait dans la vallée de l'Indus, au moment de Farrivée d'Alexandre le Grand, se nommait Kefend; et il suppose que Kefend était étranger à la race de Djayadratha*. Massoudi et Ferdoussy nomment ce prince Keid ou Kend 3 . Par le rôle qu'on lui fait jouer, il répond assez bien au prince que les écrivains grecs nomment Taxile; mais, suivant les Grecs, Taxile régnait à l'orient de l'Indus, entre ce fleuve et l'Hydaspe , tandis que les états de Kefend n'ont guère pu se trouver que dans la vallée de l'Indus, entre Moultan et le delta formé par les bouches du fleuve. Voici ce qu'on lit dans le Modjmel : « Kefend n'était pas d'une origine indienne; mais son habileté et son esprit de justice lui avaient gagné tous les cœurs. La vallée de l'Indus obéissait alors à trois souverains. Kefend profita de la

1 Calila et Donna, ou Fables de Bidpaï, * Journal asiatique, d'août i844, p 1 76 édit. de M. de Sacy ; Mémoire historique, et suir. (p. 44 du tirage à part), p. 16; Chronique de Ferischtah, version * 0*£=> ou joé» Moroudj, de Masanglaise, t. IV, p. 4o8 ; Voyages de Bernier / soudi, 1. 1, f. 1 3o ; Schah-nameh, édition de t. II, p. 64. Macan, p. 1290 et suiv.

chute des monarques persans pour étendre sa puissance jusqu'à la mer. Le gouverneur persan, appelé Mahra, soutint dans Bahman-abad un siège de trois ans. A la fin, il se retira, et les pagodes prirent la place des temples du feu. Mahra chercha un refuge parmi les Turks 1 . »

Ferdoussy parle d'une place de la vallée de l'Indus qu'on nommait la ville des brahmanes*. Arrien et Diodore de Sicile font aussi mention, parmi les cités que soumit Alexandre, d'une ville des brahmanes. Cette dénomination s'applique probablement à la capitale des états de Kefend, ou du moins à quelque ville de son domaine. Elle ne peut se rapporter à Bahman-abad , qui sortait à peine de la domination des rois de Perse, et où le culte du feu avait dominé pendant deux cents ans. Dans tous les cas, la dénomination de ville des brahmanes montre que le brahmanisme n'avait pas cessé d'avoir des sectateurs dans une partie plus ou moins considérable de la vallée de Flndus. Au reste, Ferdoussy donne à la capitale des états de Keyd le nom de Mylad.

Strabon et Arrien placent la ville où régnait Taxile, et qui portait le nom du prince, à l'orient de flndus, entre l'Induset l'Hydaspe 3 . Philostrate, dans sa vie d'Apollonius de Thyane, parle de cette ville comme existant encore du temps d'Apollonius, c'est-à-dire dans le i €r siècle de notre ère, et comme conservant des monuments du règne de Porus 4 . Néanmoins, l'illustre d'Anville a cru qu'elle était située sur les hords mêmes de l'Indus 5 ; d'Anville s'est probablement trompé.

1 Journal asiatique, d'août i844» p. 176 * Philostrati opéra, édition d'Olearius.

(p. 46 du tirage à part). Leipsick, 1709, p. 70 et suiv.

* Schah-nameh, édition de Macan, ■ Éclaircissements géographie, sur VInde > p. i3?7. p. 34; Antiquité géographique de VInde.

* Strabon, liv. XV; Arrien, Expéditions p. i4. d'Alexandre, liv. V, chapitre m et vm.

Le nom de Taxile s'est maintenu plusieurs siècles après, et sa position était à quelque distance à l'orient du fleuve. Ainsi qu'on le verra plus tard, le voyageur bouddhiste chinois Fahian, qui parcourut le pays au commencement du v c siècle de notre ère, fait mention d'une ville du nom de Taksila; il en est de même de Hiuen-thsang, qui visita les mêmes lieux, un peu plus de deux siècles après. Alexandre Burnes et M. Wilson se sont rangés à cette opinion , et ils ont placé Taxila dans les environs du lieu nommé aujourd'hui Manikiala 1 .

Arrien a aussi parlé d'une ville considérable qui était située à l'orient de l'Indus, et qu'il appelle Sangala ou Saggala*. Cette ville me paraît répondre à celle que Hiuen-thsang nomme Sagala, et qui, de son temps, avait cessé d'être la capitale de la contrée 3 . C'est probablement la même qu'Albyrouny désigne sous la forme Djaharaoura, pour Djaharapoura ou ville de Djahara; Albyrouny a mis cette ville à environ cinquante milles au midi du confluent du Djylum et du Chenab 4 .

Une autre ville, nommée par Arrien Peucéliotis 5 , était située à l'occident de l'Indus, près de l'embouchure de la rivière de Kaboul, dans le fleuve. L'écrivain indien Varaha-mihira et Hiuen-thsang placent de ce côté une ville appelée Pouschkalavatî, et Albyrouny dit que le nom de Pouschkalavatî avait été contracté en Peukelah 6 .

1 Voyage de l'Indus à Bokîiara, traduction française, t. II, p. 63; Ariana antiqua , p. 1 96. M. le général Court a publié un mémoire spécial sur Manikiala, Journal asiatique, du mois de juin i836, p. 56i.

1 Livre V des Expéditions d'Alexandre , chap. xxii et suiv.

3 Foë-kouë-ki, p. 38 1, n* 47, au mot Tche-ko-lo.

Mémoire sur l'Inde.

* Traité.d' Albyrouny, fol. 63.

1 Uevueklartis iréXis. Liv. IV des Expéditions d'Alexandre , chap. xxviii.

• Albyrouny s'exprime ainsi, fol. 76 :

«JLCj •* o*3^ç Voy. à ce sujet les remarques de feu Jacquet, Journal asiatique, du mois d'octobre 1837, p, 38g. D est fait mention dans le Ayyn-akbery, t. H, p. 169, d'un district nommé Puckely, qui se trouvait en partie à l'est et en partie

On sait qu'Amen fait régner Porus à l'orient de THydaspe. D'après le récit de Massoudi et de Ferdoussy, la capitale des états de Four ou Porus était Canoge; mais, tout porte à croire que Canoge n avait pas encore acquis l'importance quelle obtint plus tard. Massoudi et l'auteur de l'introduction à la version arabe des fables de Pilpaï supposent que Porus fut tué dans un combat singulier par Alexandre l .

D'un autre côté, Massoudi parle d'un roi nommé Four qui régnait à Mânekyr, ville dont il sera parlé plus tard, et qui paraît avoir été située dans le Malva. Massoudi ajoute que les princes qui régnaient de son temps dans la même contrée , se disaient issus de ce Porus 2 . La même prétention a été manifestée de tout temps par certains princes Radjepouts 3 . Strabon a parlé de deux ambassades qui furent envoyées à l'empereur Auguste par deux princes indiens , dont un se nommait Porus. Nicolas de Damas vit l'ambassadeur de Porus à son pas sage à Antioche, et il apprit de lui que ce monarque avait six cents princes sous sa dépendance 4 . Or, il a paru à d'Anville que le Porus dont parle Strabon avait régné aux environs du pays actuel des Radjepouts 5 .

Les écrivains arabes et persans, principalement Ferdoussy, s'étendent fort au long sur les conquêtes d'Alexandre le Grand dans l'Inde, conquêtes qu'ils prolongent jusqu'à la mer orientale, et même au delà. Les détails dans lesquels ils entrent,

à l'ouest de l'Inclus. C'est peut-être le s Voyages de Bernier, édil. d'Amster-

méme nom que celui de Peukelah. ( Voy. dam, 17*4; t. I, p. 280; Voyages de Jean

du reste la Description de l'Hlndoustan , Thevenot, t. V, p. 209.

par le major Kennel. tr. franc, t. II, 4 Géographie de Strabon, Hv. XV, au

p. 178.) commencement et au milieu du livre.

1 Recueil de M. Gildemeister, p. 10; * Éclaircissements géographiques sur la

Kalila et Dimna, p. 17. carte de l'Inde, p. 77; Antiquité géogra-

* Moroudj, t. I, fol. i3o. phique, p. 95.

et qui sont en général romanesques, n ont pas même le mérite de l'originalité. La plupart des épisodes ont été imaginés en Egypte, en Grèce, en Asie Mineure et en Syrie. Les peuples de la Perse, et après eux les Arabes, qui n'avaient aucun intérêt à rétablir les droits de la vérité, adoptèrent ces récits sans examen; ils se contentèrent de leur faire subir quelques modifications, d'après un point de vue qui leur était particulier. Mais si la vanité du béros macédonien et son amour insatiable de la gloire ont été satisfaits de ce côté, il n'en a pas été de même de l'autre. Le nom d'Alexandre n'est pas cité une seule fois dans les traités sanscrits bouddhiques et brahmaniques; on n'a pas pu y signaler jusqu'ici un seul mot qui se rapportât au conquérant. Le même silence existe dans les annales chinoises, qui pourtant remontent à plusieurs siècles avant Alexandre; en d'autres termes, le nom du conquérant n'a pas été jugé digue de trouver place dans les témoignages écrits des peuples de l'Asie orientale.

Section IL — Depuis l'invasion d'Alexandre le Grand jusqu'à l'arrivée des Arabes dans la vallée de llndus.

Suivant ce qui est dit dans le Modjmel, le Sind, après la mort de Kefend, fut divisé en quatre principautés, relevant toutes d'un chef unique. Mais la plupart des noms d'hommes et de lieux sont altérés, et, en l'absence d'autres témoignages, il est impossible de les rétablir. D'ailleurs, le traducteur, qui n'avait qu'une connaissance imparfaite du sujet, paraît avoir confondu les faits entre eux.

Il est parlé, dans cet ouvrage, d'un fils de Kefend nommé Ayanda. Ayanda fut remplacé à sa mort par son fils Rassel. Rassel, pressé par un rebelle, se réfugia dans le midi de Tlnde, et ses deux fils, Raoual et Barcamârys, eurent beau-

coup de peine à préserver leurs personnes. A la fin, grâce à la prudence de Barcamârys, l'usurpateur fut abattu, et Raoual monta sur le trône. Malheureusement, une politique jalouse et étroite engagea celui-ci à persécuter son frère. Barcamârys, poussé à bout, surprit Raoual et le poignarda, puis il s'empara du pouvoir 1 .

L'instigateur de la funeste politique de Raoual avait été son ministre Safar. Barcamârys, plein d'estime pour l'habileté de ce ministre, désira l'attacher à son service; mais celui-ci ne voulut pas survivre à son maître, et il annonça l'intention de se brûler. Seulement, avant de mourir, il consentit à mettre par écrit les résultats de sa longue expérience, et telle fut l'origine de l'ouvrage historique et moral que nous a fait connaître l'auteur du Modjmel. L'écrivain indien rapporte, à cette occasion, quelques détails analogues à ce qui eut lieu plus tard, lors de la composition des fables de Pilpaï 2 .

Il serait intéressant de savoir au juste qui étaient Raoual et Barcamârys. Cette connaissance nous fixerait sur l'origine du traité, qui, peut-être, n'est pas autre chose que la Chronique de Suvrata, invoquée en témoignage par l'auteur de la première partie de la Chronique sanscrite de Cachemire, comme une des sources où il avait puisé 3 . Les événements retracés ici me paraissent avoir eu lieu aux environs de notre ère. Il serait possible que les deux frères Raoual et Barcamârys fussent le célèbre Vikramâditya, qui régna dans le Malva, l'an 57 avant J. C, et son frère Bhartri-hari, connu par des sentences qui portent son nom. Bhartri-hari était l'aîné, et lorsque, en

1 Journal asiatique, d'août 1 844, p. 177 i844» p. i83 (p. 53 du tirage à pari), et

et suiv. (p. 47 et suiv. du tirage à part, l'édition de Kalila et Dimna, par M. de

sous le titre de Fragments arabes et persans) . Sacy , p. 20 et suiv.

1 Comparez le Journal asiatique d'août s Râdjatarangini, liv. I, sloca 11.

cette qualité, il fut monté sur le trône, il maltraita son frère, qui le tua. L'auteur indien mis à contribution dans le Modjmel représente Barcamârys comme ayant régné sur tout l'Hindostan , c est-à-dire comme ayant été le prince le plus puissant de son temps, et cette circonstance n a rien que de conforme à la réputation qu'a laissée Vikramâditya. Malheureusement, il ne nous est parvenu, sur le règne de ce prince, que des notions à la fois incomplètes et confuses. Il y a eu, d'ailleurs, plusieurs princes appelés du nom de Vikramâditya, et cette dénomination est moins un nom propre qu'un titre qui signifie en sanscrit soleil de la force, ou fort comme le soleil. Wilford a consacré un mémoire spécial aux différents Vikramâditya s; mais on n'y trouve rien de précis l .

Une tradition universellement reçue dans l'Inde porte que le plus ancien des Vikramâdityas vécut dans le milieu du siècle qui précéda notre ère, et que sa résidence était dans l'antique ville d'Oudjayanî ou Odjein, dans le Malva. Pendant les générations qui suivirent la mort d'Alexandre, la vallée de l'Indus et les contrées voisines avaient été successivement la proie des Grecs et de quelques aventuriers, soit indigènes, soit venus des contrées du nord. La langue, la littérature et les croyances nationales eurent nécessairement à souffrir de ces divers événements. Dans le même intervalle, le bouddhisme, dont il n'est point parlé d'une manière bien nette dans les écrits relatifs aux conquêtes d'Alexandre , avait fait de grands progrès et tenait tête au brahmanisme. Vikramâditya, ou du moins le prince qui est connu sous cette dénomination, prit en main la cause du culte national et de la littérature indigène. Il attira à sa cour les savants et les hommes les plus distingués de la presqu'île. En un mot, il rendit sa mémoire vénérable à

1 Asiatick researches, t. IX.

tous les amis des dottrines qui ont fini par dominer dans toute la presqu'île,

M. Lassen et d'autres savants ne se sont pas contentés de faire de Vikramâditya le monarque le plus illustre de son temps; ils le représentent comme un prince guerrier, et lui attribuent la gloire d'avoir arraché le royaume de Kaboul et le centre de l'Hindostan à des princes d'origine scythe qui avaient supplanté les Grecs 1 . Pour moi, je suis porté à croire que l'influence de Vikramâditya fut plutôt morale que guerrière, et que les conquêtes dont on a voulu lui faire honneur appartiennent à un prince du même nom, qui régna auprès du confluent du Gange et de la Djomna, et vint cent trente-cinq ans après le premier. Mais d'abord il convient de faire connaître les événements qui avaient précédé le règne du second Vikramâditya.

Les traditions orientales s'accordent à dire que Bouddha prêcha sa doctrine dans les provinces septentrionales de l'Inde, plusieurs siècles avant l'ère chrétienne. Mais elles se partagent sur l'époque précise de cet événement, qui était destiné à changer la face d'une grande partie de l'Asie. Quelques-unes le placent plus de mille avant J. C.; pour les traditions des Birmans, elles font mourir Bouddha à une époque qui correspond à l'an 544 avant notre ère 2 ; c'est l'opinion que M. Burnouf a adoptée dans son Essai sur l'histoire du bouddhisme, et elle me paraît d'accord avec les faits les plus dignes de foi 3 .

Tout nous fait croire que, lorsqu Alexandre porta ses armes sur les bords de l'Indus, la masse de la population était restée fidèle aux doctrines brahmaniques. Un personnage appelé Tchandra-goupta, nom dont les Grecs ont fait Sandracottus,

1 Zar Geschichte der grlechischen und * Prinsep, Use/ai tables , p. 33 et i3a.

indoskythischen kônige in Baktrien , Kabul s La même opinion est suivie par

und Indien. Bonn , i838,p. 277 et suiv. M. Langlois (nouveau recueil de l'Aca-

fonda, vers Tan 3i5 avant J. C M un empire qui, au bout de quelques années, embrassa tout le nord de l'Inde, et qui avait pour capitale la ville de Palibothra 1 . Un petit-fils de Tchandra-goupta, nommé Asoka, étendit sa domination jusque dans l'Afghanistan actuel et dans les gorges de THindoukousch. Il fat un zélé bouddhiste, et c'est à lui que les légendes de la secte attribuent la principale part dans sa propagation.

Les auteurs grecs ont donné quelques détails sur Tchandragoupta ; c'est à la cour de ce prince que Séleucus envoya en députation Mégasthène, dont la relation fut ensuite mise à contribution par Strabon, Diodore de Sicile et Arrien 2 . Mais ces auteurs ne nous apprennent rien de positif sur Asoka , sans doute parce que la dynastie des princes séleucides ne tarda pas à déchoir, et que, dans l'Asie occidentale, les esprits étaient trop occupés des catastrophes dont ils étaient témoins, pour songer à ce qui se passait loin d'eux. Quant à Massoudi, il fait mention, dans son chapitre du Moroudj, qui est consacré aux rois de Syrie 3 , d'un prince qui régnait dans la vallée de l'Indus, et qui, après avoir subjugué la Perse orientale, s'avança jusque sur les bords du Tigre et de l'Euphrate. Massoudi appelle ce prince d'un nom qui varie dans les manuscrits, et qui est probablement un mot significatif; car il ajoute que ce nom formait encore de son temps la désignation des princes indigènes, et c'est par le même mot que sont désignés les rois bouddhistes de Kaboul, dans les relations arabes des premières invasions musulmanes dans la Perse orientale. C'est le terme ratbyl ou

demie des inscriptions, t XVI, p. 217 et s Les fragments qui nous sont parvenus

suiv.). de la relation de Mégasthène ont été re-

1 Prinsep, U$ef al tables, peœl. a%p. 100. cueillis par M. Scbwanbeck, et publiés

(Voy. aussi le mémoire de M. Langlois, sous le titre de Megasthenis inàiccu Bonn,

dans le nouveau recueil de l'Académie 1846.

des inscriptions , t. XVI, p. 21 5 et suiv.) * T. I, fol g3 et 0,4, v°.

zenbyl, ou tout autre mot approchant; mais, pour le rétablir, il faudrait le retrouver écrit en caractères indigènes 1 . Quoi qu'il en soit, le roi de Syrie, fut tué; ce fut un scheikh arabe qui repoussa les Indiens. Ce scheikh occupa l'Irac, et les Syriens mirent sur le trône le fils du roi. Dans ce récit, sans doute exagéré, Massoudi parle probablement d'un prince séleucide de Syrie et d'Asoka, qui subjugua TArachosie et la Gédrosie. Massoudi aura confondu le maître de tout l'Hindostan avec un simple roi de Kaboul.

Un auteur arménien du iv e siècle de notre ère, Zenob, évêque du pays de Daron, sur les bords de l'Euphrate, à l'occident du lac de Van, parle d'une colonie indienne qui s'était établie dans le pays, sous le règne de Vagharchag I er , dans le n e siècle avant notre ère. Quelques écrivains ont vu dans cet événement un effet du progrès des armes indiennes du côté de l'occident , et ils se sont demandé si les colons professaient le bouddhisme ou le brahmanisme 2 . Mais le récit de Zenob, tel qu'il m'a été traduit par M. Levaillant de Florival, ne comporte pas une telle interprétation. Zenob fait seulement mention 3 de deux princes indiens qui étaient frères, et qui, se trouvant en butte aux poursuites d'un roi nommé Thinaskès, prirent la fuite avec un certain nombre de leurs compatriotes ; le roi d'Arménie Vagharchag donna asile aux fugitifs et leur accorda un territoire particulier. Cette colonie existait encore au temps où Zenob écrivait; les colons étaient restés idolâtres comme leurs pères. Mais rien, dans le récit de Zenob, n'est assez précis pour faire connaître quel genre de culte ils suivaient.

On sait que, dans le cours des in c et 11 e siècles avant notre ère, des aventuriers grecs fondèrent diverses principautés dans

1 M. Wilson a essayé de restituer ce * Recueil de M. Gildemeister, p. a 9.

mot; Ariana antiqua, p. i33. - s Edition de Venise; i83a, p. 35.

la Bactriane, la vallée de Kaboul, le Pendjab et ailleurs. Quelques-unes de ces principautés paraissent avoir jeté un grand éclat. Mais la domination grecque tomba à son tour, et fit place à l'esprit d'entreprise d'autres aventuriers, nés dans le pays, ou venus des contrées situées au nord de l'Hindoukousch et de l'Himalaya. Les derniers sont rattachés par les écrivains grecs à la race scythe, et par les écrivains arabes et persans à la race turke. Pour les indigènes, ils paraissent lès avoir désignés sous les dénominations de Saka, Turuchka, etc.

Le passage suivant d'Albyrouny me paraît se rapporter aux aventuriers scythes : « Le Kaboul fut jadis gouverné par des princes de race turke ; on dit qu'ils étaient originaires du Tibet. Le premier d'entre eux, qui se nommait Barhatekin, s'établit, à son arrivée à Kaboul, dans une grotte où l'on ne pouvait s'introduire que couché et en rampant : cette grotte est encore à présent bien connue ; on la nomme Bacar. Barhatekin, en affectant une vie dévote, s'attira la vénération du peuple ; une foule nombreuse se tenait constamment aux environs de la grotte. Tout à coup Barhatekin sortit de sa retraite, revêtu du costume des Turks et couvert de la tunique, du bonnet, des bottines, en un mot, armé de pied en cap. La multitude le regarda comme un homme extraordinaire, comme un homme né pour l'empire, et il se rendit maître du pays l . »

Barhatekin est un nom composé qui signifie en turk Barha le brave. Tekin est le même mot qu'on trouve à la fin de plusieurs noms de personnages turks, tels qu'Alp tekin et Thogriltekin. Barha répond peut-être au mot pharahatassa , que MM. Lassen et Wilson ont lu sur certaines médailles gréco-

1 Journal asiatique, de septembre i84A» p. 289 et suiv. (p. 147 et suiv. du tirage a part).

Mémoire sur l'Iode. 10

barbares l . Barah est probablement le même nom dont les Grecs ont fait Phraate et Phraote.

Albyrouny ajoute, mais avec l'expression du doute, que la famille de Barhatekin resta maîtresse du pouvoir pendant soixante générations. Il rapporte que les musulmans, lorsqu'ils s'emparèrent de la ville de Nagarcot, au pied de l'Himalaya, se saisirent d'une étoffe de soie sur laquelle étaient écrits les noms de ces princes. Albyrouny, qui était présent à cette conquête, négligea dans le moment de se faire remettre l'étoffe; plus tard, quand il la demanda, on ne la trouva plus. L'époque à laquelle Albyrouny place la chute de la famille de Barhatekin, paraît, ainsi qu'on le verra plus tard , coïncider avec la fin du ix c siècle de notre ère. Parmi les descendants de ce prince, Albyrouny cite le roi Kank ou Kanika, lequel, dit-il, avait fondé, dans la ville de Peichaver, un vihara ou monastère bouddhique 2 appelé de son nom. L'écrivain arabe fait au sujet de Kank le récit suivant : « Le roi de Canoge avait offert, entre autres présents, à Kank une étoffe brillante d'un genre nouveau et propre à faire un habillement. Or sur l'étoffe était empreinte la figure d'un pied humain , disposée de manière qu'elle se trouvait nécessairement entre les deux épaules. Kank regarda cet envoi comme une insulte qui lui était faite, et il résolut aussitôt d'en tirer vengeance; son projet était d'envahir le royaume de Canoge. Comme le prince de Canoge n'était pas en état de lui résister, son ministre se dévoua pour lui. Les troupes de Kaboul, pour arriver sur la territoire de Canoge, avaient à traverser des contrées arides. Le ministre, après s'être fait couper le nez et les lèvres, se dirigea du côté par où s'avançait l'ennemi, et se fit conduire auprès du roi. Il se présenta comme une victime du zèle qu'il avait montré pour le service de son

1 Ariana antiqua, p, 34o et suiv. — f Sur ce mot, voy. le Foe-koaéki, p. 19.

maître, disant qu'il avait été mis dans cet état en punition de la franchise de ses avis. Kank accueillit le ministre avec bonté et lui demanda conseil sur le chemin qu'il avait à prendre. Celui-ci répondit : « Si pour atteindre le royaume de Canoge tu suis la route ordinaire, il te faudra beaucoup de temps. Tu arriverais plus promptement à ton but en traversant le désert qui est devant toi; il suffira que tu t'approvisionnes d eau pour un certain nombre de jours. » En même temps, le ministre s'offrit pour guide au roi de Kaboul. Kank adopta cet avis; mais, au lieu de conduire l'armée en ligne directe, le guide la mena (du côté du midi) dans un désert sans limites. Bientôt la provision d'eau s'épuisa, sans que le roi sût où il se trouvait. Il fit venir le ministre, qui lui dit : « J'ai cherché à sauver mon maître du danger qui le menaçait. Le chemin le plus court pour sortir de ce désert serait celui par lequel *lu y es entré. Fais de moi ce que tu voudras; il n'y a plus de chance de salut pour aucun de vous. » Mais (continue la légende) le roi de Kaboul avait à sa disposition des ressources que le ministre de Canoge ne soupçonnait pas. Kank monta à cheval et se rendit dans un lieu bas où les eaux de pluie se ramassent naturellement. Il planta sa lance au centre, et aussitôt il en jaillit de l'eau en assez grande quantité, nonseulement pour désaltérer l'armée, mais pour lui permettre de s'approvisionner. Kank pardonna au ministre de Canoge, en considération du dévouement dont il avait fait preuve; mais, lorsque le ministre fut de retour auprès de son[maître, il trouva celui-ci privé de l'usage de ses pieds et de ses mains. Cette disgrâce était survenue au roi, à f instant même où Kank avait enfoncé sa lance dans la terre 1 . •

1 Journal asiatique, de septembre i844» p. 291 et «uiv. (p. 149 et suiv. du tirage à part).

Cette légende porte en elle-même le caractère bouddhique; Albyrouny a dit, en effet, que le prince qui en est le héros avait fondé à Peichaver un monastère bouddhique- On retrouve le fond de cette légende dans les livres sanscrits , appliqué à d'autres personnages et à des époques différentes; par exemple, l'auteur de la première partie de l'Histoire de Cachemire a attribué au roi cachemirien Lalitâditya, qui vécut dans la première moitié du vni e siècle de notre ère, une aventure analogue à celle qu'on vient de lire l .

Les circonstances romanesques qui accompagnent ce récit pourraient faire croire que tout y est inventé à plaisir; Kank est cependant un personnage réel, qui régna un peu avant notre ère- Albyrouny parle du vihara de Peichaver, comme existant encore de son temps, et cette circonstance va servir à nous faire reconnaître le prince.

Le voyageur chinois Fa-hian, à l'endroit où il parle* de la province de Peichaver, fait apparaître le nom de Kanika, et, supposant, suivant l'usage des bouddhistse, une prédiction de Bouddha lui-même, il s'exprime ainsi : « Anciennement , Bouddha, parcourant ce pays avec ses disciples, s'adressa à Ananda et lui dit : « Après mon nirvana (ma mort), il y aura un roi nommé Kanika, qui élèvera une tour dans cet endroit. » Par la suite, le roi Nika (Kanika), ayant paru dans le siècle, se mit à voyager; et, comme il parcourait ce pays, Indra voulut lui faire naître une pensée. Il produisit un jeune bouvier qui, sur sa route, élevait une tour. Le roi lui dit : « Que fais-tu là? — Je fais une tour à Bouddha, répondit-il. » Le roi lui donna de grands éloges, et il fit construire une tour au-dessus de celle du jeune berger. Cette tour était haute de plus de quarante toises, ornée de toute sorte de choses pré-

1 Râdjatarangini, liv. IV, sloc. 277 et suiv.

cieuses, et tous ceux qui la voyaient admiraient la beauté de la tour et du temple, ainsi que leur magnificence, à laquelle rien ne pouvait être comparé. La renommée portait que cette tour était supérieure à toutes celles du Djambou-douîpa l . »

Hiuen-thsang a parlé de Kanika, qu'il nomme Kanichka; Kanichka est le même nom qui, dans la première partie de Thistoire sanscrite de Cachemire, désigne un roi de Cachemire 2 . Hiuen-thsang, à l'exemple d'autres écrivains, place sous ce prince la troisième et dernière assemblée bouddhiste, où cinq cents docteurs fixèrent les points de dogme et de discipline 3 .

Suivant Hiuen-thsang, Kanika ou Kanichka régnait sur toute la vallée de Kaboul, la province de Peichaver, le Pendjab et le Cachemire. Il franchit même THindoukousch et l'Himalaya, et soumit le Tokharestan avec le petit Tibet. Hiuen-thsang ajoute que Kanichka reçut le titre de maître du Djamboudouîpa, ce qui équivalait au titre de prince le plus puissant de toute ÏInde.

Kanichka resta longtemps étranger aux dogmes du bouddhisme. Hiuen-thsang dit qu'il ne croyait ni au crime ni au bonheur, et qu'il méprisait la loi de Bouddha. Ce fut l'apparitioir du jeune bouvier dont parle Fa-hian, qui ouvrit ses yeux à la lumière. Là-dessus, Hiuen-thsang raconte, avec de longs détails, la construction de la tour et du vihara dont Fa- Jiian et Albyrouny ont parlé. Ce vihara servait de retraite aux plus illustres docteurs de la secte. Au temps de Hiuen-thsang , il avait commencé à déchoir, comme les autres établissements bouddhiques de la contrée; mais sa renommée était très-

1 Foë-koueki, p. 76. Abel- Rémusa t a rement discuté dans la suite du mémoire, cru qu'au lieu de Peichaver, il fallait voir * Râdjatanmgini, liv. I, sloca 168.

ici le Baloutchistan. Ce point sera ultérieu- ' Foé-kouè-ki, p. a48.

grande. Le voyageur chinois s'exprime ainsi : • On y voit des pavillons à deux étages , des belvédères élevés les uns au-dessus des autres, une tour à plusieurs étages et une grotte profonde. Quoique ce monument commence à tomber en ruines, on peut encore l'appeler un chef-d'œuvre de l'art. Depuis la fondation de ce monastère, il en est sorti, à certains intervalles, des hommes du plus grand mérite. On y sent l'influence des mœute pures des docteurs qui y ont composé leurs écrits , et des personnages qui y ont atteint le degré de la sainteté 1 . »

Ces divers témoignages me paraissent constater l'identité du prince. appelé Kanka, par Albyrouny; Kanika ou Nika , par Fa-hian; Kanichka, par Hiuen-thsang et par l'auteur de la première partie de l'histoire de Cachemire. On voit que Kanika joua un grand rôle, et que sa puissance s'était étendue à l'ouest et à l'est de l'Indus, au midi et au nord de l'Hindoukousch. Comme à cette époque, les rois d'origine grecque avaient introduit dans le pays l'usage des monnaies, il est à croire que , parmi les médailles trouvées sur les lieux , il en est qui ont été frappées au type de ce prince. Probablement, il faut rapporter à Kanika les médailles gréco-barbares portant le nom de Kanerkès 2 . La substitution de la lettre r à la lettre s, qui n'est pas un fait insolite dans nos langues, entre dans les règles de permutation de la langue sanscrite : on peut consulter à ce sujet les traités spéciaux.

A la vérité, les attributs qui accompagnent la figure du prince ne s'accordent pas tout à fait avec les croyances du bouddhisme ; mais Kanika n'embrassa le bouddhisme que dans

1 Traduction de la relation de Hiuen- (Journal asiatique, du mois de février 1 836,

thsang, par M. Slanûlas Julien. p. 179 et suiv.) ; Ariana antiqua, p. 357

* Notice de la collection des médailles et suir. Note on the historical results, par

bactriennes et indo * Mythiques rapportées M. H. T. Prinsep. Londres, i844, p. io5

par le général Allard, par feu Jacquet et suiv.

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les derniers temps de sa vie. D'ailleurs , ainsi qu'on le verra bientôt, il y avait à cette époque, dans les pratiques religieuses de l'Inde, un mélange qui comportait presque tous les genres d'attributs.

Il serait intéressant de fixer l'époque où a régné Kanika. Hiuen-thsang place ce règne quatre cents ans après la mort de Bouddha; cet auteur indique ordinairement ses dates en nombres ronds, de manière qu'il est impossible d'arriver à un chiffre précis. Mais Bouddha étant mort l'an 544 avant notre ère , le règne de Kanika vient se placer environ un siècle avant J. C. Ce règne serait même un peu plus récent, si le stoupa, ou tour bouddhique, qu'on a récemment découvert à Manikiala, avait été construit sous ce prince. En effet, l'on a trouvé dans cette lour, avec plusieurs médailles de Kanerkès et d'autres objets portant le nom de ce prince, un certain nombre de médailles de la république romaine , et ces médailles, ainsi que l'a prouvé M. Raoul-Rochette, s'avancent jusqu'à l'an 33 avant J. C, au temps d'Octave et d'Antoine 1 .

Je vais maintenant passer à un autre fait, qui est une suite du premier. Albyrouny, parlant d'une ère qui commence l'an 78 de l'ère chrétienne, et qui, suivant lut, porte tantôt le nom d'un roi appelé Vikramâditya, tantôt le nom dere de Saca, s exprime ainsi : t Saca est le nom d'un prince qui a régné sur les contrées situées entre l'Indus et la mer (du Bengale). Sa résidence était placée au centre de l'empire, dans la contrée appelée Aryâvartta. Les Indiens le font naître dans une classe autre que celle des sakyas; quelques-uns prétendent qu'il était soûdra, et originaire de la ville de Mansoura (Bahman-abad). Il y en a même qui disent qu'il n'était pas de race indienne, et qu'il tirait son origine des régions occidentales. Les peuples

1 Journal des Savants, année i836 v p. 70 et suiv.

eurent beaucoup à souffrir de son despotisme, jusqu'à ce qu'il leur vînt du secours de l'Orient. Vikramâditya marcha contre lui , mit son armée en déroute et le tua sur le territoire de Korour, entre Moultan et le château de Louny. Cette époque devint célèbre, à cause de la joie que les peuples ressentirent de la mort de Saca, et on la choisit pour ère , principalement pour les calculs astronomiques. D'un autre côté, Vikramâditya reçut le titre de sri (auguste), à cause de l'honneur qu'il s'était acquis 1 .» Albyrouny ajoute que la date du règne de ce Vikramâditya ne permet pas de le confondre avec le prince du même nom qui régna dans le Malva.

Les sakyas dont parle Albyrouny formaient une branche de la race des kchalrias ; le fameux Bouddha, et la race royale de laquelle il était issu, appartenaient à cette branche; c'est de là qu'est venu à Bouddha le surnom de Sakya-Mouni. C'est comme si l'auteur eût dit que Saca n'appartenait pas à l'ancienne famille royale du pays 2 .

Hiuen-thsang fait mention , sous la date de cinq cents ans après la mort de Bouddha, c'est-à-dire, cent ans après Kanika, et vers les commencements de notre ère, d'un prince appelé Vikramâditya, qui régnait dans la ville de Srâvastî, un peu à l'est du confluent du Gange et de la Djomna 3 . Ce prince, qui, suivant le voyageur chinois, obtint à son tour le titre de maître du Djainbou-Douipa, étendit son autorité jusqu'à l'occident de l'Indus; Peichaver tomba en son pouvoir, et comme il ne professait pas le bouddhisme, certains docteurs du pays n'eurent pas à se louer de son gouvernement. Il est difficile

1 Journal asiaiiq ne , de septembre i8A4. 3 Traduction de Hiuen-thsang, par

p. 28a (p. i4i du tirage à part). M. Stanislas Julien. Quant à la ville de

1 Sur les «akyas, voy. le Foe-kouë-ki, Srâvastî, voy. le Foe-kooë-ki, p. 177. p. 161, 188 et ai3. .

de ne pas identifier le Vikramâditya de Hiaen-thsang avec celui d'Albyrouny, et c'est à ce personnage, de préférence au roi du Mal va, que j'attribue, outre la victoire sur Saca, la gloire d'avoir abattu le despotisme des princes turks de la vallée de Kaboul 1 .

Il se présente ici une autre question importante. On a vu qu'Albyrouny faisait venir les rois turks de Kaboul des montagnes du Tibet. D'un autre côté, les écrivains grecs et les écrivains chinois s'accordent à dire que , dans les premiers temps qui suivirent notre ère , la vallée de l'Indus et quelques contrées voisines furent occupées par un peuple venu de la Tartarie. Ptolémée et l'auteur du Périple de la mer Erythrée donnent au pays baigné par le bas Indus le nom d'Indo-Scythie 2 ; Ptolémée applique la même dénomination à une région située au fond du golfe de Cambaye. A l'égard des écrivains chinois, ils nous apprennent qu'un peuple de race tartare, nommé Yue-chiou Yue-tchi , franchissant l'Hindoukousch, s'établit dans l'Afghanistan. Fa-hian parle de ces barbares comme ayant occupé, longtemps avant son voyage de l'Inde, la province de Peichaver 3 .

D'où venaient les Yue-tchi, et à quelle époque pénétrèrentils dans la vallée de l'Indus? Deguignes a fait le premier con-

1 L'auteur de la première partie de avant J. C. et l'autre serait postérieure de l'Histoire de Cachemire (liv. III , sloca 1 28) soixante et dix-huit ans à notre ère. Pour emploie le mot saka au pluriel. En même Prinsep, n'admet que la dernière ère. temps, on lit dans un commentaire sur (Useful tables, p. 22 et 4o.) un traité de Varâhamihira , au sujet de * Géographie de Ptolémée, livre VII, l'ère de Saka, ces mots : « époque où les ohap. m ; Périple de la mer Erythrée, dans rois barbares nommés Saka furent défaits le Recueil de Blancard, p. i63. par Vikramâditya. » Un autre scoliaste dit * Foë-koaé-ki, p. 76. Klaproth ( Jaque Saca est le nom d'un peuple étranger. bleaux historiques de l'Asie, p. 287 et 288) Colebrooke (Miscellaneous essays, t II, a mal à propos rattaché aux Yue-tchi les p. 475) croitqu'il s'agit la de deux ères dif- Djath, dont il est parlé en plusieurs enférentes, dont l'une remonterait à l'an 57 droits de ce mémoire.

Mémoire sur l'Inde. ! 1

naître* d'après les écrivains chinois, que, vers Tan 160 avant notre ère, une peuplade nomade, appelée Yue-tchi, et établie à l'occident des provinces de la Chine, fut chassée de son pays par une autre peuplade nommée Hioung-nou, et se porta dans la Transoxiane, doù elle se répandit dans les contrées voisines 1 . Plus tard, Àbel-Rémusat et Klaproth ont fourni, d'après les mêmes sources, de nombreux renseignements. Malheureusement, ces deux sinologues ne se sont pas accordés entre eux; ils sont même revenus plus dune fois sur leur propre opinion. Il est vrai que les Chinois ont souvent appliqué aux pays des dénominations arbitraires , et qn indépendamment des difficultés de transcription, l'équivalent de plusieurs de ces déterminations nous est tout à fait inconnu. Voici ce que j ai trouvé de plus plausible dans les écrits de ces deux savants, combiné avec ce que j'ai recueilli ailleurs. Les Yue-tchi, quand ils eurent pris possession de la Transoxiane, divisèrent cette belle région en cinq gouvernements, au nombre desquels était celui que les Chinois appellent Koueichouang, et qui répond probablement à la ville de Kochanya, située au cœur de la Sogdiane, à douze parasanges de Samarcand 3 . Us ne tardèrent pas à prendre part à la lutte qui s'éleva entre les princes grecs de la Bactriane et les rois arsacides de Perse, et ils contribuèrent à la chute des Grecs 3 . Au bout de cent ans, c'est-à-dire quelques années avant notre ère, le prince de Koueï-chouang, nommé Khieou-tsieou-hy, subjugua

1 HiUoÏPB des Huns, l. II, p. 4i et 4a ; 3 Le pays do Koueirchouang est probe-

Mémoires de l'ancienne Académie de* ins* bktuent celui que les écrivains arméniens

criptiom, t. XXV, p. 17 et suiv. appellent Rouaehan; mais 00 ne doit pas,

* Foë-kmë-ki, p. 8&; Nouveaux Ménun- le cmfon&e avec ceint de Kao-tchaog,

re$ de l'Académie des inscription*, t. VIII, cbnt il est parlé ci-dessous, p. io5. (Voyez

p. 116 et suiv. ; Tableaux historiques de mon ùttroducttou à la Géographie d'A-

l'Asie, p. 57 et i33; ei-dessous, p. i63. boulfeda, pu eeaLXii et suiv.)

les quatre autres gouvernements et se fit proclamer roi. Il soumit également les contrées situées entre l'Oxus, l'Hindoukousch et le petit Tibet. Le successeur de Khieou-tsieou-hy, qui se nommait Yan-kao-tchin, pénétra jusque dans l'Inde.

Par la suite, le roi des Yue-tchi, que les Chinois appellent Ki-to-lo, et dont Klaproth a changé le nom en Ghidor, descendit au midi de l'Hindoukousoh , en suivant la vallée de l'Indus, et fit une invasion dans l'Inde du nord- Entre autres régions, il subjugua la province de Peichaver. Mais bientôt obligé de se porter du côté de l'occident, il laissa la garde du pays à son fils 1 . Cest peut-être Ki-to-lo que Fa-hian a eu en vue, quand il a dit : t Anciennement le roi des Yue-tchi leva une puissante armée et vint attaquer la contrée. Il désirait s'emparer de la marmite de Bouddha. Quand il eut sauvé le royaume, le roi , qui était fermement attaché au bouddhisme, voulut prendre le pot et l'emporter; c'est pourquoi il ordonna des sacrifices, etc. 2 . »

Les Yue-tchi qui restèrent dans la vallée de Kaboul reçurent le nom de petits Yue-tchi, par opposition à la masse de la nation, qu'on appela grands Yue-tchi; leur capitale était Peichaver. Les écrivains chinois disent que les petits Yue-tchi faisaient frapper des monnaies d'or et d'argent, mais que d'ailleurs ils marchaient à la suite de leurs troupeaux, menant la vie nomade, et allant d'un pays à l'autre, absolument comme les peuples de la Tartane 3 .

Ce qui me paraît résulter de cette longue discussion, c'est que, i° il y a identité dans les noms de Kanika et Kanischka; 2° œ« deux noms répondent probablement à celui de Kaner-

1 Nouveaux Mélanges asiatiques, t. I, * Foe-kouê-ki, p. 76.

p. a*3; Foè-koae-ki, p. 84; Tableaux hù- 3 Nouveaux Mélanges asiatiques, t. I,

toriques de Y Asie, p. i34. p. aa4-

kès, usité chez les Grecs; 3° les Yue-tchi ne s'établirent dans la province de Peichaver qu'après la mort de Kanika.

Il est à regretter qu'au milieu de faits, dont quelques-uns sont incontestables, l'ensemble du récit laisse matière à des doutes et à des incertitudes. Nous possédons une relation grecque qui se rapporte au milieu du I er siècle de notre ère, et qui aurait pu lever toutes les difficultés; c'est la vie d'Apollonius de Thyane, qui fut rédigée primitivement par Damis, disciple d'Apollonius, et qui, plus de cent ans après, reçut une nouvelle forme, sous la plume du rhéteur Philostrate. Apollonius visita la Mésopotamie, la Chaldée et la Perse, sous le règne du prince arsacide Bardane, qui régnait vers J'an 44 de J. C. Damis, qui l'accompagnait, était né sur les bords du Tigre, aux environs des ruines de l'ancienne Ninive, et il parlait plusieurs des langues de l'Asie. Ils franchirent ensemble l'Hindoukousch, puis traversèrent F In dus, auprès de la ville actuelle d'Attok, et s'avancèrent jusque sur les bords du Gange. Malheureusement, la relation du voyage présente certaines circonstances qui semblent en opposition avec les faits qu'on vient de lire. Damis était un esprit crédule et superstitieux, qui regardait Apollonius comme un être élevé au-dessus de la nature humaine; d'un autre côté, il est à croire que Philostrate, en donnant une nouvelle forme aux mémoires de Damis, ne se fit pas faute d'y ajouter des traits de sa façon.

Quoi qu'il en soit, voici une analyse delà relation du voyage d'Apollonius. Apollonius arriva dans l'Hindostan par le Khorassan, l'Hindoukousch et le royaume de Kaboul. En descendant l'Hindoukousch , il remarqua tout de suite un changement de race, un nouveau climat et de nouvelles habitudes 1 .

1 Philostrati opéra, édition d'Oléarius. a été faite par le sulthan Baber (Memoirs Leipzig, 1 709, in-fol. La même remarque of Zchir- Eddin Baber, traduction de

Jusque-là il avait vu les bœufs employés comme bêtes de somme; c'est pour cela que les Indiens désignent les contrées situées à l'occident de l'Afghanistan sous la dénomination générale de Godhanya ou pays riches en bœufs 1 . Ici les bœufs étaient en général remplacés par les éléphants 2 . A la manière dont s'exprime Philostrate, il semblerait que l'autorité du roi Bardane s'étendait en ce moment jusqu'à l'Indus 3 . Pour la contrée située entre l'Indus* et l'Hyphase , elle appartenait à un prince que Philostraté nomme Phraote, et qui, bien que d'origine barbare, avait été élevé dans les doctrines grecques. Sa capitale était la ville de Taxile, dont il a déjà été parlé, et qui était encore remplie des souvenirs de l'invasion d'Alexandre \ Au delà de l'Hyphase était un autre royaume plus puissant, qui paraît avoir compris toute la région située entre le Setledj et le Gange. Le maître de ce royaume était resté étranger aux sciences de la Grèce; mais les brahmanes de ses états, qui avaient conservé une espèce de suprématie dans les affaires du gouvernement, étaient au courant de ce que la littérature grecque avait produit de plus intéressant. Philostrate raconte que ces hommes , dont la réputation de sagesse était parvenue jusqu'aux extrémités de l'Occident, avaient placé le siège de leur puissance dans le voisinage de l'habitation royale, sur une colline qui portait le nom de Château des Brahmanes*. Il

MM. Leyden et Erskine. Londres, 1826, p. 157).

1 Foë-kouë-ki, p. 81.

* Édition de Philostraté, déjà citée , p. 54.

9 Édition de Philostraté, déjà citée, p. 56. On lit aussi , dans le Périple de la mer Erythrée , que la domination des rois parthes s'étendait jusqu'aux bouches de Tlndus. Tacite, qui était contemporain des

événements, dit également, dans ses Annales , liv. XI , chap. x , que Bardane étendit ses conquêtes jusqu'à Tlndus. Mais il résulte de son récit, que cette extension de territoire était un fait nouveau pour les Parthes , et qu'elle cessa au bout de peu .

de temps.

4 Philostrate, p. 70 et suiv.

* Idem, p*. 86 et suiv.

est à remarquer que l'écrivain arabe Otby, racontant l'expédition de Mahmoud le Gaznevide contre la ville de Canoge, au commencement du *i e siècle , fait mention d'un château fortifié, qui était situé aux environs de la capitale, et qu'on nommait le Château des Brahmanes 1 . Philostrate dit de plus que ce lieu était regardé par les indigènes comme étant situé au milieu du monde, et que ceux-ci lui avaient donné l'épithète de nombril de la terre, dénomination qui rappelle celle de Madhyadessa ou pays du Milieu, dont il a été parlé.

Il y a du reste, dans l'ensemble du récit, certains points qui tiennent aux mœurs particulières de l'Inde, et qu'on aurait tort de regarder comme des incompatibilités. Il semble, d'après Albyrouny, que la famille de Barhatekin se maintint dans la vallée de Kaboul pendant un très-grand nombre de générations, et cependant les faits qui suivirent la mort de Kanika paraîtraient faire supposer l'extinction ou du moins la chute de cette famille. On verra plus tard des faits analogues pour la même famille , tant sous la domination des rois sassanides de la Perse, qu'au temps des khalifes arabes. L'Inde a été, à toutes les époques, en butte à des guerres et à des révolutions; mais, en général, dans l'Inde, les révolutions furent moins sanglantes qu'ailleurs. M. Wilson, que ses vastes connaissances dans la littérature sanscrite autorisent à prononcer dans ces matières, fait remarquer, à l'occasion de certains récits du Mahabharata, qu'à toutes les époques, dans l'Inde, les conquérants les plus terribles se contentèrent, de la part des vaincus, du payement d'un léger tribut et d'une soumission nominale 2 . On trouve la même observation dans la relation arabe du marchand Soleyman, qui visita plusieurs fois la

1 i-^f^-Jf ji*l* Chronique' d' Otby, sup- * The Journal ofthe royal asiatic Society,

plément arabe, n° 770, fol. 229, v. Londres, i$4a» n XHI, p. 137.

presqu'île au ix e siècle de notre ère : « Quelquefois, dit le voyageur musulman , les Indiens se font la guerre dans un esprit de conquête; mais ces cas sont rares. Je n'ai pas vu de peuple se soumettre à l'autorité cTun autre, si ce n'est dans le pays qui fait suite au pays du poivre (la côte du Malabar). Quand un roi fait la conquête d'un état voisin, il met à sa tête un homme de la famille du prince déchu , lequel exerce l'autorité au nom du vainqueur. Les habitants du pays conquis ne souffriraient pas qu'il en fftt autrement 1 . « Il existe, du reste, une disposition expresse à ce surjet dans le Code de Menou*. Ainsi dans l'histoire de l'Inde, si une famille royale disparaît un moment de la scène, ce n'est pa& qu'elle se soit éteinte; elle a plié comme le roseau, et comme le roseau, elle s'est relevée plus tard. La chose qui flattait le plus les monarques ambitieux et guerriers, c'était de pouvoir s'attribuer le titre de maître du Djambou-Doïtîpa.

Le récit de Philostrate pourrait étonner lieu à une autre objection. L'auteur suppose que lorsque Apollonius visita le nord de l'Inde , le souvenir de l'invasion d'Alexandre et de la domination de certains aventuriers grecs était encore présent à tous les esprits, et que la littérature grecque était cultivée par toutes les personnes «T un rang élevé, notamment par les brahmanes 3 . Or les faits que nous a révélés la science actuelle tendent à foire croire que , précisément à cette époque, la littérature sanscrite acheva de se fixer, et qu'elle était cultivée avec ardeur et succès. Différents écrits r notamment quelques pièces de théâtre , furent composés à Odjein , à la cour du roi Vikranaâditya, vers l'an 5o avant notre ère. La grammaire de Pânini, qui est encore dans les mains des indigènes, et qui a

1 Relation des voyage* faits par les Arabes * Livre VÏÏ, n°* aoi et suiv.

et les Persans, t. I, p. 5a. ' Philostrate , p. 79 et suiv. et p. 107.

été récemment imprimée en Europe, remonte probablement à la même époque. Pânini reçut le jour à Palatoula, ou plutôt à Salatoula, ville de la province de Peichaver. Ainsi que pour plusieurs autres personnages notables du bouddhisme, Hiuenthsang attribue à Pânini deux existences, la première à une époque où la vie de l'homme était plus longue qu'à présent, et la seconde vers Tan 5oo après la mort de Bouddha, c'est-àdire au temps du second Vikramâditya, un siècle environ après le règne de Kanika. Dans sa première existence, Pânini professait le brahmanisme; mais dans la seconde il se convertit avec son père au bouddhisme, et le bouddhisme devint la religion dominante du pays. Il semblerait naturel d'adopter la version qui place la vie de Pânini dans le i cr siècle de notre ère; mais la grammaire de Pânini, telle du moins quelle nous est parvenue, n a pu avoir été rédigée que par un brahmaniste; aussi M. Boehtlingh, éditeur de l'ouvrage, a fait vivre l'auteur deux ou trois siècles avant notre ère. D'un autre côté, suivant Hiuen-thsang, lorsque Pânini commença son travail, il existait déjà une foule d'autres traités du même genre, et la pensée qui dirigea principalement l'auteur, ce fut de dispenser les élèves de recourir à plusieurs ouvrages à la fois. Quoi qu'il en soit, l'on peut répondre, i° que la composition de pièces de théâtre dans la langue nationale est à elle seule une preuve de l'influence de la littérature grecque dans la presqu'île ; 2° que la grammaire de Pânini, quelque opinion qu'on adopte, a également subi l'influence grecque; car l'auteur fait allusion, dans ses remarques, à la langue des Yavana, langue qui , pour ces temps reculés , ne peut être que celle des Grecs l .

C'est ici le lieu de dire quelques mots sur les doctrines

1 Grammaire de Pânini, IV, 1 , £9.

religieuses qui ont eu cours, à diverses époques, dans la presqu'île de Tlnde et dans les provinces qui l'avoisinent du côté de l'occident. Massoudi et l'auteur de la Relation des voyages des Arabes et des Persans dans l'Inde et la Chine, s'accordent à dire que la plupart des hidiens professaient la doctrine de la métempsycose et de la transmigration des âmes; en effet, ce dogme est commun aux brahmanistes et aux bouddhistes, qui se sont, pendant longtemps, partagé l'influence dans la presqu'île. Mais ni Massoudi, ni aucun des anciens écrivains arabes dont les ouvrages me sont parvenus, ne fournit des détails un peu développés sur les dogmes respectifs et le siège de ces deux grandes sectes.

Albyrouny lui-même, dans le traité de sa composition qui est spécial à Tlnde, se borne à dire quelques mots sur la haine qui existait entre les brahmanistes et les bouddhistes, qu'il nomme tantôt Samanéens, et tantôt Bodd 1 . La dénomination de Samanéen, appliquée aux bouddhistes, se retrouve dans la relation de Beladori, au chapitre qui traite de la première invasion des Arabes dans la vallée de l'Indus , au commencement du viii c siècle de notre ère : c'est probablement une altération du sanscrit sramana, dont on a retranché la lettre r 2 . J'aurai, dans le cours de ce mémoire, à citer plusieurs autres dénominations qui tantôt renferment cette lettre, et tantôt en sont privées. Il faut savoir que, dans les dialectes de l'Inde, la lettre r, là où elle se trouve, est prononcée si faiblement, que souvent on ne l'entend pas. De là, les Arabes et les Persans ont fait du nom du dieu Crichna le mot kichna*, et de Ardjouna, adjouna k . A leur tour, les Indiens, dans les emprunts qu'ils ont faits aux

1 Traité <T Albyrouny, fol. 6 et a8. * ^èJ^

1 Foë-koaëki, p. 1 3. (V. les frag. de Mé- * y^f

gasthène, publ. par M. Schwanbeck , p. 45.)

Mémoire sur Tlnde. 12

Grecs, ont quelquefois supprimé la lettre r. C'est ainsi que le nom de la planète Mercure ÉPMÏÎS a été converti, en passant dans le sanscrit, en Hema, et le nom de la planète Saturne KPÔNOS est devenu Konah 1 . A l'égard du mot bodd, qui, chez les Arabes, a servi aussi à désigner les temples d'idoles et les idoles elles-mêmes 2 , c'est probablement une dérivation du uom de Bouddha lui-même. H y a également lieu de croire que c'est de là qu'est venu le mot persan bot 3 , signifiant idole, mot à l'aide duquel les Persans ont fait botkedeh k ou maison d'idoles, ce qui a été transformé chez nous en pagode. Maintenant le mot bout sert dans la vallée de Kaboul à désigner une idole en général 5 .

Massoudi rapporte qu'un des cultes les plus anciens de l'Asie était celui des Sabéens. Suivant lui , il naquit jadis dans l'Inde, au temps où la Perse était sous les lois, soit de Thamouras, soit de Djemschid, un personnage appelé Youdasf, qui franchit l'Indus et pénétra dans le Sedjestan et le Zabulistan , puis dans le Kerm»n et le Farès. Youdasf se disait envoyé de Dieu, et chargé de servir de médiateur entre le créateur et la créature. C'est lui, ajoute Massoudi, qui établit la religion des Sabéens; or, parla religion des Sabéens, Massoudi paraît entendre le bouddhisme. En effet, il dit que Youdasf prêcha le renoncement à ce monde et l'amour des mondes supérieurs, vu que les âmes procèdent des mondes supérieurs, et que c'est là qu'elles retournent 6 . D'ailleurs, le mot youdasf est écrit par Massoudi uul^ , et l'auteur du Ketabal-Fihri$t, qui emploie la forme vju»^ youasaf, dit positive-

1 Transactions of ike Utterary society of s c*-#

Madras. Londres, 1827, part. 1, p. 73. * » jJSj

* Journ. asiat. de février i845, p. 167 * Mémoire de feu Jacquet, Journal asia-

(p. io,3 du tirage à part), et deuxième tique, de novembre 1837, p. /|i3. volume du Kitab-al-Fihrist , fol. aa4, v. * Moroadj, t. I, fol. 260, v.

ment qu'il s'agit ici de Bouddha considéré , soit comme le représentant de la divinité, soit comme son apôtre l . Il est évident que youdasfet youassaf sont une altération de la dénomination sanscrite bodhisattva ju^^, qui, chez les bouddhistes, désigne les différents Bouddha 2 ; ajoutez à cela que, d'après le récit des bouddhistes, le fondateur du bouddhisme avait honoré de sa présence l'Afghanistan actuel et les contrées voisines.

Albyrouny s est placé sous un point de vue analogue. Comme le bouddhisme était très-affaibli, de son temps, dans le nord de Tlnde, et que cependant sa grandeur passée était attestée par les nombreux édifices dont il reste encore des débris imposants, Albyrouny s'est imaginé, mal à propos, que la grande époque du bouddhisme remontait aux temps primitifs, et que les coups portés à cette religion étaient l'ouvrage de Zoroastre. Albyrouny, à ce qu'il paraît, est parti de l'idée que le bouddhisme avait jadis rempli l'Inde et toute la Perse; que le magisme était venu ensuite, et que, plus tard, le brahmanisme s'était substitué à l'un et à l'autre. Voici comment il s'exprime : t Le Khorassan, le Farès, l'Irac et Moussoul jusqu'aux limites de la Syrie, professèrent autrefois les doctrines des Samanéens 3 , jusqu'au moment où Zoroastre appela les peuples au magisme 4 . Zoroastre tirait son origine de l'Aderbaydjan, et il commença ses prédications à Balkh, dans le Khorassan. Ses discours eurent du succès auprès du roi Gustasp. Esfendiar, fils du roi, adopta les nouvelles doctrines, et s'attacha à les propager à l'orient et à l'occident, de gré ou de force. Ce prince éleva des pyrées depuis la Chine jusque dans

1 Deuxième volume du Ketab-alFih- t. VIII, p. 178.) Au lieu de Samanya ou rist , fol. 221 et aaAi v. Samanéens, on a lu par erreur Tesmina.

1 Foë-kouë-hi , p. 65. (Voy . aussi le témoignage de Massoudi, Recueil des Notices, * **y*y£

le pays des Roum (l'Asie Mineure). Après lui, les rois de Perse ne souffrirent pas d'autre religion dans le Farès et Tlrac, et le samanéisme fut relégué au delà de Balkh. C'est depuis cette époque que le magisme s'est établi dans l'Inde; les disciples de Zoroastre y sont connus sous le nom de Maga l . »

Albyrouny, en attribuant cette grande extension aux doctrines de Zoroastre, n'a fait que se conformer aux opinions des Parses. On peut voir dans la vie de Zoroastre, par Anquetil- Duperron, ce qui est dit, d'après le livre persan intitulé Tchengreghatchah-Nameh, sur les progrès du magisme dans l'Inde et le reste de l'Asie orientale 2 . Ainsi qu'on le verra dans la suite, ce n'est pas le seul emprunt fait par Albyrouny aux livres des Parses. Mais si le culte qui dominait en Asie avant Zoroastre n'était pas le bouddhisme, qu'était-il réellement? Le mot sabéisme est un terme vague et susceptible de différentes interprétations.

Golebrooke a émis l'opinion qu'à l'origine des choses, et antérieurement aux développements des doctrines brahmanistes et bouddhistes, la religion des Indiens consistait dans la croyance à un être suprême , se révélant aux hommes sous la forme des astres , des éléments et des grandes forces de la nature 3 . Tel est en effet l'esprit qui domine dans les Vêdas. Hérodote représente la Perse comme professant dans les anciens temps et de son temps encore, un culte qui, sous quelques rapports, était analogue; voici ce qu'il dit : a Les Perses ne croient pas qu'il soit permis d'ériger des statues , des temples et des autels, et ils traitent de folie l'usage contraire. Appa-

1 c$U Traité d' Albyrouny f fol. 6 et 3 Asiatic researches, t. VHI, p. 474-

2 8, v. G-devant, p. 56 et suiv. (V. aussi l'extrait du mémoire de M. Lan

1 ZendrAvesta, 1. 1, a* partie, p. A7 et glois sur les Aryas, Nouveau Recueil d

suiv. (Voy. aussi le Schah-nameh, édition l'Académie des Inscriptions, t. XIV, 1" par

de Macan, p. 1066 et suiv.) tie, p. io3 et io4>)

rem ment ils ne pensent pas, comme les Grecs, que les dieux puissent vêtir une nature et une forme semblables aux nôtres. Leur usage est d'offrir leurs hommages sur le haut des montagnes à Jupiter 1 , et par Jupiter ils entendent la vaste étendue des cieux. Du reste, leurs hommages s'adressent aussi au soleil, à la lune, à la terre, au feu, à l'eau et aux vents. Voilà les seules divinités qu'ils reconnaissent depuis les anciens temps. De plus , ils ont appris des Assyriens et des Arabes à faire des sacrifices à Uranie. Quant à Vénus, elle est nommée par les Assyriens Mylitta, par les Arabes, Alitta, et par les Perses, Mitron*. » On trouve dans la Géographie de Strabon un tableau du culte perse qui offre beaucoup d'analogie avec celui-ci 3 .

La relation du voyage d'Apollonius de Thyane, par Philostrate, suppose que, de son temps, il en était à peu près de même dans le nord de l'Inde. Suivant cet écrivain, il y avait dans la ville de Taxile un temple érigé au soleil \ Le roi menait la vie des philosophes; il ne buvait du vin qu'après qu'il avait été offert au soleil, et, conformément à l'ancienne doctrine du pays, il s'abstenait de rien manger qui eût eu vie. A la vérité, les personnes de sa cour n'avaient pas le même scrupule 5 . Dans le royaume situé à l'orient de l'Hyphase, les doctrines indigènes avaient conservé plus d'autorité; on s'abstenait de manger de la chair des animaux, et néanmoins, dans la demeure des brahmanes, on adorait la lumière du soleil 6 .

Les récits qu'on voit ici sont confirmés par des monuments irrécusables. M. de Longpérier m'a fait connaître une médaille inédite de bronze du roi Vologèse I er , vers l'an 60 de J. C. ;

1 Ai/. * Philostrate, p. 76 etsuiv.

' Liv. I, chap. cxxxi. * Id. p. 78.

3 Voye* la fin du livre XV. • Id. p. io4.

médaille qui porte d'un côté la tête du roi, et qui, au revers, représente le roi debout , faisant un sacrifice sur un autel , au-dessus duquel est placé un croissant. D'un autre côté, certaines médailles bactriennes et indo-scythes, toutes antérieures ou postérieures de peu de temps à notre ère, portent la figure du soleil et de la lune, avec la dénomination grecque HAI02, et les dénominations indigènes Mithro et Mao. Telles sont les médailles de Kanerkès qui, ainsi qu'on l'a vu, régna dans l'Afghanistan, un peu avant notre ère.

Ces divers témoignages ne prouvent pas que telles fussent les doctrines religieuses de l'universalité des citoyens en Perse et dans l'Inde. Peut-être Hérodote, dans ce qu'il dit sur le culte perse , n'a pas assez marqué la part du culte établi par Zoroastre. Pour ce qui concerne le culte perse, sous la dynastie des princes arsacides, un fait qui prouve que le peuple entier ne partageait pas la manière de voir du souverain, c'est qu'au 111 e siècle de notre ère , lorsque les Sassanides levèrent l'étendard de l'insurrection, un des moyens qu'ils employèrent pour s'assurer la faveur populaire, fut de rétablir le culte de Zoroastre. Quant au nord de l'Inde , les types brahmanistes et bouddhistes qui se remarquent sur une partie des médailles bactriennes et indo-scythes , montrent suffisamment quelle grande place le brahmanisme et le bouddhisme tenaient alors dans le pays. Ce qu'on peut conclure de plus vraisemblable de tous ces faits, c'est qu'en Perse et dans le nord de l'Inde, un peu avant notre ère et un peu après, il s'établit une espèce de fusion entre les diverses croyances, ou du moins que les doctrines les plus diverses furent professées en même temps.

Probablement le christianisme ne tarda pas à se mêler à ces croyances. Au nombre des rois indo-scythes qui régnèrent, peu de temps après Kanerkès, dans la vallée de l'Indus, les

médailles nouvellement découvertes offrent le nom d'un prince appelé Gondopharès 1 . Des médailles de la même catégorie se trouvent à Paris, à la Bibliothèque nationale. D'après une tradition qui remonte aux premiers siècles de l'ère chrétienne , l'apôtre saint Thomas alla prêcher l'Evangile dans l'Inde, et il souffrit le martyre sur la côte du Coromandel. Or les actes de la vie de saint Thomas, qui nous sont parvenus à la fois en grec et en latin, citent un roi de l'intérieur de la presqu'île, qui se nommait Gondaphorus (rovSaÇâpoç*). D'après ces actes, saint Thomas, qui se trouvait à Jérusalem, s'embarqua dans Je port le plus proche, et arriva sur la côte de la presqu'île indienne. De là, il se rendit dans l'intérieur, auprès d un roi appelé Gondaphorus, qui embrassa le christianisme. Après cela, il se porta dans une autre province de l'Inde, où il reçut la couronne du martyre. On voit que ce récit n'a rien d'incompatible avec ce que nous a transmis la tradition, et ce que nous apprennent les monuments archéologiques. A la vérité , l'on pourrait induire de quelques passages des écrits de saint Augustin 3 , qu'au moins une partie de la légende de saint Thomas a été mise en circulation par les Manichéens; il paraît, en effet, que dès le in e siècle de notre ère, un disciple de Manès, appelé Thomas, alla prêcher ses doctrines dans l'Inde. L'authenticité de la légende entière a été contestée par Lenain de Tillemont et d'autres écrivains non moins respectables. Mais le nom de Gondaphorus ne se rencontre que sur une certaine classe de médailles, et les actes de saint Thomas sont le seul document écrit qui en présente la repro-

1 Compare» YAriana antiqaa, de M.Wil- * Codex apooryphus novi tesiamenti, par

son, p. 34o, et l'ouvrage de M. H. T. Jean Albert Fabricius. Hambourg, 1719*

Prinsep, intitulé : Note on the historical t. I, p. 687 et sur?.

refaits, deiacible front récent discoveries ' Ibid. p. 8a3 et suiv. in Afghanistan. Londres, i8M> p. io3.

duction. N'est-on pas autorisé à croire qu'il s'agit réellement ici de l'apôtre saint Thomas et d'un prince indo-scythe, son contemporain ?

Voici en peu de mots de quelle manière je me représente la suite des révolutions que subirent les croyances religieuses dans l'Orient. Le même culte paraît avoir dominé primitivement dans Tlnde et dans la Perse. Dans l'Inde, les forces de la nature se personnifièrent peu à peu , et Ton en vint à reconnaître trois divinités principales, à savoir: Brahma, Siva etVichnou. Brahma était la puissance créatrice; Siva, la puissance qui détruit, et Vichnou, représenté plus tard par Crichna, qui en était censé l'incarnation, la puissance qui conserve. Ces trois divinités avaient d'ailleurs leurs intérêts et leurs passions , leurs affections et leurs antipathies; elles agissaient chacune dans une sphère particulière, à peu près comme les dieux chantés par Homère, Vers le milieu du vi c siècle avant notre ère, Zoroastre opéra une réforme en Perse, et Bouddha une autre réforme sur les bords du Gange. Zoroastre fut surtout frappé de l'espèce d'antagonisme qui existe entre nos bons et nos mauvais penchants, et, tout en maintenant le culte du feu, il établit le dogme des deux principes, dont l'un était, par sa nature, l'ami du bien, et l'autre l'ami du mal. Quant à Bouddha, aux yeux de qui l'acte le plus simple de la vie était une charge pesante pour la faiblesse humaine, il plaça le bonheur suprême dans le repos et dans le détachement de toutes les choses sensibles. Suivant lui, nos efforts doivent tendre à briser notre volonté et à mériter que, dans un autre monde, notre âme soit dispensée d'exercer aucune de ses facultés. Chose singulière! l'Indien, faible et endurant, finit par se révolter contre une doctrine qui le gênait dans le développement de ses passions. Le bouddhisme, qui pendant les premiers siècles de notre

ère, luttait avec avantage contre le brahmanisme, fut chassé de la presqu'île, et n'y a plus reparu depuis- Le brahmanisme triompha également dans les îles de Java et de Sumatra , ainsi que dans la presqu'île de Malaka. Mais, chose non moins remarquable, le bouddhisme se maintint, et se maintient encore dans la Chine et dans l'île de Ceylan, ainsi que parmi les populations énergiques de la Tartarie, de la presqu'île au delà du Gange et du Japon. Toutefois, les réformes de Brahma, de Zoroastre et de Bouddha ne forent pas tellement absolues qu il ne restât plus de vestiges du culte primitif. Hérodote, quoique venu un peu après Zoroastre , représente le culte des Perses comme étant resté en partie le même que par le passé. D'un autre côté, le brahmanisme, qui n'avait pas oublié le point d'où il était parti , laissa subsister à côté de lui les anciennes pratiques , là où elles avaient conservé les sympathies populaires. En ce qui concerne le culte du soleil et des planètes, ce culte s'allie facilement avec les doctrines des brahmanistes, d'après lesquels le soleil et les planètes sont des êtres animés. Le Code de Menou recommande aux fidèles de réciter, matin et soir, la prière de la Savitri , qui est empruntée aux Vêdas, et qui s'adresse au soleil ! .

Les observations qui précèdent permettront d'expliquer certains témoignages qui sans cela auraient été peu intelligibles. Albyrouny rapporte que, de son temps, il y avait à Moultan un temple érigé au soleil, avec une statue à laquelle les indigènes attribuaient une antiquité de deux cent seize mille quatre cent trente-deux années \ antiquité fabuleuse, mais qui montre que le culte du soleil était fort ancien dans le pays. Albyrouny ajoute, au sujet de Moultan, que, d'après les

1 Code de Menou, liv. II, n* 77, avec les observations de Lobeleur-Deslongchamps ; l'abbé Dubois, Mœurs des peupla de l'Inde, t. I, p. 189. — * Traité d' Albyrouny, fol. 27, Mémoire sur l'Inde. 13

écrivains indigènes, l'existence de cette ville remontait aux premiers âges du monde, et quelle porta différents noms. Elle fut appelée successivement Casyapa-Poura ou ville de Casyapa, Hansa-Poura ou ville de Hansa, Bhaga-Poura, Samba-Poura, et enfin Moultan \ Samba-Poura est l'équivalent de ville de Samba, et par Samba, il faut entendre Samba, fils de Grichna; à l'égard de Moultan , Albyrouny rapporte l'interprétation d'un écrivain de Cachemire, d'après laquelle ce nom serait dérivé de moula (racine), et de tana, ou plutôt sthâna (lieu) , ce qui ferait le lieu de la racine, c'est-à-dire, le lieu de l'origine des choses 2 . Albyrouny dit de plus, dans un chapitre consacré aux fêtes des Indiens, qu'on célébrait tous les ans à Moultan une fête du soleil, qui se nommait Samba-Poura-Jatra ou la fête de Samba-Poura 3 . Il semble, d'après la manière dont s'exprime Albyrouny, que l'année sur laquelle cette fête était réglée ne se composait que de trois cent soixante-cinq jours, d'où il devait arriver à la longue que la fête avait parcouru l'année entière. Cette fête n'avait donc rien de commun avec celle qui se célébra jadis jau solstice d'hiver, lorsque le soleil entrait dans le signe du Capricorne, fête qui existe encore sous le nom de Pongol, dans te midi de l'Inde \

Ainsi qu'on le verra plus tard, l'existence d'un temple du soleil à Moultan est attestée quatre cents ans avant Albyrouny, par le voyageur chinois Hiuen-thsang. Ce voyageur vit aussi un temple du soleil à Canoge. Il y avait également un temple du soleil dans la vallée de Cachemire 5 . Voici maintenant un passage du Bhaviskya-Pourdna, qui a été cité par Wilford, sans

1 Traité d'Albyrouny, fol. 7a , v. l'Inde, t II, p. 333 et $uiv. — s Histoire

1 Ibid* du Cachemire, livre IV, slocas 187,

3 Ibid. fol. 149. 19a, etc.

* L'abbé Dubois, Mœurs des peuples de

qu'il en ah eu une intelligence complète 1 . Ce passage se rapporte à la ville de Moultan, qui, ainsi qu'on le sait, est située sur la rive orientale du Chenab, à une petite distance de cette rivière. Qr> le Chenab porte , chez les écrivains indigènes, le nom de Tchandra-Bhaga.

« Il y a dans le Djambou-Douîpa trois sthânas ou sanctuaires du soleil : le premier est nommé Indravan , le second Mandara , et le troisième Câlapriyam. Il en existe un quatrième sur les bords du Tchandra-Bhaga; on le nomme Samba-Poura. La ville de Samba-Poura ne doit pas périr; c'est là que réside le soleil. Samba est le fils de Vâsoudeva, autrement appelé Crichna. Samba , attaqué de la lèpre, adressa une prière au soleil et fut guéri. En reconnaissance, il érigea une image du soleil sur les bords de la rivière, et comme ce lieu fut le premier où l'on adora le soleil, on lui donna le nom de Adya-Sthânam (le premier lieu). Parmi les douze soleils, Samba choisit Mitra; voilà pourquoi ce lieu a été appelé aussi Mitra-Padam (pied de Mitra).

« Samba avait érigé une statue d'or au soleil. Quand le moment de consacrer cette statue fut venu, il fit un appel à un brahmane-appelé Maga , qui habitait hors du Djambou-Douîpa, dans le Saka-Douîpa (pays des Sakas). Maga et les personnes de sa tribu étaient très-versés dans les Vêdas, et rendaient un culte particulier au soleil. Tous se rendirent à l'appel de Samba , et, depuis ce moment, la ville de Samba-Poura devint fameuse dans les trois mondes (le ciel, la terre et les enfers). »

Il y a une corrélation évidente entre ce que dit Aîbyrouny et le récit extrait du Bhavùhya-Pourdna ; mais certaines expressions* exigent une explication. Parmi les Pradjâpati ou pères des êtres créés, les Indiens nomment Casyapa, petit-fils

1 Asiatic researches, t. XI, p. 69 et suiv.

de Brahma ; c est probablement de lui que la ville de Moultan fut d'abord nommée Casyapa-Poura ou ville de Casyapa , apparemment parce qu'on suppose qu'il établit sa demeure à Moultan. C'est à lui qu'on attribue la naissance des dieux et de leurs antagonistes les Detyas, celle des animaux et celle des plantes. Casyapa épousa treize femmes, notamment Aditi; et Aditi donna le jour à douze soleils, qu'on nomma Adityas ou fils d'Adki, et qui répondent aux douze mois de l'année. Or y parmi les douze Adityas, l'on remarque Mitra et Bbaga *• La légende tirée du Bhavishya-Pourâna rapporte que Samba institua un culte particulier en l'honneur de Mitra; d'un autre côté, le nom de Bhaga-Poura, donné à Moultan, montre que Bhaga ne fut pas oublié. Probablement l'on éleva simultanément des autels à plusieurs Adityas. Ce' qui est dit de l'intervention d'un brahmane, appelé des régions du nord,. coïncide avec les témoignages de Varâha-Mihira et des écrivains arabes, témoignages rapportés ci-dessous, et d'après lesquels la statue du soleil à Moultan était couverte des pieds à la tête , comme on l'est dans les contrées septentrionales.

On verra plus tard, d'après un témoignage arabe du ix c siècle de notre ère, que la lune avait aussi ses adorateurs dans la presqu'île. Quant au nom de Hansa-Poura, que Moultan porta en deuxième lieu, il vient probablement du mot sanscrit Hansa, qui est un des noms du soleil.

En parlant de la divinité adorée à Moultan, Albyrouny se sert ordinairement du mot arabe schems, qui signifie le soleil en général. Il en est sans doute de même dans le texte de

1 Harivansa , traduction de M. Lan- ordre , à commencer par le mois mâgha ,

glois, t. I, p. 18. Chezy, dans une note de chacun des douze mois de l'année indienne,

la page 161 du texte de son édition du avec celui des douze Adityas qui sont cen-

drame de Sacountala, a publié quelques ses y présider, vers sanscrits qui présentent dans leur

l'histoire de Cachemire et du Bhavishya-Peurâna, là où il est parlé du culte du soleil. Tel est aussi le cas des médailles bactriennes et indo-scythes, où est marqué le mot grec HÀI02 , ainsi que des divers passages de la vie d'Apollonius de Thyane, où il s'agit du culte de cet astre. Sur les médailles, le mot mithro, qui accompagne le mot HAI02, au lieu de se rapporà l'un des douze Adityas, paraît être l'équivalent du soleil, et répondre au mot persan mihr, qui est encore employé dans ce sens, de même que le mot mao des médailles semble répondre au persan mah, signifiant lune. Dans tous les cas, il ne faut pas confondre Mithro et Mitra avec le dieu Mithra, qui joua un si grand rôle dans les cultes persan et romain, aux premiers siècles de notre ère. Le soleil, dans l'opinion des Indiens, n'était qu'une des nombreuses manifestations de la divinité, tandis que Mithra, dans les doctrines mithriaques, était la divinité elle-même. Dans le Zend-Âvesta, Mithra n'est jamais confondu avec le soleil; il est censé placé au ciel, entre le soleil et la lune; on le nomme le compagnon du soleil et de la lune, ainsi que le roi et le père de tout ce qui existe ! . Ce n'est que plus tard, surtout parmi le peuple, que Mithra a été quelquefois identifié avec le soleil, tant chez les Perses que chez les Romains 2 .

Du reste, Albyrouny, à l'endroit où il décrit la statue adorée à Moultan, se sert du mot particulier Aditi 3 , qui ne peut être considéré ici que comme le soleil personnifié; et comme Aditi fut l'épouse de Casyapa et la mère des douze Adityas,

1 Zend-Avesta, 1. 1, a* partie, p. a8; Boslan, sur un bas-relief publié par sir

t. H, p. i3. Robert Ker Porter (Travels in Georgia,

1 Mémoire de M. Lajard, Mémoires Persia, etc. vol. II, planche 66), et par

de l'Académie, t XIV, a* partie, p. 101. MM. Flandin et Coste (Voyage en Perse,

M. Lajard m'a fait remarquer que Mithra pi. 3 et i&). est représenté comme dieu-soleil à Takt-i- ' c^t

Ton peut se demander si la statue de Moultan n'était pas une statue femelle, plutôt qu'une statue mâle. Le mot soârya, par lequel on désigne ordinairement le soleil en sanscrit, est susceptible du genre féminin, et le mot sorna ou lune est masculin; une légende, qui remonte à une haute antiquité, suppose un mariage entre Sourya et Soma 1 . Plusieurs monuments asiatiques des commencements de notre ère montrent qu'en Orient le soleil était censé du sexe féminin , tandis que la lune était du sexe masculin 2 . Àlbyrouny ne s'est pas expliqué sur ce point; et la raison en est peut-être que, dans la langue arabe, soleil est un mot féminin, et lune un mot masculin.

On a vu que, d'après Albyrouny, le culte du soleil, dans l'Inde, était un effet de la propagation des doctrines de Zoroastre. Albyrouny dit que les disciples de Zoroastre étaient connus dans la presqu'île sous l'épithète de maga. Dans un autre endroit, il dit, en parlant du culte indigène, que les adorateurs du soleil dans l'Inde recevaient la même dénomination, synonyme, ajoute-t-il, de celle de mage 3 . Wilford a rattaché le nom du Brahmane qui vint consacrer la statue d'or du soleil, à Moultan, au mot persan mage k y et bien que cette dénomination ne se trouve pas dans les dictionnaires sanscrits, le témoignage d' Albyrouny prouve qu'elle a été en usage dans la presqu'île.

Quelque opinion qu'on se forme de la manière dont Albyrouny identifie les doctrines de Zoroastre et celles d'une partie de la population indienne, on est autorisé à penser qu'il a dû exister quelque analogie dans les deux cultes. Cette analogie a

1 Colebrooke, Mémoire sur les Vidas , tait opéré dans les croyances orientales,

dans les Asiatic researches , t. VIII, p. 891. un grand nombre de siècles ayant notre

* M. Lajard (Recherches sur le culte de ère.

Vénus, p. ao) émet l'opinion que ce fait * Traité d* Albyrouny, fol. 6 et a8, v.

était le résultat d'un changement qui s'é- 4 Asiatic researches, t. XI, p. 72 et suiv.

été si grande,, que de tout temps il y a eu des écrivains arabes et persans qui les ont confondus ensemble. C'est ainsi que Scherf-eddin, dans son histoire de Timur-Bek, écrite en persan, n a vu que des guèbres 1 et des mages 2 dans les provinces du nord de l'Inde où pénétrèrent les armes de Tamerlan, là où la masse des habitants professait le brahmanisme 3 . Je reviendrai plus tard sur le temple du soleil à Moultan. Maintenant, je vais reprendre le cours des événements.

Albyrouny parie d'une ère qui était usitée dans le nord de FInde,et qui commençait Tan 2^1 de l'ère de Saca, c est-àdire , Tan 3 1 9 de J. C. ; c'est l'ère des Gopta. « Les Gopta, dit-il, étaient, d'après ce qu'on rapporte, des gens à la fois puissants et méchants, et l'ère qui porte leur nom est l'époque de leur extermination \ *

M. Wilson a admis l'existence d'une dynastie de princes qu'il nomme Gopta, et dont il prolonge la domination depuis le il- siècle de notre ère jusqu'au septième. Ces princes, suivant M. Wilson , régnaient à la fois dans les provinces septentrionales et occidentales de l'Inde 5 . Les Gopta dont M. Wilson a voulu parler sont les princes qui régnèrent à Canoge, depuis le iv c siècle jusqu'au commencement du vn e , et qui , sous te titre de Maha-Radja, exercèrent une espèce de suprématie dans la presqu'île. Il est certain que ce fut la période où le nom de Canoge jeta le plus d'éclat, éclat qui fut tel, que même après la décadence de l'empire, le nom de la capitale continua à dominer tous les autres noms. Mais ici il s'agit probablement d'autres personnages.

1 yf* tion atee le texte persan manuscrit de la

1 !j>yt , Bibliothèque nationale.

3 Histoire de Timur-Bek, traduction de * Journal asiatique, de septembre i844 ,

Petis de la Croix, t. m, p. 89, 1&0 et ail- p. a85 (p. i43 du tirage à part).

leurs. J'ai eu soin de comparer la traduc- ' Ariana antiqua, p. 4o6, 4i6 et suiv.

On a signalé dans ces derniers temps une ère qui commençait la même année que celle des Gopta, et qui était en usage dans le Guzarate. Cette ère fut appelée ère de Balabha, du nom d'un prince qui régnait dans la presqu'île du Guzarate, au fond du golfe de Cambaie, dans une ville nommée Balabhi. Suivant le major Tod, qui le premier a parlé de cette ère *, et qui pendant son séjour dans l'Inde a recueilli sur les lieux des monuments de tout genre, les princes de Balabhi appartenaient aune tribu radjepout, nommée Gehlote,et ils furent renversés, Tan 5 2 4 de notre ère, par un peuple d'origine scythe, venu des bords de l'Indus. M. Wilson a admis le fait tel qu'il était présenté par M. Tod, et il a rappelé un passage de la relation de Cosmas, d'après lequel, à cette époque, une partie de la vallée de l'Indus était au pouvoir des Huns blancs ou Turks éphtalites \

La ville de Balabhi, suivant Albyrouny, était située au midi de Anhalvara , à la distance d'environ trente yodjanas ou parafianges. On a retrouvé ses ruines dans le Guzarate, au nord-ouest de Bhâonagar, sous le nom de Balbih. Voici ce que dit Albyrouny sur l'ère de Balabha : « Un marchand de légumes avait trouvé un trésor et s'était mis à acheter toutes les propriétés du pays qui étaient à vendre. Balabha voulut s'emparer de ses richesses, et lui demanda une somme d'argent. Le marchand s'y refusa; puis craignant le ressentiment du roi, il se retira auprès du prince dak ville de Mansoura (Bahman-abad). Ayant obtenu de lui une flotte à prix d'argent, il mit à la voile dans la direction de Balabhi; le roi fiât surpris pendant la nuit et mis à mort; les habitants furent maltraités et la ville détruite. Encore à présent Ton trouve,

1 Armais uni antiquities of Rajasthan, ' Cosmas, Collectio nova patrum, t II,