p. 316 et 801. p. 338; Ariana antiqaa, p

dit-on, dans les ruines de Balabhi, de ces objets qui montrent que la ville avait péri par un désastre subit 1 . »

Le récit d'Albyrouny n'indique pas positivement si le prince qui fut tué par le marchand de légumes était le fondateur de la ville et celui qui donna son nom à l'ère de Balabha, ce qui reporterait l'événement à Tan 319 de J. C, ou bien si ce fut un prince différent et venu un peu plus de deux siècles après. Si Ton adopte la seconde interprétation , le récit d'Albyrouny concorde singulièrement avec l'opinion du major Tod et de M. Wilson. Bahman-abad et une grande partie de la vallée de Tlndus étaient alors au pouvoir d'une peuplade d'origine tartare, et le goût que les indigènes avaient eu de tout temps pour la navigation permettait au souverain d'envoyer des flottes dans les contrées voisines. Quoi qu'il en soit, la ville de Balabhi ne fut pas entièrement détruite; ou bien l'on en construisit immédiatement une nouvelle dans le voisinage; car on verra plus tard le voyageur chinois Hiuen-thsang parler d'une ville du même nom, comme existant dans la première moitié du vn c siècle.

La presqu'île de l'Inde fut visitée, dans les commencements du v e siècle de notre ère, par quelques bouddhistes chinois, au nombre desquels était Fa-hian , celui qui mit par écrit la relation du voyage. Fa-hian sortit de la Chine du côté de l'occident, et se dirigea, à travers la Tartarie, vers le haut Indus. Au nombre des pays dont il fait mention, est celui de Kaotchang, où avait pénétré la doctrine des Manichéens, et qui, plus tard, devint le siège de la puissance des Ouigours 2 . Fahian se rendit dans le royaume actuel de Kaboul en suivant les bords du fleuve; ensuite, il traversa de nouveau l'Indus,

1 Journal asiatique, de septembre i844, p. a84 et a85 (p. i4a et i43 du tirage à part). — * Voyez mon introduction & la Géographie d'Aboulféda, p. ccclxiii. Mémoire sur l'Inde. 14

dans la direction de Mathoura. Il suivit le cours du Gange jusqu'à la mer. Là il s'embarqua dans le port de Tamralipti, ville située non loin de l'emplacement de la ville actuelle de Calcutta, et qui faisait alors un riche commerce 1 . Après avoir fait quelque séjour à Ceylan, il mit à la voile pour Java, et rentra dans sa patrie, en passant par le détroit de la Sonde.

Il n'entre pas dans mon plan d'examiner la relation de Fahian, autrement que d'après le point de vue où me place le récit des écrivains arabes et persans. Sous ce rapport, je suis à même de relever quelques erreurs graves dans lesquelles est tombé le traducteur de la relation, le célèbre Abel-Rémusat.

Fa-hian fait mention d'une principauté située à l'occident de l'Indus, et qu'il nomme Fo-lou-cha 2 . C'est le même lieu qui est appelé par Hiuen-thsang, un peu plus de deux cents ans après , Fo-lou-cha-pou-ra 3 . Cette principauté se trouvait à quatre journées au midi de celle que Fa-hian nomme Gan-daweï\ mais qui, d'après Hiuen-thsang, devait porter le nom de Gandhara 5 . A sept journées à l'orient du Gandhara, se trouvait la principauté de Takchila 6 , appelée par Hiuen-thsang Takchasila 7 .

Fo-lou-cha ou Po-lou-cha-pou-ra, qu' Abel-Rémusat a confondue avec la capitale du Baloutchistan, est la ville qu'on nomme aujourd'hui Peichaver, et qui est située entre Kaboul et l'Indus. Peichaver 8 est une dénomination moderne; elle signifie dans la langue du pays poste avancé, et elle fut mise en usage dans le xvi c siècle, sous le règne d'Akbar, lorsque ce prince fit rebâtir la ville 9 . Le nom usité dans les écrits arabes

1 Foé-koué-ki, p. 3a8 et suiv. • Foe-kouë-ki, p. 74.

* Ibid. p. 74 et 76. 7 Ibid. p. 38o, n* 4i .

3 Ibii. p. 379, n° 38. • jjL^

4 lbid. p. 66. * Shakespear, Dictionary hindtutani and % Ibid. p. 379, n° 38. english, 3* édition.

et persans antérieurs à Akbar, est Borschaboura ou Forschapoura, ou bien encore, par contraction, Borschaoura. Albyrouny, qui avait séjourné dans cette ville, la nomme Borschaver 1 . Pouroucha-poura est une dénomination sanscrite qui signifie la ville du premier mâle ou du premier homme; c'est ce que dit un vocabulaire indien-chinois 2 . Cette dénomination a trait à quelque ancienne tradition brahmaniste qui m'est inconnue. La principauté de Fo-lou-cha, au temps de Fa-hian, formait un état particulier; elle continuait peut-être à être occupée par les Yue-tchi ou Yue-ti , qui avaient embrassé le bouddhisme.

Le Gandhara était situé au nord de la principauté de Peichaver, entre l'Indus à Test, la rivière de Kaboul au sud, les montagnes au nord, et la rivière de Swat à l'ouest et au nordouest. La dernière rivière le séparait de la principauté nommée par Fa-hian Ou-tchang-na , ou plutôt Oudyana. Albyrouny, qui avait parcouru le Gandhara, nomme sa capitale Ouayhend 3 . Àbel-Rémusat, qui avait pris la ville de Peichaver pour le chef-lieu du pays des Baloutches, confondit le Gandhara avec la contrée nommée aujourd'hui Candahar.

A l'égard de la ville de Ta-kchi-la, qui, d'après les expressions dont se sert Hiuen-thsang, était située à l'orient de Tlndus, il est dit, dans la relation de Fa-hian \ que ce mot signifie en sanscrit [takchita-siras) tête coupée. Là-dessus le voyageur rap-

1 j^tyi Dans le Dictionnaire géogra- p. 3i5. Voyez aussi le Bhâgavata purdna,

phique arabe intitulé Merauid-al-Itihilâ , édition de M. Burnouf, t. I, p. cxiv et

on lit j^yUji. L'identité de Po-Iou-cha- suiv. p. 199 et suiv. pou-ra et de Peichaver a déjà été reconnue s Journal asiatique , de septembre 1 844 »

par M. Wilson (The Journal of the royal p. a56 (p. 1 i4 du tirage à part). Au lieu

ariatic Society, t. V.Londres, 1839, p. lo & de. Gandhara, j'ai écrit par erreur Can~

et suiv. ) dahar.

* Voyez, sur le mot pouroucha, le Hari- 4 Foë-koue-ki, p. 74.

vanta, traduction de M. Langlois, t. II,

porte une légende d'après laquelle Bouddha, parcourant le pays, se serait laissé couper la tête en cet endroit, pour remplir une œuvre de charité. De son côté , Hiuen-thsang l parle d'un stopa et d'un monastère bouddhiste, situés aux environs de la ville, et le stopa était nommé le stopa de l'aumône de la tête. C'est évidemment la ville de Taxila, qui est mentionnée par Arrien , et qu'Alexandre Burnes plaçait dans les environs du lieu nommé aujourd'hui Manikiala.

Fa-hian, après avoir visité Peichaver, se dirigea vers le nordouest, et vit une ville qu'il nomme Naga 2 ; aux environs, était une ville appelée Hilo, qui était le chef-lieu de la province; Naga est appelée par Hiuen-thsang Na-ga-la-ha 3 . Hilo et Naga-la-ha paraissent avoir été situées entre les viîles de Peichaver et de Lamgan, sur les bords d'une rivière qui vient du nord et se jette dans la rivière de Kaboul 4 . Wilford a cru retrouver le nom de Nagalaha dans une ville du nom de Nagarhara, qui aurait été mentionnée dans YAyyn-Akbery 5 . Mais le texte de YAyyn-Akbery et la version anglaise s'accordent , aux endroits qu'indique Wilford, à porter Neyknehar, au lieu de Nagarhar 6 .

Il résulte du témoignage de Fa-hian, qu'à l'époque où il visita la vallée de l'Indus, le royaume actuel de Kaboul était morcelé entre une foule de petits princes. Du reste, le bouddhisme y était florissant, et l'on rencontrait à chaque pas des monastères et des stopas. La piété des fidèles était excitée par les traditions relatives à Bouddha, qu'on croyait avoir honoré

1 Foë-kouë-ki, p. 38o, n° Ai- e Édition de Londres, 1800, t. II,

1 Ibid.p.Sb. p. 180 et 3o6; manuscrit de la Bibliothèque

' Ibid. p. 378, n° 37. nationale, fol. 3a A. Wilford a peut-être eu

4 Ibid. p. 5 A. en vue la relation du sulthan Baber. ( Voy.

1 Asiatic researches, t. VIII, p. 337. la version anglaise, p. 1A1.)

le pays de sa présence. Oo admirait un grand nombre d'édifices construits jadis par le roi Asoka et par le roi Kaniska. Les souvenirs laissés par Bouddha, et les édifices bâtis à son intention, s'étendaient jusqu'aux pics sourcilleux de l'Hindoukousch et de l'Himalaîa.

Fa-hian, après avoir visité la ville de Hilo, se dirigea du côté du midi, à travers des montagnes escarpées, vers un pays qu'il nomme Lo-i ou Ro-i l ; de là il se rendit dans le pays de Po-na ou plutôt Bana ; après cela , il traversa l'Indus et entra dans la province de Beda ou Bera; puis, marchant au sud-est, il arriva à Mathoura. Cette partie de la route n'ayant pas été suivie par Hiuen-thsang, il est devenu difficile d'en tracer le cours ; je crois pourtant être parvenu à la reconnaître.

Le chemin qui, de tout temps, a été suivi de préférence pour se rendre du Khorassan et de la vallée de Kaboul dans la presqu'île de Flnde, et de la presqu'île dans la vallée de Kaboul et le Khorassan, est celui qui longe la rivière de Kaboul et ses environs. Ce chemin passe à Attok ou dans ses alentours. Mais il existe deux autres routes qui se développent au midi de la première, et qui passent par Naghaz et Banou, à travers la vallée de Bangasch, et par Fermul. La dernière convient surtout aux personnes qui ont à se rendre des villes de Gazna et de Candahar au delà de l'Indus. Les personnes qui choisissent la route de Bangasch traversent l'Indus à Dinkot; celles qui passent à Fermul franchissent le fleuve à Chowpareh. Le major Rennel a décrit ces diverses routes avec beaucoup de précision , en s'aidant des notes que lui avait fournies le capitaine Guillaume Kirkpatrick 2 , et Kirkpatrick avait, pour cet objet, mis surtout à contribution la relation alors inédite du

1 Foê-koaë-ki, p. 96 et suiv. française, t. II, p. 64, 71 , 118 et suiv.,

Description de Vlndostan, traduction avec l'atlas qui raccompagne

sulthan Baber, qui eut occasion de parcourir le pays dans tous les sens 1 .

Tamerlan, dans sa marche de Kaboul à Dehli et sur les bords du Gange, passa par les villes de Banou, de Naghaz et de Chenouzan 2 . C'était la route qu'avait suivie, près de deux cents ans auparavant, le sulthan du Kharizm, Djelal-eddin Mankberni, dans sa fuite devant les armées victorieuses de Gengis-khan 3 . Le territoire situé sur la rive orientale de Tlndus et où Djelal-eddin chercha un refuge, portait, au temps de Tamerlan , le nom de désert Djélalien k . C'est dans ses environs que le sulthan Baber place la ville de Bheera, située sur le Djilum 5 . Tamerlan, quand il revint de Dehli à Kaboul, repassa par le désert Djélalien , Banou et Naghaz.

La route suivie par Fa-hian est à peu près celle que prirent plus tard Djelal-eddin et Tamerlan. La chaîne de montagnes que le voyageur chinois appelle les petites montagnes de neige, répond à ce que le sulthan Baber nomme Kouh-sejyd, ce qui signifie, en persan, le mont blanc*. Lo-i ou jRo-i est l'équivalent du mot persan kouh ou montagne, qui, dans le pays, se prononce roh 7 . Bana représente parfaitement la ville de Banou , qui existe encore. Enfin , il est facile de reconnaître Beda ou Bera dans la ville de Bheera. Si Fa-hian est très-concis dans

1 Version anglaise, p. i4o, i5g, a55 et suiv.

1 Histoire de Timur-Bek, traduction de Petis de Lacroix, t m, p. 35 et suiv. -

* Ibid. p. 46 et suiv.

4 il^s* Oy*> M. Dora n'a pas reconnu ce nom, dans la traduction de l'histoire des Afghans, History çfthe Afghans. Londres, 1829, 1" partie, p. Ai. En général, M. Dora paraît n'avoir fait pour son travail aucun usage de l'histoire de Tamerlan,

par Scheref-eddin , ouvrage qui pourtant lui aurait été utile.

* Version anglaise, p. a55 et suiv.

* Ibid. p. 1A2.

7 Recherches asiatiques, t II de la traduction française, p. 119, et l'Histoire des Afghans, publiée par M. Dora, i" partie, p. Ao et Ai. (Voyez aussi laChrestomathie afghan , du même auteur. Saint-Pétersbourg, 1847, p. 49 6 -)

cette partie de sod itinéraire, et si, plus tard, Hiuen-thsang s'abstint de prendre ie même chemin , c'est probablement parce que, depuis i'Indus jusqu'à Mathoura, la masse de la population était restée fidèle au brahmanisme, et que, zélé bouddhiste comme était celui-ci, le spectacle qu'il aurait eu sous les yeux ne lui aurait rien offert d'agréable 1 .

Fa-hian visita successivement Canoge et les villes les plus importantes de la vallée du Gange. A cette époque, la cité de Palibothra, bâtie sur la rive méridionale du fleuve, avait conservé une partie de son éclat; mais on avait construit, à quelque distance, sur la rive septentrionale, une nouvelle capitale, et la contrée portait le nom d'empire de Magadha *.

Pendant ce temps, la Perse était sous la domination des rois sassanides, qui soutenaient glorieusement la lutte avec l'empire romain. Suivant Ferdoussy, le chef de la dynastie, Ardechir, fils de Babek, crut devoir mettre dans ses intérêts le roi de Canoge 3 . Plus tard , l'an 436 de notre ère, c'est-à-dire quelques années après le voyage de Fa-hian, le roi persan Bahram-Gour, voulant se faire par lui-même une idée exacte de la civilisation indienne, se rendit dans la presqu'île. A cette époque, suivant Ferdoussy, le roi de Canoge se nommait Schankal ; pour Massoudy, il nomme ce prince Schabarmah. Bahram , qui voyageait sous un nom supposé, se présenta à la cour de Canoge, et ne tarda pas à se faire remarquer par sa bonne mine et son courage. Il tua de sa main un éléphant qui répandait l'effroi dans la contrée, et dont personne n'avait pu venir à bout. Enfin, le roi lui donna une de ses filles en mariage. Au rapport de Ferdoussy, après que Bahram fut retourné dans ses états, Schankal voulut lui rendre sa visite; dans ce voyage, il se fit

1 Nouveau Recueil de l'Académie des in*- ' Foe-koue-ki, p. a 53 et suiv.

criptions, t. Xffl, p. 371. s Schah-nameh , éd. de Macan , p. 1897.

accompagner des princes de Kaboul, de l'Inde proprement dite, du Sind, de Sandal, de Djandal, de Cachemire et de Moultan ! .

Ce que Ferdoussy dit sur la suprématie exercée par le roi de Canoge au V e siècle, et sur le rôle que Bahram-Gour joua dans Tlnde, n'est pas contredit par le petit nombre de faits que nous connaissons sur cette époque. Une circonstance tout à fait remarquable, c'est que certaines médailles, qui paraissent appartenir au royaume de Canoge, portent des imitations des médailles sassanides. Ces imitations, qui m'ont été signalées par M. de Longpérier, se rattachent, en partie, au culte du feu, qui avait été rétabli en Perse par les princes sassanides. Doit-on y voir une suite de la fusion des croyances religieuses que j'ai signalée précédemment, ou bien était-ce l'effet de l'influence exercée par Bahram-Gour?

Suivant l'auteur du Modjmel, Bahram était passionné pour la musique , et il ne trouvait pas que ses sujets montrassent dans leurs réjouissances assez de gaieté. En conséquence, il écrivit au roi de l'Inde, pour le prier de lui envoyer des kousan, mot pehlvi qui désigne des musiciens. Cette demande fut accueillie, et l'on vit arriver en Perse douze mille joueurs d'instruments des deux sexes. C'est de ces musiciens, ajoute l'auteur, que descendaient les lourys ou musiciens de son temps. Bahram-Gour donna aux kousan un salaire et des montures, à la condition qu'ils feraient gratis de la musique pour les pauvres 2 .

J'ai parlé de la grande réputation que se fit, vers le milieu du siècle qui précéda notre ère, le roi Vikramâditya, qui ré-

1 Comparez le Moroudj de Massoudi, s Journal asiatique , de décembre i8£i,

t. I, fol. 116, et le Schah-nameh, édition p. 5i5; Schah-nameh, édition de Macan, de Macan, p. i56o et suiv. p. i585.

gnait dans le Malva. Ce prince s illustra à la fois par son talent dans le gouvernement et par la protection éclairée qu'il accorda aux lettres. Certaines relations écrites dans Flnde, mais dont l'authenticité n'est pas prouvée, font mention d'un prince nommé Bhodja, qui, l'an 54^ de l'ère de Vikramâditya, c est-à-dire vers l'an 485 de J. C, régna dans les anciens états du premier Vikramâditya, et qui mérita de porter le même nom.

Il existe en sanscrit un roman intitulé Vikrama-charitram ou vie de Vikrama, c'est-à-dire de Vikramâditya, et qui a été successivement traduit en persan et en hindostani. La version hindostanie porte le titre de Singhasan-battisi ou le trône enchanté. En voici la pensée fondamentale : l'ancien Vikramâditya avait reçu d'Indra, dieu du ciel, en récompense de ses belles actions, un trône d'un éclat merveilleux, qui le mettait au-dessus de tous les princes de son temps. Après sa mort, ses successeurs n'ayant pu se maintenir au même rang , le trône fut enfoui dans la terre. Mais l'an 54 2 de l'ère de Vikramâditya, il apparut dans le Malva un prince du nom de Bbodja, dont le roman fait connaître les actions glorieuses, et qui obtint de s'asseoir sur le trône de Vikramâditya l .

A ne considérer que le roman en lui-même , il ne mérite aucune confiance; mais l'idée principale ne repose-t-elle pas sur quelque fond de vérité? Différents témoignages sanscrits ont fait penser à William Jones, à Colebrooke et à M. Wilson 2 , qu'à une époque plus ou moins reculée, il avait existé dans le Malva, sous un roi nommé Vikramâditya, une réunion de

1 On trouve mie analyse de la version titre de : Le Trône enchanté. New-York ,

sanscrite dans le Journal asiatique de 1817.

septembre i845, p. 278 et suiv. Quant à a Voyez la prélace de la première édita version persane , elle a été publiée en tion du Dictionnaire sanscrit-anglais , par français par le baron Lescallier, sous le M. Wilson, p. v et suiv.

Mémoire sur l'Inde. 15

poètes, d'écrivains et de savants, qui étaient en possession de la faveur publique. Parmi ces personnes, qui étaient au nombre de neuf, et qu'on a surnommées les neuf perles, on cite l'astronome Varâha-Mihira et le philologue Amara-Sinha , auteur du vocabulaire sanscrit intitulé Amara-kocha, qui a été imprimé. Or, il est reconnu maintenant que Varâha-Mihira florissait dans le Malva vers la fin du V e siècle de notre ère , et Amara- Sinha , à moins que son traité n'ait subi des interpolations , n'a pas pu vivre avant cette époque. En effet , Varâha-Mihira , ainsi qu'on le verra plus tard, donne, dans un de ses écrits, une description des signes du zodiaque empruntée à quelque traité grec, et l'ouvrage d' Amara-Sinha reproduit la même description l . On ne peut pas du moins faire remonter Amara- Sinha au temps du premier Vikramâditya, époque où le zodiaque grec n'était pas encore complété. Aimerait-on mieux faire vivre Amara-Sinha sous un roi du Malva nommé Bhodja, lequel régnait dans la première moitié du xi c siècle , et fut un ami passionné des lettres * ? Il sera parié plus tard du dernier prince.

de YAmara-K ocha , rédigée au vi* siècle (Journal asiatique, du mois d'août 18^7, d. 87.) D'autre part, les auteurs chinois font mention d'un pays qu'ils nomment royaume de Sri-Bhodja ou de l'auguste Bhodja, et où, au milieu du huitième mois, c'est-à-dire, probablement au solstice d'été , le soleil , en plein midi , ne projetait pas d'ombre; or, le Malva est situé sous le tropique du Cancer. Le dernier témoignage m'a été fourni par H. Stanislas Julien. Il y a plus : M. Julien a rencontré dans une relation chinoise antérieure au vin* siècle, un passage ou le royaume de Sri-Bhodja est identifié avec le Malaioudouipa ou presqu'île du Malva.

1 Édition de Loi seleur-Deslongcharops, p. 1 g et suiv.

1 M. Wilson, dans la préface citée, place Amara-Sinha sous le règne d'un prince du nom de Vikramâditya, qui résidait à Odjein » et dont le règne aurait commencé l'an 44 1 de J. C. Quant à Prinsep, non-seulement il admet l'existence de ce prince, maisil lui donne le nom de Bhodja, en s'appuyant sur l'autorité de YAyynakbery. (Voyez les Useful tables, p. 106.) L'opinion qui fait vivre Amara-Sinha dans le Malva , sous un roi appelé Bhodja, dans la dernière moitié du v 9 siècle, parait justifiée par le récit des écrivains chinois.

D'une part, il existe une version chinoise

D'après le roman indien, Bhodja résidait aux environs de Odjein, dans une ville nommée Radhânagarî 1 . Cette dénomination signifie ville de Radhâ, et Radhâ est le nom de la femme favorite de Crichna. Radhânagarî n'est qu'une épithète qui peut se rapporter indifféremment à Dhar ou à toute autre ville considérable du Malva.

J'ai fait mention de Varâha-Mihira; c'est le nom d'un astronome qui était en même temps astrologue; car, de tout temps, dans l'Inde, ces deux épithètes ont été alliées ensemble. Les écrits de Varâha-Mihira ont toujours joui, parmi les indigènes, et jouissent encore d'une grande autorité. Dans son poëme astrologique intitulé Sanhita, il est fait. mention d'un grand nombre de lieux disposés d'après l'ordre des points cardinaux, et soumis à l'influence de certaines constellations lunaires. Wilford a publié ces noms dans le huitième volume des Recherches asiatiques, en y joignant d'autres noms tirés de quelques pourânas, et en les accompagnant d'explications qui, en général, ne méritent pas de confiance 2 . Mais la liste empruntée au Sanhîta, bien que disposée dans un ordre peu rigoureux, est cligne, faute d'autres renseignements plus graves, de beaucoup de considération ; et comme Albyrouny l'a reproduite dans son Traité arabe 3 , j'ai dû l'examiner avec soin. Albyrouny a fait précéder cette liste d'une autre liste empruntée au Vâyou-Pourâna, et où se rencontrent plusieurs noms de la première. C'est apparemment tout ce qu'Àlbyrouny avait trouvé de renseignements géographiques dans les écrits des indigènes; et comme Wilford, qui disposait, à Calcutta, de toutes les ressources du gouvernement anglais, n'en a guère recueilli davantage, il est

1 i5j£\*ï\j Trône enchanté, traduction qui se trouve à la Bibliothèque nationale, de Lescallier, t. I, p. 55; t. II, p. aiSet * P. 337 et suiv.

suiv., rapproché du texte persan manuscrit * Fol. 72 et suiv.

à croire que les livres sanscrits n en ont jamais renfermé beaucoup plus.

M. l'abbé Guérin, ancien missionnaire catholique dans le Bengale, a bien voulu revoir pour moi la liste de Wilford dans son exemplaire du texte du Sanhita. D'un autre côté, la liste d'Albyrouny est accompagnée d'annotations, dont quelquesunes sont fort curieuses. Ce sont ces annotations que je vais faire connaître.

Suivant Varâha-Mihira, les Indiens se représentent la partie habitée du monde sous la forme d'une tortue qui surnage audessus de l'eau ; c'est en ce sens qu'ils appellent le monde Kaurma-tchakra\ c'est-à-dire, la roue de la tortue. Varâha-Mihira divise la presqu'île de l'Inde, qu'il nomme Bharatavarcha* ou pays de Bharata, en neuf parties, ce qui a fait donner à la presqu'île le surnom de Nan-khanda* ou neuf portions; chaque portion est désignée par le mot varga k . La première partie est placée au centre, la seconde est à l'orient, la troisième au sud-est , la quatrième au sud , la cinquième au sudouest, la sixième à l'occident, la septième au nord-ouest, la huitième au nord et la neuvième au nord-est. Chaque varga est sous l'influence de trois des vingt-sept nakchatra ou constellations lunaires. Les pays qui répondent aux neuf vargas sont : i° le Pantchala; 2° le Magadha; 3° le Calinga; 4° le Avanta; 5° le Ananta; 6° le Sindhou et le Sauvira; 7 le Harhaura; 8° le Madra; 9 enfin le Koulinda 5 .

Albyrouny , avant de reproduire la liste générale des lieux, fait remarquer qu'en général les noms recueillis dans le

1 j£± f)y£=> Au Heu de fj^ Abou- 5 ° JC O i

Maschar a écrit <u*j£ (Catalogue des manas- 4 (0jj

crits orientaux de la bibliothèque ai Oxford, * Wilford, p. 34 1* a omis le Koulinda,

t. II, p. 278.) et il a fait deux vargas du Sindhou et du

1 JtJi <ï>j^ Sauvira.

Sanhita n'étaient plus usités à l'époque où il écrivait, que d'ailleurs les dénominations géographiques de l'Inde avaient changé aux différentes époques de l'histoire, ou plutôt de la fable; en effet, les traités sanscrits renfermaient des noms de localités pour des yougas qui remontaient à des millions d'années. Voici quelques-uns des points sur lesquels Albyrouny s'est arrêté.

A vanta, ou comme Albyrouny l'écrit, Afanta 1 , répond, ditil, à la ville d'Odjein. La même remarque a été faite par les écrivains indigènes 2 ; mais ici le texte sanscrit, au lieu de afanta, porle Avartta.

Ananta 3 est également rendu dans la version sanscrite par Anartta. Gomme ce pays est censé placé au sud-ouest, au nord du Guzarate, il répond probablement aux environs du golfe de Kutch, à l'endroit où Hiuen-thsang place la ville d'Anantapoura 4 .

Le Sauvira est présenté par Albyrouny comme l'équivalent de Moultan et de Djahraoura 5 . Moultan est une ville bien connue; quant à Djahraoura , j'ai déjà eu occasion de dire que cette ville répondait vraisemblablement à celle qui est nommée par Arrien Sangala ou Saggala*. Le nom de Sauvira est peutêtre représenté par la ville moderne de Schowpareh, située sur la rive orientale de l'Indus, sous le 32 e degré et quelques minutes de latitude.

Albyrouny place la ville de Uddehica 7 dans le voisinage de celle de Bazâné 8 , et il dit ailleurs que Bazâné, à laquelle les écrivains arabes donnent le nom de Narayana, était la capi-

1 oâ»Î et oxÂjt

• jjljf^ Traité d* Albyrouny, fol. 74

1 Râdjatarangini, édit. de M. Troyer,

et 75, v. (Voyez aussi au fol. 63.)

• Ci-devant, p. 65.

' <Aojl

4 Foe-koue-ki, p. 3g3, n° io3.

taie du Guzrat; sa situation était au sud-ouest de Canoge, à vingt-huit parasanges de Mathoura, et à soixante parasanges au nord- est cTAnhalvara 1 . Le Guzrat, qui ne peut pas répondre ici au Guzarate, paraît avoir été situé du côté d'Adjmyr. Serait-ce la contrée nommée par Hiuen-thsang Koudjara 2 ?

Suivant Albyrouny, la ville de Vanavasi 3 se trouvait sur la côte : ailleurs , il a parlé de cette ville comme existant encore de son temps, et il a dit que sa situation était sur les bords de la mer 4 ; mais son récit n'est pas assez précis pour qu'on puisse en fixer la place. Il est parlé dans le Harivansa 5 d'une province du Dekhan, nommée Vanavâsin; c'est peut-être le même pays.

Albyrouny dit que Vena est le nom d'une rivière 6 . H y a dans la presqu'île deux rivières de ce nom; Tune descend du mont Vindhia et l'autre des Gattes 7 .

Enfin, Albyrouny identifie la ville de Lanpaka, située* dans la vallée de Kaboul, et qui répond au lieu nommé Lanpo, par Hiuen-thsang, avec la ville appelée du temps d' Albyrouny Lamghan ou Laghman 8 .

J'ajouterai que la dénomination de Pantchala, appliquée par Varâha-Mihira à la partie centrale de l'Inde, se retrouve chez les écrivains grecs et romains. Mégasthène nomme cette contrée Ua^â'kai, Pline Passalœ, et Ptolémée Uao'O'&'kai.

On trouve dans le traité d' Albyrouny un autre passage ex-

1 Journal asiatique, de septembre i844 * * ij&. Traité d' Albyrouny , fol. 76.

p. a&g et a5a (p. 107 et 1 1 1 du tirage a ' Harivansa, t. I, p. 4oa et 5o8.

part). * ComparezIetraitéd'Albyrouny, fol.63

* Foë*koaë-ki, p. 3<)3 f n° io5. et 74, et le Foë-kouê-ki, p. 378, n° 36.

3 (J*[^ C' est 1* v *U e nommée Lampaga par Pto-

4 Journal asiatique , de septembre i844. lémée. Déjà ce rapprochement avait été p. 2A8 (p. 106 du irage à part). fait par M. Lassen.ZurGeschichtederGrie-

1 Traduction de M. Langlois, t. 1, p. 60a. chischen, p. i5a.

trait du Sanhita, lequel est relatif aux statues des dieux, telles qu'on les fabriquait du temps de Varâha-Mihira. Ce passage n'a jamais été publié, du moins à ma connaissance, et comme il donne une idée exacte du culte indigène, au V e siècle de notre ère, je nis en reproduire la plus grande partie 1 .

« Si Ion fait la statue de Rama, fils de Dasaratha, ou de Bali, fils de Virotchana, il faut donner à la statue (une hauteur de) cent vingt doigts, mesurés d'après nature. Pour la statue de tout autre personnage, il faut faire une réduction du dixième, c est-à-dire, adopter une longueur de cent huit doigts,

« La statue de Vicbnou a tantôt huit mains, tantôt quatre et tantôt deux. On place sous sa mamelle gauche la figure de Sri (sa femme Lakchmi). Si tu donnes huit mains à Vichnou, tu mettras dans la première de ses mains, du côté droit, une épée,

et dans la seconde, une massue d'or ou de fer Du côté

gauche, la statue portera un bouclier, un arc, le tchacra et une conque 3 . Si la statue n'a que quatre mains, on supprime l'arc et les flèches; ai on ne lui en donne que deux, elle tiendra les doigts de la main droite écartés, et sa main gauche soutiendra une conque.

« La statue de Baladeva 3 , frère de Narâyana (Vichnou) porte un pendant à chaque oreille, et ses yeux sont ceux d'un homme ivre.

« Si l'on représente ensemble Narâyana et Baladeva, il convient de leur adjoindre leur sœur Bhagavati\ La main gauche de celle-ci sera appuyée sur la hanche sans qu'elle touche aux flancs; dans sa main droite, elle tiendra un nénufar (lotus).

1 Traité d'Albyrouny, fol. 27, v. et et lesankha des écrivains sanscrits. Je reauiv. viendrai plus tard sur ce coquillage,

2 Albyrouny écrit tantôt £iJ> et tantôt s jrfoÂ*

iÀk& ; c'est le chant des relations modernes 4 Le manuscrit porte i&jSjû

Dans le cas où on lui aurait donné quatre mains, elle portera d'une de ses mains, à droite, un chapelet, et l'autre main aura les doigts écartés; du côté gauche, elle tiendra dans une de ses mains une feuille de nénufar. Que si elle avait reçu huit mains, elle portera du côté gauche un kamandalou 1 , c est-à-dire, un pot, avec un nénufar, un arc et une feuille; du côté droit, elle soutiendra un chapelet, un miroir et une flèche; la dernière de ses mains aura les doigts écartés.

« Samba 2 , fils de Vichnou, aura seulement une massue dans sa main droite. Mais son frère Pradyoumna tiendra une flèche dans sa main droite et un arc dans sa main gauche. Si on les représente avec leur femme, ils porteront une épée de la main droite et un bouclier de la main gauche.

« Brahma doit avoir quatre faces, tournées chacune vers un des quatre points cardinaux. Il sera placé sur un nénufar, et tiendra un pot dans une de ses mains.

« Scanda 3 , fils de Mahâdeva (Siva) , est représenté sous les traits d'un enfant monté sur un paon. D'une main il tient un sakti 4 , c'est-à-dire, une espèce d'épée qui perce des deux bouts. La poignée de cette épée est placée au milieu , à la manière du pilon d'un mortier.

« Indra porte une arme de diamant nommée vadjra (diamant); sa poignée doit être disposée comme celle du sakti, et de manière que les deux épées viennent se réunir à la poignée. Indra a un troisième œil sur le front, et il est monté sur un éléphant blanc armé de quatre défenses.

« Mahâdeva (Siva) a aussi un troisième œil au front. Sa tête

1 JoJi" 3 oJsCt

* «^L. C'est le même personnage dont 4 oSZa. Sur ce mot, voyez le Diction-

le nom entre dans la dénomination Samba- naire de M. Wilson , p. 8a4 , et YAmara-

poura. (Voyez ci-devant, p. 98.) kocha, p. 8.

est surmontée d'un croissant. Il tient à la main une arme nommée soula 1 , en forme de massue, mais terminée en trois pointes; de plus, il porte une épée. De la main gauche, il saisit sa femme Gauri 2 , fille de lUimamanta 3 , et la tient pressée sur sa poitrine.

a Si tu fais la statue de Djina\ c est-à-dire de Bouddha, tâche de lui donner une figure agréable et des membres bien faits. Il doit avoir les paumes de la main et le dessous des pieds en forme de nénufar. Tu le représenteras assis, ayant des cheveux gris, et respirant un air de bonté, comme s'il était le père des créatures. S'il s'agit de donner à Bouddha la figure d'un arhanta 5 , il faut en faire un jeune homme nu, beau de figure, et d'une physionomie agréable. Il aura les deux mains appuyées sur les genoux, et sa femme Sri (Yasodhâra) sera placée sous sa mamelle gauche.

« On représente Revanta 6 , fils du soleil, monté sur un cheval, et comme s'il allait à la chasse.

«Yama 7 , dieu de la mort, est monté sur un buffle mâle; il tient une massue à la main.

« Kouvera 8 , gardien des richesses, porte une couronne sur la tête ; il a le corps gros , les flancs larges , et se fait porter à dos d'homme.

« On représente le soleil, la face aussi rouge que la moelle du nénufar rouge; son teint reluit comme un rubis; ses membres sont prononcés; il porte des pendants à ses oreilles. Un collier de perles lui descend du cou sur la poitrine. Sur sa tête est une couronne, comme en portent les grands per-

1 jj£=> • Le manuscrit porte oJjrfj

Mémoire sur l'Inde. 16

sonnages. Il tient un nénufar de chaque main. À l'exemple des habitants des régions septentrionales, ses vêtements descendent jusqu à ses talons 1 .

«Enfin, si tu veux reproduire l'image des sept mères (matri), il faut les réunir toutes ensemble. Brahman (Brahmi) aura , (comme Brahma), quatre faces tournées chacune d'un côté différent; Kaumari aura six faces; Vaichnavi recevra quatre mains; tu donneras à Varâhi une tête de porc sur un corps d'homme; Indrâni (Aindri) aura un grand nombre d'yeux, avec une massue à la main ; Bhagavati (Maheswari) sera représentée assise, comme on Test ordinairement. Quant à Tchamounda, tu lui donneras une tournure difforme; ses dents canines lui sortiront de la bouche, et elle offrira un aspect décharné 2 .

« Il ne faut pas oublier les deux fils de Mahâdeva : Kchetra- Pala 3 doit avoir les cheveux hérissés, l'air sévère et les traits difformes. Quant à Vinâyaka \ il aura une tête d'éléphant sur un corps d'homme, avec quatre mains.

t Du reste, chaque divinité a ses ministres particuliers. Les serviteurs de Vichnou sont nommés Bhâgavata 5 , ceux du soleil, Magft, c est-à-dire mages 6 , et ceux de Mahâdeva, Bherava 7 . Ceux-ci mènent une vie mortifiée, laissant pousser leurs cheveux y se couvrant la peau de cendre, portant sur eux des os de mort, eterrant dans les bois. On donne le nom de Brakmes aux partisans des Achtarmatryn (les huit matri)*; celui de Samemèens, aux bouddhistes; et celui de 9 aux sectateurs de Arhanta ,0 . »

1 Voyei ci-devant, p. 100. * o»*-»^

* Amara-kocha, p. 7; Rddjatarangini , * (Àa et j^£ édition de M. Troyer, 1. 1, p. 357. ' Le texte porte \j\j*

1 JUja*&£9 * ^jjj*U cm»*. Rddjatarangini, t. I,

• dLLi. Le sens de ce mot est condnc- p. 357. teur; c'est un surnom de Ganesa. (Voyei * ^S*

YAmara-kocha, p. 8.) :t Le manuscrit porte <~»UOf

Ce passage, je le répète, me paraît très -important, parce qu'il porte une date. Certaines expressions seraient susceptibles de quelques développements; c est aux indianistes à suppléer à ce qui manque ici. Je me bornerai à une seule remarque. Varâha-Mihira n'a pas dit un mot de Crichna, qui est maintenant regardé comme une incarnation de Vichnou , et qui tient une très-grande place dans le culte national. Crichna, considéré comme dieu, n est pas non plus nommé dans les livres sanscrits qui portent le cachet d'une certaine antiquité, et déjà l'illustre Colebrooke, dont l'opinion est d'un si grand poids dans ces matières, avait émis la pensée que le culte rendu à ce personnage était postérieur au développement du brahmanisme 1 . Quelques savants ont persisté à croire que déjà, au temps de l'invasion d'Alexandre, Crichna était en possession de son rôle divin 2 . Le silence de Varâha-Mihira me porte à penser qu'il faut reculer le culte de Crichna après le iv* siècle de notre ère. Crichna, avec les circonstances qui, dans l'opinion de ses partisans, accompagnèrent sa naissance, avec les aventures de sa jeunesse, les exploits de son âge mûr et le caractère dramatique qui s'attache à ses principales actions, est devenu la divinité la plus populaire de la presqu'île. Le V e et le vi e siècle furent un moment de crise pour le bouddhisme et le brahmanisme. Si c'est réellement dans ce moment que le caractère de Crichna s'est fixé, il y a lieu: de croire que les brahmanistes se servirent de ce personnage romanesque pour émouvoir l'esprit des masses et renverser le parti de leurs adversaires 5 .

J'ai cité précédemment un passage du traité d'Albyrouny,

1 Asiatic researches, t. VIII, p. 47A , et * Comparez ce passage avec ce que dit

t. IX, p. 293. M. Langlois, Nouveau Recueil de VAcadé-

1 Fragments de Mégasthène, publiés mie des inscriptions, t. XVI, p. a3a et par M. Schwanbeck , p. 43 et 44. suiv.

d'après lequel une flotte, partie des bords de l'Indus, fit une descente sur les côtes du Guzarate 1 . J'ai ajouté que cet événement était placé par quelques savants dans Tannée 52 4 de notre ère. L'existence d'une flotte indienne surprend, lorsqu'on songe au peu de goût que les indigènes ont eu, de tout temps, pour la mer; mais ce serait une erreur de croire que les habitants de l'Inde sont restés absolument étrangers aux entreprises maritimes. Le Code de Menou fait mention d'hommes expérimentés dans la navigation *. On sait que, dès une haute antiquité, les bouches de l'Indus, les côtes du Guzarate, du golfe de Cambaie et du Malabar ont servi de repaire à des pirates , de race en général indigène; il a fallu la toute-puissance anglaise pour mettre un terme à leurs excès. H y a plus , les Indiens infestaient les côtes de l'Arabie, et je parierai plus tard de flottes indiennes qui, au temps des khalifes de Bagdad, vinrent faire des descentes jusque sur les bords du Tigre 3 .

En Perse, le commerce avait pris une grande extension par mer et par terre, et le nom persan devint le premier des noms dans les mers orientales 4 . A Ceylan et sur les côtes du Malabar, le sceptre du commerce était entre les mains des Persans. On sait que c'est par l'Egypte que l'empire romain communiquait avec les pays du poivre et des autres épiceries ; or, à mesure que la partie occidentale de l'empire devint la proie des barbares, le goût du luxe et la consommation des produits de l'Inde diminuèrent à proportion. Les écrivains arabes et per-

1 Ci-devant, p. io4. society. Londres, i83o,, t. V, p. 187 et suiv.

* Livre VIII, distique 157. Voyez Tou- * Voyex mon introduction à la Géogra-

vrage de Heeren , intitulé : De la politique phied' Aboulféda , p. ccclxxxii et suiv. ainsi

et du commerce des peuples de Yantiquiti, que l'Essai sur l'histoire des Arabes, par

t. III de la traduction française, p. 4i 1 M. Gaussin de Perceval, t. I, p. i48. et suivantes, ainsi que le mémoire de * Cosmas, Collectio nova Patrum , t. II,

M. Wilson , Oie Journal of ihc royal asiatic p. 337 et 338.

sans s'accordent à dire qu'à la même époque le golfe Persique était sillonné par des navires arabes, persans, indiens et même 'chinois, et que les rives du Tigre et de l'Euphrate étaient le centre d'un vaste commerce.

L'époque la plus brillante de la dynastie des Sassanides fut le règne de Cosroès Nouschirevan, qui remplit tout le milieu du vi e siècle du bruit de sa gloire , et qui ne resta pas étranger au mouvement politique et littéraire de l'Inde.

Suivant Ferdoussy , les armées de Cosroès Nouschirevan envahirent le pays des Baloutches, et pénétrèrent dans la vallée de l'Indus l . D'un autre côté, on lit dans la Chronique de Hamza d'Ispahan, qui écrivait au milieu du x c siècle, que Cosroès fit une invasion dans l'île de Ceylan , ce qui ne put avoir lieu qu'à l'aide d'une flotte , et ce qui suppose un grief de Cosroès contre le prince du pays 2 .

H existe sur l'état de la vallée de l'Indus à cette époque un écrit composé longtemps après les événements, mais qui, bien que renfermant beaucoup de circonstances romanesques, jouit d'une grande autorité parmi les indigènes. Cet ouvrage, rédigé en langue persane, porte le titre de Tchotck-nameh ou histoire de Tchotch 3 , du nom du prince qui y joue le principal rôle, et dont il sera parlé plus tard. Il a été mis à contribution par l'auteur de ¥Ayyn-akbery k et par Ferischtah 5 . Plus tard, les Anglais, qui ont parcouru la vallée de l'Indus dans tous les sens, ont eu occasion d'en prendre connaissance, et il en a été publié des fragments par M. Henry Pottinger, dans son Voyage au Baloutchistan 6 , et par Alexandre Burnes,

1 Schah-nameh, édition de Macan, * T. II, p. ia8 et suiv. de la version

p. i63a. anglaise.

* Annal» de Hamza d'Ispahan, édition ' T. IV de la version de M. Briggs,

de Saint-Pétersbourg, i84A> p. 58. p. Aoi et suiv.

■ <*{j «a. • T. H, p. 36 et a 64 de la version franc.

dans son Voyage de l'embouchure de Flndus à Bokhara 1 . Malgré les circonstances fabuleuses qui déparent le livre, l'accord du récit, du moins pour le fond, avec la relation arabe de" Beladory, que j'ai publiée dans le Journal asiatique, et avec la relation chinoise de Hiuen-thsang , autorise à admettre son témoignage dans les discussions. Or, d'après le Tchotch-nameh , le royaume du bas Indus, qui, vers les commencements de notre ère, paraît avoir été absorbé, pour la plus grande partie, par les rois parthes, qui fut ensuite envahi par des peuplades venues du fond de la Tartarie, avait pris alors une grande extension. Les limites de ce royaume étaient, au nord, les royaumes de Kaboul et de Cachemire; le Mekran , à l'ouest; le golfe de Kutch et le désert de sel, à l'est, et la mer au midi. La capitale n'était plus Bahman-abad, mais la ville d'Alor ou Aror, située plus au nord, sur la rive orientale de l'Indus, presque en face de l'île où se trouve maintenant Bakkar. Le roi se nommait Sehris ou Sehin-Seng 2 , et il est représenté, sans doute par erreur, comme issu d'un radja nommé Sassi, dont la famille aurait régné depuis près de deux mille ans dans le pays; les troupes persanes s'étant avancées dans le Mekran , le roi marcha à leur rencontre; mais il Ait tué, et ses états furent envahis. Le fils de Sehris, appelé Sahy 3 , monta sur le trône, et se hâta d'entrer en accommodement avec les troupes persanes, qui se retirèrent 4 .

1 Traduction française, t I f p. 75. (Voyez san de la bibliothèque nat. fol. 3o3) ; Pot-

aussi les extraits de l'histoire du Sind, tinger, tïï, p. a64. Pour Burnes, il donne

intitulée ^*[>£jf &£, publiés par le lieu- aux rois d'Alor le titre de Dalora rai ou

tenant Postans, dans le Journal of thê radja Dalora pour radja d'Alor. Burnes a

asiatic society of Bengal, années i838, probablement confondu la lettre I, qui,

i84i , i844 et i845.) dans le manuscrit persan, commençait le

* dhO** mot ' avec k tau™ -* °u <£' confusion qui

* (J>[~ (j\j ou le radja Sahy. a lieu quelquefois. (Voyei la relation de 4 Ayyn-akbery, t II, p. 128 (man. per- Burnes, 1. 1, p. 75.)

Tout porte k croire que, dans cette circonstance, le nouveau roi de la vallée de i'Indus consentit à payer tribut à Cosroès Nouschirevan, et se reconnut son vassal. Cette circonstance servirait à expliquer 1 existence de certaines monnaies qui évidemment ont été frappées dans la vallée de l'Indus, et qui au type indigène joignent le type persan. Déjà la même idée avait été émise par feu James Prinsep 1 , sur f autorité du Tchotchnameh, et il est à regretter que le célèbre M. Wilson n'en ait pas tenu compte dans son Ariana antiqua.

Une tradition qui remonte presque jusqu'à l'époque dont je traite maintenant, place sous le règne de Cosroès Nouschirevan l'introduction en Perse d'un recueil d'apologues indiens, qui de Perse passa chez les Arabes, les Juifs et les Grecs, et qui, successivement, se répandit chez les nations les plus reculées de l'Occident, Je veux parler des fables de Pilpaï ou Pidpaï, que les Arabes nomment ordinairement Kalila et Dimna, du nom des deux principaux interlocuteurs. Ces apologues, sous une forme des plus simples, dénotent une profonde connaissance du cœur humain, et si l'on se reporte à l'époque où ils furent composés, l'on ne sera pas étonné de la sensation extraordinaire qu'ils causèrent

Suivant une autre opinion, l'origine de ces contes remonterait beaucoup plus haut. Massoudy en attribue la composition à un successeur de Porus, nommé Dabchelim 9 , et par Porus il faut entendre ici le prince de ce nom qui, suivant Massoudy, régnait dans le Malva. En même temps, l'on remarque ce passage dans l'introduction de la version arabe : «Alexandre, ayant tué Porus, mit à sa place un de ses officiers qui n'était pas Indien d'origine. Après la retraite des Grecs, les indigènes

1 Jourml ofthe mmatic Socittj efB**g*L Calcutta, 1837, p. 377 etatriv. — * Recueil de M. Gildemeister, p. ia

secouèrent le joug qui leur avait été imposé, et se choisirent pour souverain un homme de la race royale, nommé Dabche- Hm. Dabchelim, lorsqu'il se vit affermi sur le trône, s'abandonna à ses passions; mais il fut ramené à la vertu par un brahmane de ses états nommé Pidpaï , qui devint son ministre. L'administration de Pidpaï eut les effets les plus heureux. Alors le roi chargea le brahmane de composer un livre qui contînt les principaux résultats de l'expérience des siècles. Cet ouvrage, tout en paraissant destiné à réformer les mœurs du peuple, avait pour but de guider les rois dans la science du gouvernement 1 .

Mais on a découvert dans l'Inde le texte sanscrit, d'après lequel fut faite la version pehlvie, laquelle servit à son tour de base aux versions arabe, grecque, hébraïque, etc. ; c'est le traité intitulé Pantcha-tantra, dont Colebrooke a le premier révélé l'existence , et que M. Wilson a fait connaître par extraits *. Or Colebrooke reconnut dans le texte sanscrit un passage emprunté au poëme astrologique de Varâha-Mihira, intitulé Sanhita, poëme qui, ainsi qu'on l'a vu, a fourni à Albyrouny divers fragments; et comme Varâha-Mihira écrivait à la fin du V e siècle, la composition du Pantcha-tantra était nécessairement récente lorsque Cosroès Nouschirevan fit connaître ces apologues à l'Asie occidentale.

L'illustre Silvestre de Sacy, non content de publier une excellente édition du texte arabe des fables de Pidpaï, est remonté jusqu'à l'origine de ce précieux monument de la sagesse des anciens temps, et en a suivi les vicissitudes, à travers les siècles, en Orient et en Occident. Je renvoie, à cet égard, aux

1 Caîila et Dimna, Discours prélimi* Londres, 182 4» 1 1, p. i55 et suiv. Une naire, p. 17 et suiv. édition complète du traité est publiée en

* Transactions of the royal asiatic society. ce moment par M. Kosegarttn.

mémoires que ce savant a insérés dans les tomes IX et X du recueil des Notices et extraits, et je me bornerai ici à relever certaines circonstances, dont quelques-unes n'étaient pas encore connues lorsque ces mémoires furent composés.

Le véritable original des fables de Pidpaï n est pas, comme on l'avait cru d'abord, le traité sanscrit intitulé Hitopadesa, mais le Pantchortantra, qui , du sanscrit, a passé dans le tamoul, et du tamoul en français 1 . Ce fait, démontré par M. Wilson, est attesté par Albyrouny *.

Le titre de Kalila et Dimna, donné par les Persans et les Arabes aux fables de Pidpaï, est une altération du nom des deux principaux interlocuteurs, Carataka et Damanaka. Le nom de la ville où l'action se passe est Mihilaropya, ville qui paraît avoir jadis existé sur la côte du Coromandel. Mais tout porte à croire que l'honneur d'avoir donné naissance à ces contes, qui reposent sur des observations aussi justes que fines, appartient au Guzarate ou à quelque contrée voisine. On a vu quelle était l'opinion de Massoudi. Ibn-Haucal dit aussi, à propos de la ville de Seymour, qui paraît avoir été située sur la côte de Malabar, et qui dépendait du roi de Malva, désigné par lui sous la forme Balhara, qu'on était redevable au Balhara d'un recueil d'apologues 3 .

Ce qu'il y a de certain, c'est que lorsque Mahmoud le Gaznevide, cinq cents -ans plus tard, envahit le Guzarate, il trouva dans le pays deux princes issus de la race royale, et qui étaient reconnus pour appartenir à la famille de Dabchelim. Mahmoud crut qu'il était d'une bonne politique, ayant besoin de laisser dans une contrée si éloignée de sa capitale un lieute-

1 La traduction française est de M. l'abbé * Traité d' Albyrouny, fol. 37.

Dubois, ancien missionnaire catholique * Recueil de M. Gfldemeister, p, 27, dans le Dekhan.

Mémoire sur Tlnde. J7

nant qui eût pour lui les sympathies du peuple, de faire choix d'un des deux princes pour tenir sa place 1 .

Ferdoussy , dans son poëme du Schah-nameh, a fait, sur l'introduction des fables de Pidpaï en Perse, un récit évidemment romanesque. Il suppose que ce livre était depuis longtemps conservé précieusement à la cour des rois de Canoge, et que sa possession était pour tout l'empire un gage assuré de bonheur. Comme, depuis quelque temps, l'on pariait en Perse d'une herbe merveilleuse, qui se trouvait dans l'Inde; au haut d'une montagne, et qui guérissait de tous les maux, un médecin de la cour de Cosroès, nommé Barzouyeh, offrit de se dévouer pour procurer ce bien à sa patrie. En conséquence, il se rendit dans l'Inde à travers mille incommodités , et après bien des recherches il s'aperçut que ce prétendu remède universel n'était pas autre chose que le livre des fables de Pidpaï. Il tourna dès lors tous ses efforts de ce côté, et il eut le bonheur d'apporter en Perse une copie de ce livre.

L'épisode du Schah-nameh où il est parlé du voyage de Barzouyeh fait partie des documents publiés par M. Silvestre de Sacy 2 . Je n ai pas à m'y arrêter ; je ferai seulement une remarque au sujet de l'herbe merveilleuse. A cette époque, il n'était bruit, jusqu'aux extrémités de l'Asie, que d'une herbe qui se trouvait dans l'Inde, et qui procurait l'immortalité. Les livres chinois font mention de cette croyance, et plusieurs empereurs chinois de la dynastie des Thang, envoyèrent à grands frais des hommes de confiance dans la presqu'île, pour leur apporter cet inappréciable trésor. En ce moment, le palais impérial était au pouvoir des eunuques de la cour, et plus d'une fois ces serviteurs audacieux empoisonnèrent leurs maîtres, sous

1 Mirkhond, Histoire des Gaznevides, * Recueil des Notices et Extraits, t. X,

édition de Wilken, p. a 19 et suiv. p. 1A7 et suiv.

l'apparence de leur présenter le breuvage de l'immortalité ! .

Ferdoussy place également sous le règne de Cosroès Nouschirevan , l'introduction en Perse du jeu d'échecs, que tous les documents s'accordent à faire venir de l'Inde. Suivant Ferdoussy , ce fut un ambassadeur du roi de Canoge qui apporta ce jeu, devenu bientôt populaire. Le poète ajoute qu'à la même occasion Buzurdjemhir, ministre de Cosroès, inventa le trictrac, jeu dont il avait déjà, ainsi que Massoudy, attribué la découverte à Ardechii*, fils de Babek 2 .

Ferdoussy ne fait pas connaître, dans le chapitre où il est parlé de l'ambassade indienne, le nom du roi de Canoge qui fit à l'Occident un si agréable présent. Mais dans un chapitre spécial , lequel se détache de ce qui précède et de ce qui suit 3 , on trouve un long récit à ce sujet. Il est possible que ce chapitre ait été composé après coup, d'après quelque légende indienne , et qu'il s'applique à une autre époque que le règne de Nouschirevan ; ou bien, dans la pensée de Ferdoussy, le prince qui transmit à l'Occident la connaissance du jeu d'échecs, est Gou, dont il est parlé dans ce chapitre, et que le poète fait régner sur toute l'Inde. Quoi qu'il en soit, j'ai publié ce chapitre dans le Journal asiatique 4 , et je vais en donner une simple analyse. Le pays de Sandaly avait pour roi un prince nommé Djemhour : en même temps, un frère de Djemhour, appelé May, régnait sur le pays de Dambar. Djemhour étant mort, sans laisser d'autre fils qu'un enfant en bas âge, May épousa sa veuve et régna sur les deux états; mais il mou-

1 Fragments sur l'Inde, extraits par de Hyde, intitulé : De ludis Orientalibus ,

M. Pauthier des livres chinois. (Journ. asiat. dans le Syntagma dissertationam , t. II,

des mois d'octobre^t novembre i83g.) p. a 60 et suiv.)

1 Schah-nameh , éd. de Macan, p. 1719 a P. 1736 et suiv.

et suiv.; Moroudj de Massoudi , recueil de * Août i844 (p. 54 et suiv. du tirag^à

M.Gildemeister, p. g. (Voyez aussi le traité part).

rut au bout de peu de temps, ne laissant aussi qu'un fils en bas âge. Le fils de Djemhour se nommait Gou, et celui de May, Tbalhend. La veuve prit le timon du gouvernement, et mit un soin extrême à bien élever ses deux fils, dans l'espoir qu'ils feraient le bonheur des peuples. Mais dès que ceux-ci furent devenus grands, ils conçurent de la jalousie l'un pour l'autre; bientôt ils prirent les armes, et le pays fut divisé en deux camps. Thalhend ayant été tué, Gou resta maître du pouvoir. Alors la reine, qui avait de la préférence pour le cadet, s'abandonna à l'affliction la plus vive, et pour l'arracher à sa douleur, on inventa ce jeu de nature à absorber toutes les forces de l'esprit des joueurs.

Le jeu d'échecs est nommé en sanscrit tchatar-anga ou les quatre anga, et anga est synonyme de corps d'armée. En effet, ce jeu rappelle la composition des armées indiennes, qui, jusqu'aux temps modernes, ont consisté dans les éléphants, les cavaliers, les chars et les fantassins. Les poètes indiens emploient quelquefois le mot tchatar-anga pour désigner une armée en général. De tchatar-anga, les Persans et les Arabes ont fait schatrandj, et c'est mal à propos que Hyde, qui a publié un traité spécial des jeux des Orientaux, a proposé une autre étymologie l .

Williams Jones , qui , le premier, a fait connaître le nom du jeu d'échecs en sanscrit, ajoute que ce jeu a existé de tout temps dans l'Inde *. Le plus ancien témoignage qu'on ait cité sur ce jeu est probablement un vers du Râmâyana, dans lequel le poète compare à une table de jeu l'effet que produisaient les maisons de la ville d'Ayodhya, soit parce quelles étaient peintes, soit peut-être parce qu'on les avait disposées

1 Recueil cité, t. H, p. 49. — * Recherches asiatiques , t. II de la traduction française, p. 207 et suiv.

sur des lignes droites. Le poète, pour désigner cette table, s est servi du mot ashtâpada, qui signifie à huit côtés l . Mais ce passage, comme on voit, n est pas assez précis pour qu'il soit possible d'en rien conclure. On a également allégué certaines expressions de YAmara-cocha*\ mais, ainsi que je l'ai dit, ce dictionnaire n est pas antérieur au V e siècle; d'ailleurs, les expressions qu'on cite ne sont rien moins que positives.

Le récit des écrivains arabes sur l'origine du jeu d'échecs est très-confus. Massoudi place la découverte de ce jeu sous le règne d'un prince indien nommé Belhyt; il cite un traité du jeu d'échecs, composé par ce prince, et qui avait beaucoup de cours dans le pays ; mais il ne détermine pas l'époque où ce prince régnait 5 . De son côté, Ibn-Khallekan a fait mention , dans son Dictionnaire biographique, de Belhyt, comme du prince sous lequel le jeu d'échecs fiit inventé ; mais il suppose que ce prince ^était contemporain d'Ardechir, fils de Babek, ce qui le ferait vivre trois cents ans avant Cosroès Nouschirevan. En même temps, Ibn-Khallekhan fait honneur de cette découverte à un personnage appelé Sissah, fils de Dâher, et il place cet événement sous un prince nommé Schahram. U ajoute que Schahram admira beaucoup les combinaisons de ce jeu, et que, pour en répandre le goût, il fit placer les pièces qui le composent dans les temples de ses états. Ce prince regardait le jeu d'échecs, non -seulement comme un exercice agréable, mais comme pouvant développer les facultés de l'esprit, et concourir, dans un moment critique, à la défense de l'état et à l'honneur de la religion \

1 Ràmâyana, texte et traduction latine * Recueil de M. Gildemeister, p. 10.

de Guillaume de Schlegel. Bonn, i838, * Ibn-Khallekan, édit. de M. de Slane,

p. 27 de la traduction. 1. 1, p. 71A; version anglaise, t. III, p. 71

* Gildemeister, De rébus indicis loci et et suir. (Voyez aussi le traité de Hyde,

opascula, p i4o et suiv. dans le Syntagma, p. 56 et suiv. et e re*

On a déjà fait remarquer que les Indiens pouvaient se glorifier de trois choses : les fables de Pidpaï, le jeu d'échecs et la numération décimale. Il sera parlé plus tard des chiffres employés dans Tlnde; en attendant, Ton. peut aussi faire honneur aux Indiens de l'idée qui a présidé à la rédaction des Mille et une Nuits. Ces contes charmants nous sont parvenus par le canal des Arabes, et l'illustre Silvestre de Sacy a essayé, dans un mémoire spécial, qui a été inséré dans le dixième tome du Recueil de l'Académie, de prouver que les disciples de Mahomet en étaient les premiers auteurs. Mais Guillaume de Schlegel \ Loiseleur-Deslongchamps * et M. Gildemeister 3 , ont revendiqué ce mérite en faveur des Indiens, et ils me paraissent avoir raison. Sans doute la forme actuelle du recueil est l'ouvrage des Arabes; l'idée première a été sensiblement modifiée dans les détails ; la couleur générale du livre a été empruntée au goût et à la civilisation des musulmans. Mais sous cette couche d'emprunt l'on reconnaît encore les traces de l'esprit et des croyances de l'Inde. Du reste, il n'existe pas dans la littérature sanscrite de recueil semblable à celui des Mille et une Nuits, et tout porte à croire que si l'idée principale a été empruntée aux divers ouvrages sanscrits, tels que le Mahâ-bhârata, le Râmdyana, la mise en œuvre a eu lieu d'abord en Perse, dans la langue pehlvie. C'était l'opinion de Loiseleur-Deslongchamps, qui avait fait une étude particulière des. contes et des apologues de l'Orient, et les divers témoignages recueillis jusqu'ici y sont conformes ou du moins ne s'y opposent pas.

cueil des Opéra mathemaiica de Wallis, * Les Mille et ane Nuits. Paris, i838,

t. I, p. 5g et suiv.) p. xm et suiv.

1 Essais littéraires et historiques. Bonn, * De rebut indicis loti et opuscula, p. 8?

i84a, p. 5a î et suiv. et suiv.

Le renseignement le plus atocien que nous possédions sur les Mille et une Nuits, est dû à Massoudi. Ce savant écrivain, parlant de certaines traditions fabuleuses qui avaient cours chez les Arabes, dit qu'il en était de ces histoires comme de certains livres qui avaient été traduits des langues persane, indienne et grecque. Là-dessus Massoudi cite, entre autres ouvrages, un recueil intitulé Hezar-afsaneh, dénomination qui est persane, et qui signifie les mille contes. C'est, ajoute Massoudi, le livre qu'on nomme communément les Mille et une Nuits, et qui contient l'histoire du roi, du vizir, de la fille du vizir et de la nourrice de celle-ci, femmes dont les noms sont Schirazad et Dinarzad '. On voit que si Massoudi n'indique pas l'origine précise des Mille et une Nuits, il suppose du moins qu elle n'était pas arabe. Mais voici un témoignage plus explicite, et qui n'a pas été connu de M. Silvestre de Sacy. Ce témoignage, emprunté au Ketab-al-Jihrist, recueil bibliographique arabe, qui fut composé dans le x e siècle de notre ère, a été publié par M. de Hammer, qui, toute sa vie, s'est occupé des contes orientaux, et qui en a fait connaître plusieurs. L'auteur s'exprime ainsi : « Les premiers qui composèrent des contes furent les rois de Perse ; ces contes furent augmentés et amplifiés sous la dynastie des Sassanides. Les Arabes les traduisirent dans leur langue, et leurs écrivains en composèrent de semblables. Le premier livre en ce genre fut celui des Hezar-afsan, ce qui veut dire mille contes. Le sujet de ce livre est un roi qui, lorsqu'il avait épousé une femme et passé une nuit avec elle, la tuait le lendemain; or, il épousa une esclave de sang royal, remplie d'esprit et d'intelligence, nom-

1 Ce passage a été signalé pour la pre- p. a 53. Il a été reproduit par M. Silvestre mière fois par M. de Hammer ; voyez le de Sacy, t. X du Recueil de 1* Académie , Journal asiatique du mois d'avril 1827, p. 61 et suiv.

raée Chehrazad. Quand die se trouva avec lui, elle commença à l'amuser avec des contes, traînant le fil du récit jusqu'à la fin de la nuit; le roi l'interrompit, en lui demandant pour la nuit prochaine la fin du conte, jusqu à ce que mille nuits se fussent écoulées. Au milieu de tout cela, elle devint enceinte, en sorte que le roi s'attacha à elle et lui conserva la vie. » L'écrivain ajoute que, d'après quelques personnes, l'auteur de ces contes était la princessse Homaï, fille de l'ancien roi de Perse, Bahman 1 .

Je passe maintenant au vn c siècle de notre ère, et j'arrive à la dissolution de l'empire de Ganoge, événement qui changea la face de la presqu'île. Albyrouny, dans son chapitre des ères, que j'ai publié dans le Journal asiatique , s'exprime ainsi au sujet de l'ère de Sri Harcha ou l'auguste Harcha : « Les Indiens croient que Sri Harcha faisait fouiller la terre et cherchait les richesses enfouies dans le sol; à l'aide de ces richesses, il pouvait s'abstenir de fouler ses sujets. Son ère est en usage à Mathoura et dans la province de Ganoge *. » Albyrouny ajoute que, d'après ce qui lui avait été dit par un homme du pays, Harcha avait vécu quatre cents ans avant Vikramâditya, ce qui reporterait son règne à l'an 457 avant J. C., mais que, d'après l'almanach de Cachemire, il fallait le placer six cent soixante quatre ans après, ce qui nous ramène à l'an 607 de notre ère.

Les Indiens comptent au nombre de leurs rois un prince nommé Sri Harcha ou Harcha-Deva, qui était un ami zélé des lettres. Son règne fut signalé par la composition de plusieurs ouvrages que les écrivains de sa cour se plaisaient à mettre

1 Journal asiatique, au mois d'aoùiiSS^, de la Bibliothèque nationale, folio i58. p. 1 7 1 et suiv. Ce passage se retrouve dans * Journal asiatique, de septembre 1 844 ,

le tome II du Kitab-al-fihrùt, exemplaire p. a8o (p. i3g du tirage à part).

sous son nom, et qu'il payait généreusement. Ainsi il donna au poète Dhâvaka cent mille roupies, pour avoir, dit-on, le plaisir de se dire l'auteur du drame de Ratnavali. On lui attribue aussi un des six grands poèmes épiques de l'Inde, le Nechadya ! . Un écrivain brahmaniste se plaint de la protection que ce prince accordait aux poètes, aux comédiens et aux danseurs. Il paraît que Harcha, pour subvenir à ses dépenses, portait la main sur les trésors des temples , les vaisseaux d'or et d'argent, et même les statues des dieux. Cette conduite excita un orage qui troubla les dernières années de sa vie, et qui finit par entraîner sa ruine 2 .

Ce roi semble être le même que celui dont parle Albyrouny. À la vérité, l'auteur sanscrit fait mention d'un roi de Cachemire qui vivait dans la première moitié du xn c siècle, c'est-à-dire un siècle après le moment où écrivait Albyrouny, tandis qu'il s'agit ici d'un prince plus ancien , et qui avait régné sur les bords du Gange et de la Djomnah.

Enfin, on lit ce qui suit dans le Moroudj-al-Dzeheb de Massoudi, immédiatement après le règne de Belhyt, sous lequel Massoudi a placé l'invention du jeu d'échecs : « Belhyt eut pour successeur Kouresch; celui-ci essaya d'établir des pratiques religieuses, suivant qu'il les jugea convenables à son temps, et selon que ses contemporains lui parurent capables de les supporter. Il abandonna la doctrine de ceux qui l'avaient précédé. De son temps et dans ses états, vécut Sindebad, auteur du livre des Sept vizirs, du précepteur, du jeune homme et de la femme du roi; ce livre porte le titre de Livre de Sinde*

1 La première partie du Nechadya a été shadha, a sanscrit poem by sri Harsfia of

publiée en 1 836 à Calcutta, avec un corn- Cashmir; in-8*.

mentaire, sous le titre de The Naishadka- * Chefs-d'œuvre du théâtre indien, tra-

charita or adventores of Nala raja of Nai- duct. de Langlois, t. II, p. aïo et 4aâ. Mémoire sur l'Inde. 18

had. On composa, sous le même règne, un grand traité sur les maladies, la manière de les guérir, et sur la nature des plantes. Ce prince régna pendant cent vingt ans. Après sa mort, les vues de la nation se partagèrent : il se forma plusieurs états différents; les tribus se séparèrent les unes des autres; chaque chef de province se rendit indépendant. Le Sind devint un état à part, ainsi que la province de Canoge et le pays de Cachemire. Une autre principauté se forma dans la ville de Mânekyr, qui reçut, depuis ce moment, le titre de grand centre; c'est le pays du prince nommé le Balhara, titre qui se transmit à ses successeurs, et qui a été maintenu jusqu'à ce jour, Tannée 33s de l'hégire (c)43 de J. C.) l . »

Les diverses circonstances qui composent le récit de Massoudi ne sont pas toutes d'une parfaite exactitude. Massoudi suppose, à tort, que, jusqu'au règne de Kouresch, il régna une unité complète dans la presqu'île. À mesure qu'on pénètre plus profondément dans l'histoire indienne, on reconnaît qu'à toutes les époques, la contrée forma une foule d'états particuliers. Mais occupons-nous d'abord de la personne du roi de Canoge, que Massoudi nomme Kouresch, mot qui, si on tient compte à la fois de l'affinité du h et de la lettre h , ainsi que de la différence des orthographes, ne paraîtra pas fort éloigné de Harcha* Le témoignage de Hiuen-thsang, qui se trouvait à Canoge vers l'an 635 de notre ère, me semble lever tous les doutes. Ce voyageur fait mention d'un prince bouddhiste qui, dit-il, régnait environ trente ans auparavant, et dans le nom duquel il entre un mot qui , prononcé à la manière des habitants de Benarès, est Harcha, mais qui, prononcé d'après le système d'Abel-Rémusat et de Klaproth, est Ko-U-cha*. Je dois faire ici mention d'une circonstance qui s'est reproduite plus d'une

1 Recueil de M. Gâdemeister, p. ia. — * Foé-kouè-ki , p. 38A, n° 6a.

fois dans le cours de mon travail ; c'est qu'en lisant le sommaire imprimé de la relation de Hiuen-thsang, je reconnus, à la première vue, Harcha dans Kolicha, et que ce n'est qu'après être fixé que, m'étant adressé à M. Stanislas Julien, j'eus lieu de me confirmer dans mon opinion., Voici le passage de la relation de Hiuen-thsang, tel que M. Julien a eu la bonté de le traduire pour moi; ce passage appartient à la description de Canoge, et c'est vers l'an 645 que la relation chinoise fut mise par écrit :

« Le roi actuel est de la caste des Vaisyas; le (feu) roi portait le titre honorifique de Harcha-Vardhana (celui qui augmente la joie) ; il régna sur ce pays. Sa famille compte trois rois en deux générations. Le nom honorifique de son père était Prakara-Vardhana (celui qui augmente l'éclat 1 ). Pour lui, il eut deux fils ; l'aîné reçut pour titre honorifique Radja-Vardhana (agrandissement du roi)- Radja *• Vardhana hérita du trône en qualité d'aîné, et se mit à la tête du gouvernement.

< A cette époque, Sasanka, roi de Karna-Souvarna, dans l'Inde orientale 2 (et ennemi mortel du bouddhisme), disait souvent à ses ministres : Dans un état voisin, il y a un roi doué de prudence; c'est un malheur pour mon royaume. Un jour il invita Radja-Vardhana à une entrevue et le tua.

« Les peuples , privés de leurs princes , s'abandonnèrent au désordre ; alors un grand ministre appelé Bani, qui était puis* sant et renommé , dit aux magistrats : « Le destin de l'empire « doit se décider aujourd'hui. Le fils du feu roi est mort; son

1 La forme régulière est probablement outre le titre de seigneur des douze pro-

prabha-kara-vardhana. vinces de Bengale, celui de possesseur

* Hiuen-thsang parle plus lard de ce des deux pendants d'oreilles. Hiuen-thsang

pays. (Voy. le Feé-koue-ki, p. 389, n* 85.) fût mention ailleurs de la haine de Sa-

Le nom de ce pays , qui a été lu Ko-lo-noa- saoka contre le bouddhisme. (Voyez le Foe-

sou-fa-la-na , signifie en sanscrit Vor des koue-ki,p. a 61.) oreilles. Le roi d'Arakan portait naguère ,

«frère cadet est doué d'humanité et de bienveillance; il est • plein de piété filiale et de retenue. Comme il affectionne les « sages et qu'il est dévoué à sa famille, je propose de le faire « monter sur le trône; le croyez-vous capable de gouverner? « Que chacun dise son avis. » Tous les magistrats, qui admiraient la vertu du prince, se firent scrupule de combattre cette proposition.

« Alors les ministres et les grands officiers s approchèrent du prince, et lui dirent en l'encourageant: « Jeune prince, daignez « nous écouter. Le feu roi (Harcha-Vardhana) avait entassé « les mérites et les vertus, et il gouverna avec gloire. Lorsqu' ensuite Radja-Vardhana fut tué, ses indignes ministres l'a- « bandonnèrent entre les mains de l'ennemi. Cette conduite « a été une honte pour le royaume, et vos humbles officiers « qui vous parlent se sont rendus coupables, en cette occa- « sion, d'un grand crime. Cet événement donna lieu à des ré- « flexions qui se manifestèrent dans les chansons du temps. « Maintenant que la couronne est échue à un prince vertueux « comme vous, et capable de gouverner, si vous êtes en état « de venger votre famille, de laver la honte du royaume, et de « remettre en lumière les hauts faits paternels, vous vous coûte vrirez de gloire. De grâce, ne refusez pas la couronne. » Le prince répondit : « L'exercice de l'autorité a été, dans tous les « temps, un pesant fardeau. Avant de monter sur le trône, il « convient que je m'examine mûrement. En vérité , je n'ai «qu'une faible vertu. Mon frère aîné étant mort, on m'a mis «en avant pour lui succéder; en suis-je réellement digne? Il « est juste que je demande conseil. Pourrais-je oublier mon «insuffisance et mon incapacité? H y a maintenant, sur les « bords du Gange, une statue du Bodhisattva Avalôkitesvara \

1 Foé-kouë-ki, p. 56.

« qui fait beaucoup de miracles; je veux aller la visiter et lui « demander son avis. »

« Le prince se rendit auprès de la statue du Bodhisattva Avalôkitesvara, et, après avoir gardé le jeûne, il lui adressa de ferventes prières. Le Bodhisattva, touché de son dévouement, lui apparut sous une forme corporelle, et l'interrogea en ces termes : « Que demandez-vous avec tant d'instance? » Le prince répondit : « Je suis sous le poids du malheur. J'ai perdu mon «père, qui était rempli d'affection pour moi; et mon frère «aîné, qui était doué d'une grande humanité, a péri sous le «fer d'un assassin. Je ne me trouve pas assez de vertu; cepen- « dant, les hommes du royaume veulent m'élever aux honneurs; « ils désirent que je monte sur le trône, et que je fasse revivre « les grands exploits de mon père. Pénétré du sentiment de «mon ignorance et de mon peu de lumières, j'ose solliciter « votre sainte décision. » Le Bodhisattva reprit : « Dans une de « vos existences antérieures, vous viviez dans cette forêt l , pra- « tiquant les devoirs d'un bhikchou \ et votre zèle était infati- « gable. Par cette conduite vertueuse, vous avez obtenu l'a van- « tage de renaître avec la qualité de prince royal. Le roi de « Karna-Souvarna ayant ébranlé la loi de Fo (le bouddhisme), «vous qui héritez du trône, vous devez faire régner la bien- « veillance et l'humanité. Quand la commisération et le senti - « ment de la pitié se seront établis dans votre cœur, vous ne « tarderez pas à régner sur les cinq Indes 3 . Si vous voulez « étendre le bonheur de votre royaume , il faut que vous suiviez « mes instructions. Je vous protégerai en secret, et nul des rois « voisins de vos états ne pourra vous tenir tête; mais ne montez

1 Apparemment, la statue du Bodhi- ' Sur cette expression, voyez le Foë-

sattva se trouvait sur les bords du Gange, koue-ki, p. 60. au milieu d'un bois. * Ci-devant, p. 4o.

« pas sur le siège du lion \ et ne prenez pas le titre de maba- «radja (grand roi). »

« Conformément à ces instructions, le prince accepta la couronne et prit le nom de Kumara (fils du roi) , avec le titre de Silâditya (soleil de la conduite morale). Ensuite il parla ainsi à ses ministres : « Le meurtre de mon frère aîné n est pas encore « vengé, et les royaumes voisins ne me rendent pas hommage. « Vous tous aidez-moi de votre appui. »

« Kumara assembla toutes les forces de son royaume et exerça ses soldats à la guerre. Son armée se composait de cinq mille éléphants, vingt mille cavaliers et cinquante mille fantassins. Il se porta de l'ouest à l'est pour soumettre ceux qui refusaient de reconnaître sa suprématie. Ses éléphants ne quittèrent pas leurs selles, ni les hommes leurs cuirasses*. Au bout de six ans, Kumara devint maître des cinq Indes. Quand il eut ainsi agrandi ses domaines, il augmenta le nombre de ses soldats. Il porta le nombre de ses éléphants de guerre à soixante mille, et celui de ses cavaliers à cent mille 3 . Après trente ans de paix, voyant que les lois étaient fidèlement observées et qu'une heureuse harmonie régnait alors dans tout le royaume, ce prince s'appliqua à pratiquer l'économie et à faire de bonnes œuvres.»

Il résulte des paroles du voyageur chinois que les rois de Ganoge professaient le bouddhisme; autrement, il ne se serait pas étendu aussi longuement à leur sujet. C'était aussi le culte dominant à Kaboul, dans le Sind, dans le Malva, etc. Mais il

1 II parait que le trône royal était sup- * On trouve des expressions analogues

porté par des figures de lion , emblème de dans les livres sanscrits,

la puissance; de là les mots siège du lion * La même exagération se trouve dans

sont devenus synonymes de siige royal en la Relation des voyages des Arabes, t. I,

général. (Journal asiatique, de septembre . p. *8. i845, p. 279.)

y avait aussi des brahmanistes à Canoge, et Ton se rappelle que, d'après le récit des indigènes, l'opposition des brahmanistes ne fut pas étrangère à la décadence de la famille de Harcha-Vardhana. Hiuen-thsang dit qu'à Canoge les bouddhistes et les brahmanistes étaient de forces à peu près égales. 11 ajoute qu'à peu de distance d'un lieu nommé la Chapelle de pierre, il y avait un temple du soleil.

Le langage de Hiuen-thsang, qui était bouddhiste et qui parle d'un gouvernement bouddhiste, n'est pas aussi explicite qu'on le désirerait; mais il est facile de reconnaître qu'à la mort du fils aîné de Harcha-Vardhana , les princes vassaux se déclarèrent indépendants, et que le nouveau roi, en montant sur le trône, fut obligé de renoncer au titre de maha-radja; en effet, ce titre constituait une espèce de suprématie, et il répondait à celui de roi des rois qui, à la même époque, était usité en Perse. A la vérité , le nouveau prince ne tarda pas à reconquérir le rang de ses ancêtres; mais le coup était porté, et l'on a maintenant la preuve qu'à partir du vn e siècle l'empire de Canoge perdit son ancien éclat.

Le Mal va est une contrée située à l'orient du Guzarate, et baignée par le Mahi et la Nerbudda. Habité par une population nombreuse et guerrière, ce pays a toujours joué un rôle considérable dans l'histoire de la presqu'île. J'ai déjà parlé du lustre que le règne de Vikramâditya jeta sur toute la contrée. Hiuen-thsang fait mention d'un prince de Malva qui vivait quelque temps avant son arrivée dans l'Inde, et qui pendant cinquante ans avait fait la gloire du pays. Ce prince appartenait à la caste des Kchatria, et professait le bouddhisme. Il se nommait Silâditya, et il avait dans sa dépendance le Guzarate et le golfe de Cambaie. Suivant Hiuen-thsang, dans toute la presqu'île, les deux principaux foyers littéraires étaient le

Mal va, au sud -ouest, et le pays de Magadha, au nord -est 1 .

Massoudi donne au Malva le titre de grand centre, par opposition au royaume de Canoge, qui continua à être appelé du nom de Madhyadesa ou pays du milieu, mais qui, pour l'influence, se trouva, à partir de cette époque, dans une position secondaire. En effet, le Malva, par sa situation et les ports qu'il ouvrait aux navires des Arabes et des Persans, attirait l'attention des musulmans beaucoup plus qu'aucune autre province de Tlnde. D'ailleurs le Malva, comme on le verra plus tard , paraît avoir étendu , à une certaine époque , son influence jusque sur la côte de Malabar.

Massoudi désigne la capitale du Malva par le nom de Mânekyr ou Mânakyr, et il ajoute que la situation de cette ville était à quatre-vingts yodjanas ou parasanges de la mer 9 . Quelle était cette ville? Il n'est pas probable que ce fût Odjein; le nom de Odjein était bien connu des Arabes. D'ailleurs Hiuen-thsang place la capitale du Malva sur la rivière Mahi 3 . Je suis porté à croire que Mânekyr ou Mânakyr est une altération de la dénomination sanscrite maha-nagara ou la grande ville, et que ce mot servait à désigner Dhar, ville très-considérable de la contrée. C'est peut-être le même mot dont les écrivains grecs ont fait Minnagara, et qui paraît avoir été appliqué à plusieurs cités à la fois.

Il reste à expliquer la dénomination Balhara , par laquelle les écrivains arabes désignent les rois de Malva. On n'a pas pu jusqu'ici donner une interprétation plausible de ce mot. Je crois l'avoir trouvée. Parmi les auteurs arabes qui avaient visite la contrée, les uns, tels que Ibn-Haucal 4 , disent que JBaZhara désignait le pays; les autres, tels que le marchand So-

1 Foe-koue-ki, p. 392, n° 99. * Foe-koue-ki, k l'endroit cité.

* Recueil de M. Gildemeister, p. 25. * Recueil de M. Gildemeistçr, p. 27.

leyman l et Massoudi, afiBrment que ce mot formait le titre donné aux princes de la contrée. En considérant Balhara comme une altération de Màlvaraï, ce qui signifie le rai ou radja du Malva, on satisfait aux deux opinions.

On a vu que Massoudi plaçait, sous le règne du prince qu'il nomme Kouresch, un mouvement littéraire très-prononcé, et qu'il en était de même des écrivains sanscrits pour le roiHarcha. l^e roman de Sindebad, tel qu'il nous est parvenu, est probablement la reproduction d'un des ouvrages composés à la cour de Harcha. Du reste, ce roman ne doit pas, comme on l'a fait quelquefois , être confondu avec le récit des voyages de Sindebad, qui a été publié avec le recueil des Mille et une Nuits 2 . C'est un livre de morale qui, ainsi que les fables de Pidpaï, a été successivement traduit en arabe, en' grec et dans les diverses langues de l'Europe. La scène se passe en Chine , sous un roi nommé Kousch ou Kouresch, et les sept vizirs prennent chacun à leur tour la parole; pour Sindebad, il est à la fois le précepteur du fils du roi et l'auteur du récit. On a nommé ce roman Livre de Sintipa et Livre des sept sages de Rome. La pensée principale est une pensée astrologique, conformément aux préjugés qui ont, de tout temps, dominé chez les Indiens 3 .

Il se présente cependant une difficulté. L'auteur du Modjmel, reproduisant un passage du Traité de Hamzah d'Ispahan \ cite le livre de Sindebad avec d'autres livres composés, dit-il, sous

1 Relation des voyages des Arabes, t. I, t. XII, p. i$~] et suiv. ; édition de Boulac,

p. a6. t. II, p. 52 et suiv. Loiseleur-Deslong-

* Voyez mon introduction à la Relation champs a donné l'analyse du roman dans

des voyages des Arabes , p. clxxv et suiv. son Essai sur les fables indiennes , p. 93 et

3 Le livre de Sindebad a été inséré dans suiv. les deux éditions complètes du recueil des * Édition de Saint-Pétersbourg, p. Ai.

Mille et une Nuits; édition de Breslau,

Mémoire sur l'Inde. 19

la dynastie des princes arsacides, plusieurs siècles avant le règne de Harcha 1 . On peut répondre que deux des contes du livre de Sindebad se retrouvent dans le Pantcha-Tantra , et que, par conséquent, la composition du livre doit être reculée après la première moitié du vi e siècle *.

J'assigne à la mort de Harcha la dernière des deux dates qu'indique Àlbyrouny , et je mets cet événement à Tannée 607 de notre ère. La première date, qui placerait le règne de Harcha l'an 457 avant J. C, me paraît se rapporter à un autre prince du même nom. M. Wilson, si bon juge en ces matières, regarde les livres attribués à Harcha, ou du moins composés à sa cour, comme marqués du sceau d'un goût dégénéré; c'est au point qu'il les a fait descendre jusqu'au xn e siècle de notre ère; comment pourrait-on les faire remonter à une aussi haute antiquité?

L'espèce de révolution qui avait eu lieu à Canoge montre que le brahmanisme était alors en progrès. En effet, il ne tarda pas à prendre successivement le dessus dans les diverses parties de la presqu'île. L'an 626 de J. C, la dynastie bouddhiste du Sind s'éteignit pour faire place à une nouvelle dynastie qui professait le brahmanisme. Le souvenir de cet événement a été conservé dans l'ouvrage persan intitulé Tchotch-nameh.

Sous le roi Sâhy ou sous son successeur, un jeune brahmaniste 3 , appelé Tchotch, parvint à gagner la confiance du vizir, et s'éleva de poste en poste à tel point que, le vizir étant mort, il le remplaça. Comme il avait un caractère insinuant, il obtint les bonnes grâces de la reine, et des relations s'établirent entre eux. Le roi étant tombé malade , le vizir, de con-

1 Journal asiatique, de mai i8à$, p. 5<j6. 3 Le terme arabe est susceptible des

' Loisdeur-Deslongchamps , Essai sur deux significations brahmaniste et branles fables indiennes, p. 54 et suiv. mane.

certavec la reine, envoya des affidés aux gouverneurs des provinces, sous l'apparence de leur demander conseil, mais, dans la réalité, pour les mettre en défiance les uns à l'égard des autres. Bientôt le radja mourut, et la reine épousa le vizir. La nouvelle dynastie prit le nom de Tckotch-radja, du nom de Tchotch, son fondateur. C'est aussi de lui que le Tchotch-nameh a été ainsi appelé; car ce titre signifie livre de Tchotch. Ce prince eut d'abord à combattre les parents du roi défunt, qui avaient pris les armes pour s'emparer de sa succession; les radjas de Tchitor, de Djesselmir, de Djoudpour, etc., se mêlèrent à la querelle. Mais Tchotch, grâce à ses manières populaires et aux trésors dont il pouvait disposer, triompha de tous les obstacles. Non-seulement il dompta toutes les résistances, mais encore il rehaussa l'éclat du trône. Le royaume du Sind devint plus puissant qu'il n'avait jamais été. Une circonstance qui aida sans doute aux succès de Tchotch, ce fut l'état de la Perse. Cette monarchie, naguère si vigoureuse, se débattait, depuis quelque temps, au milieu des révolutions et de l'anarchie, et le royaume du Sind n'avait rien à craindre de ce côté. Le règne de Tchotch fut de quarante ans ! .

Le Tchotch-nameh ne fournit pas des détails assez précis ni assez authentiques pour fixer l'année de cette révolution. Mais il est parlé dans le Traité d'Albyrouny d'une ère du Sind, dont le commencement coïncidait avec le solstice d'hiver de l'année 62 5 de J. C, et comme jadis dans l'Inde les ères indiquaient un changement de dynastie, je n'ai pas hésité à rattacher à l'ère de l'année 63 5 l'extinction de la famille des anciens radjas du Sind. D'une part, suivant Albyrouny, l'ère du Sind commençait sept ans avant l'ère de Yezdedjerd, qui

1 Comparez YAyyn-Akbery, t. H, p. ia8, et le Voyage de M. Pottinger dans le Baloutchistan, t. H, p. a64 et euiv.

est du mois de juillet 63q de J. C; de l'autre, le mois de safar de Tan 1 1 7 de l'hégire ou mois de mars 735 de J. C, correspondait au mois de chaitra ou de mars de Tan 109 de l'ère du Sind l . L'un et l'autre fait coïncide avec l'époque que j'ai déterminée. En ce qui concerne le commencement de l'ère, Albyrouny dit ailleurs que l'année du Sind commençait au mois de Mankher (novembre-décembre), et qu'elle coïncidait, pour le point de départ, avec l'année employée pour l'ère des Gopta 2 .

Le nouveau roi du Sind, étant brahmaniste, chercha sans doute à faire dominer les doctrines brahmanistes. Cependant, lorsque les Arabes arrivèrent dans la vallée de l'Indus, ce qui eut lieu quelques années seulement après, la masse de la population était restée fidèle au bouddhisme. Une population ne change pas de croyance instantanément D'ailleurs, le nouveau souverain comprit sans doute qu'il était de son intérêt d'user de ménagements.

L'illustre M. Wilson , qui a fait faire un si grand pas aux études indiennes, a jusqu'ici hésité à puiser dans le Tchotchnameh. Il me semble qu'on peut à présent se servir, à la vérité avec réserve, des renseignements que fournit cet écrit, pour soumettre à une nouvelle classification certaines séries de médailles frappées, vers cette époque, dans les environs de l'Indus. Les médailles, qui, tantôt portent des attributs bouddhistes, tantôt des attributs brahmanistes, quelquefois même réunissent les deux genres d'attributs, s'expliquent par les empiétements successifs des deux croyances l'une sur l'autre, et par les concessions que la politique arrachait au parti vainqueur. Enfin, la souveraineté, ou du moins la suzeraineté que les rois

1 Traité <T Albyrouny, fol. u4. v. etsuiv. — * Journal asiatique, de f eptembre i844» p. 288 (p. 1A6 du tirage à part).

de la vallée de l'Indus exerçaient sur les contrées voisines, rend un compte satisfaisant des rapports qui existent entre les médailles rangées , par M. Wilson , sous la dénomination générale de Saurashtran, et dont une partie me semble provenir de la vallée de l'Indus l .

Ce fut pendant que Silâditya occupait le trône de Canoge, et Tchotch celui du Sind, que le prêtre bouddhiste chinois Hiuen-thsang visita la presqu'île de l'Inde. Fidèle au plan suivi jusqu'à présent, je vais donner une analyse de la relation chinoise, en me bornant aux points qui rentrent dans mon cadre.

Le voyage de Hiuen-thsang eut lieu entre les années 628 et 645 de notre ère. Parti de la Chine dans la direction de l'ouest, il traversa la Tartane jusqu'aux environs du lac de Lop. Là, portant ses pas vers le nord-ouest, il fit le tour des monts Tsong-ling, et arriva, par le nord-est, à Taschkend, sur les bords du Yaxarte. Son plan paraît avoir été d'abord de se rendre, à travers la Transoxiane, du côté de Balkh, pour entrer dans le royaume de Kaboul par les gorges de Bamian. Mais, pour des motifs qu'il ne fait pas connaître, après avoir visité Samarcand et quelques villes voisines, il tourna à l'est. Il franchit le défilé qu'il nomme les Portes de fer, et entra dans le Tokharestan; puis, passant par Kholom, il se dirigea vers Bamian , et pénétra dans la vallée de Kaboul par le nord-ouest. Après avoir visité presque tous les endroits dont Fa-hian a parlé dans sa relation, il franchit l'Indus et entra dans la vallée de Cachemire. Ensuite il se porta du côté de Canoge, traversa l'empire de Magadha, et suivit le cours du Gange jusqu'à son embouchure. Là il prit sa route vers le sud, et, laissant à sa gauche l'île de Ceylan, il gagna les côtes du Malabar et du

1 Ariana antiqaa de H. Wikon, p. âob et suiv.

Guzarate, puis arriva sur les bords du bas Indus. Avant de remonter le fleuve , il jeta un coup d'oeil sur le royaume de Perse, où les doctrines indiennes avaient pénétré, mais qui, en ce moment , était envahi par des armées étrangères. Quant à ce qui concerne la vallée de l'Indus, les regards du voyageur durent être douloureusement affectés par l'état de décadence où se trouvait le bouddhisme. Presque partout les monastères étaient délaissés; les stopas tombaient en ruines. Hiuen-thsang traversa de nouveau l'Hindoukousch par une gorge située au nord de Kaboul, et qui débouche auprès de la ville d'Enderab; il parcourut encore une fois le Tokharestan et visita le petit Tibet. Après cela, il tourna vers la ville de Kasgar, d'où il rentra en Chine.

Au moment où Hiuen-thsang avait repris la route de sa patrie, les Arabes, enflammés par les prédications de Mahomet, étaient sortis de leurs déserts et s'étaient précipités sur la Syrie, l'Egypte, la Mésopotamie et la Perse. Déjà ils approchaient de l'Indus et de l'Oxus, et les tribus turques établies sur les bords de l'Oxus et du Yaxarte , se refoulant les unes sur les autres, avaient imploré le secours de l'empereur de la Chine. Hiuen-thsang aperçut nécessairement sur sa route l'effroi qui s'était emparé des populations; mais l'invasion des Arabes semblait être, du moins dans le moment, un événement indifférent pour le bouddhisme, et le voyageur n'a pas jugé à propos d'en parier.

La relation de Hiuen-thsang est beaucoup plus développée que celle de Fa-hian; de plus, Hiuen-thsang, qui avait fait une étude particulière de la langue sanscrite, a rétabli certaines dénominations qui s'étaient altérées dans la bouche du peuple , et qui ne sont pas rendues exactement dans le Foêkoue-ki. En général, la nouvelle relation, pour les lieux qui

ont été visités par les deux voyageurs, aide à mieux comprendre la première. Une circonstance qui ajoute au prix de l'ouvrage de Hiuen-thsang , c'est une carte qui paraît avoir été composée, dans l'origine, pour faire suite à la relation, et qui a été publiée à la suite du Foe-koue-ki. Klaproth avait fait connaître précédemment cette carte, et l'avait accompagnée d'observations en général fort intéressantes 1 .

On a vu quelle était la situation du royaume de Canoge, qui, jusqu'ici, dans les écrits des Arabes et des Persans, a occupé le premier plan. J'ai dit également que Hiuen-thsang représentait l'empire de Magadha comme étant, avec le Malva, les deux principaux foyers littéraires de la presqu'île. L'empire de Magadha, bien que déchu, jouissait encore d'un grand renom; et si les écrivains arabes et persans n'en ont point parlé, c'est parce que sa situation le mettait hors de la portée de leurs investigations. Le port de Tamralipti, situé prés de l'embouchure du Gange, continuait à faire un grand commerce 2 . Pour la ville de Palibothra, elle s'était affaiblie à mesure que la nouvelle capitale avait pris de l'accroissement, et elle commençait à être délaissée. La plus grande partie des habitants du royaume de Magadha professait le bouddhisme 3 .

Le pays de Kamaroupa, qui formait une partie du pays actuel d'Assem, obéissait à un prince brahmaniste. Ce roi se nommait Kumara, comme le roi de Ganoge, et on le surnommait Bhaskara-Varma \

Hiuen-thsang ne dit rien de la puissance prodigieuse attribuée aux rois de Cachemire, à cette époque, par l'auteur de la

1 Mémoires relatifs à l'Asie» t. II, p. Ai 1 * Foe-koaë-ki, p 386, n° 77.

etsuiv. * Ibid. p. 388, n° 82.

1 Foë-kouë'fo, p. 38g, n° 84.

première partie de l'histoire sanscrite de Cachemire. Tout ce qui résulte de ses paroles, c'est que, de son temps, la vallée formait un état particulier, et que son roi avait assujetti une partie du Pendjab, notamment le territoire de Taxila 1 . La division s'était mise dans la famille qui dominait dans cette ville ; cette famille s'était ensuite éteinte sans laisser de postérité, et le pays s'était placé sous la protection des rois de Cachemire.

Hiuen-thsang donne au pays de Kaboul le nom de Ka-bicha 2 ; c'est aussi le nom qui, d'après Albyrouny, était appliqué par les indigènes à la contrée 3 . Dans l'intervalle du voyage de Fa-hian, la puissance des rois de Kaboul avait grandi; maintenant, ils étaient les maîtres du Gandhara, du territoire de Peichaver et du pays des Afghans. Les Afghans sont appelés par Hiuen-thsang du nom de Falana 11 , équivalent de celui de Patan, que les Afghans donnent à leur propre pays. La capitale du royaume de Kaboul avait une dizaine de lis (une lieue) de tour, et, à cette époque, comme dans tous les temps, elle faisait un riche commerce. Le bouddhisme était le culte dominant parmi les habitants; mais on y remarquait aussi un certain nombre de brahmanistes. Hiuen-thsang ajoute que le roi appartenait à la caste des Kchatria; ce qui est en opposition avec le récit d'Àlbyrouny, qui rattache les rois de Kaboul à la nation turke. Mais on peut lever cette contradiction en disant que, dans l'Inde comme ailleurs, la bravoure conserva ses. droits, et en rappelant qu'à une certaine époque les guerriers étrangers jouirent auprès des indigènes du rang de Kchatria 5 .

1 Foê-koue-ki, p. 38o et 38 1. dans les livres sanscrits. — 3 Traité d'Aï-

1 Ibid. p. 378, n° 35. C'est peut-être byrouny, fol. 63. de cette dénomination qu'est dérivée celle * Foë-koue-ki, p. 3gb, n° 117.

de Carabhodja , nom d'un peuple établi * Harivansa, traduction de M. Langlois,

dans la vallée de l'Indus, et souvent cité 1. 1, p. 67 et suiv.

La description que Hiuen-thsang fait du royaume du Sind n offre rien d'inconciliable avec ce qu'on lit dans le Tchotchnameh. Ce royaume comprenait toute la partie inférieure de la vallée de l'Indus, ainsi que le Baloutchistan et le pays situé au sud-est du fleuve. Le roi, qui, sans doute, était Tchotch, appartenait à la caste des Soudra. Ainsi qu'à Kaboul, le culte dominant était le bouddhisme; mais il y avait dans le pays un certain nombre de brahmanistes 1 .

Hiuen-thsang représente le royaume de Balabhi, dans la presqu'île du Guzarate, comme étant fort déchu de son ancienne splendeur; c'était une dépendance du royaume de Malva; on y faisait cependant un commerce considérable, et celui qui y commandait était un neveu de l'ancien roi Silâditya, lequel avait épousé la fille de Silâditya, roi de Canoge. Il avait pris le nom de Dhruva-Pata (l'éternellement intelligent 2 ).

Déjà, dans ce mémoire, j'ai eu occasion d'identifier la ville de Sangala ou Saggala, qui était située dans le Pendjab, et dont parlent les historiens d'Alexandre, avec la ville que Hiuenthsang nomme Sagara. Hiuen-thsang dit que Sagara avait été jadis la capitale de la contrée, mais que, de son temps, elle tombait en ruines. Il cite le roi Mahirakoula comme y ayant résidé plusieurs siècles auparavant. Le pays portait alors le nom de Tseka, et la nouvelle capitale, qui avait vingt lis (ou deux lieues) de tour, se trouvait à quatorze ou quinze lis (une lieue et demie) au nord de l'ancienne 3 .

J'ai déjà parlé de la ville de Moultan , et j'y reviendrai plus

1 Foe-kouë-ki, p. 393, n* 109. quel. (Voyez le Journal de la société asia-

* Le mérite d'avoir le premier édairci tique de Calcutta, année i836, mois de

ce passage de la relation chinoise, qui novembre, p. 687.)

avait été jrendu inexactement dans le * Foekoue-ki, p. 38i , n* 67. Foë'kouë-ki, p. 3ga , appartient à feu Jac-

Mémoire sur l'Inde. 20

d'une fois. Voici, sur cette ville, un passage de la relation de Hiuen-thsang, où Moultan est désignée par le terme Moula- Sampouri 1 , et que M. Stanislas Julien a bien voulu traduire pour moi : « La principauté de Moula-Sampouri a quatre mille lis (quatre cents lieues) de tour, et la capitale a trente lis (trois lieues). Les habitants des bourgs vivent dans l'aisance et sont soumis au roi de Tsekha. Les champs sont fertiles et bien arrosés; le climat est tempéré, et les mœurs du peuple sont droites et honnêtes. Les, habitants aiment l'étude et estiment la vertu. Il y en a beaucoup qui suivent le culte des esprits du ciel (le culte brahmanique) ; un petit nombre seulement observe les préceptes de Bouddha. Les couvents samanéens, au nombre de dix, sont la plupart en ruines; on n y voit que peu de religieux, et ceux-ci sont dépourvus de zèle. En même temps, il y a huit temples dédiés aux esprits du ciel, Les hérétiques et les orthodoxes vivent pêle-mêle. On remarque un temple magnifique consacré au dieu Soleil; la statue du dieu est d'or massif, et ornée des choses les plus précieuses. Ce dieu est doué d'une pénétration merveilleuse , et l'on éprouve en le voyant les effets de sa puissance. En tout temps, des musiciennes font entendre des concerts mélodieux, et, pendant la nuit, des torches brillantes répandent la clarté du jour. Dans ce temple, on brûle sans interruption des parfums, et Ton présente des offrandes. Les rois et les grandes familles des cinq Indes tiennent à honneur d'y offrir des objets précieux. Il existe une maison dite la maison du bonheur, où l'on distribue aux indigents et aux malades des vivres et des médicaments. En tout temps, l'on voit dans le temple un millier d'hommes venus des différentes parties de l'Inde , et qui adressent des vœux au dieu Soleil. Tout autour du temple il y a des étangs

1 Foé-koue-ki 9 p. 3g3, n° 110. \

et des bosquets fleuris, où Ton se promène avec charme. • On se rappelle le passage du Bhavishya-Pourâna, où il est parlé de la statue dor érigée au soleil par Samba. De plus, j'ai fait remarquer que le nom de Samba était un indice des progrès que le culte de Vichnou avait faits dans Moultan, €t c'est à ceci que s'applique ce que Hiuen-thsang vient de dire sur la prépondérance des brahmanistes de la ville.

Hiuen-thsang fait mention de la ville de Lahor, qui, plus tard, devint la capitale du Pendjab 1 . Il nomme cette ville Lohoulo, conformément à la prononciation sanscrite Lohara* et à la prononciation arabe Lauhaour*.

Le lieu que Hiuen-thsang nomme Sthâneswara 4 , et qu'il place au centre de THindostan (au nord de la ville actuelle de Dehli), est Tanesser, dont le territoire fut le théâtre des combats des Pandavas et des Coravas. Le voyageur chinois fait mention de cette guerre terrible. Sthâneswara signifie en sanscrit Yhwara ou maître du lieu, et Iswara est un titre qui appartient également à Siva et à Vichnou 5 ; mais on verra cidessous que le culte de Vichnou dominait dans cette ville. Tanesser est la forme contractée de Sthâneswara.

Il est fait mention, dans la relation chinoise, d'une ville de commerce située sur la côte occidentale, dans le voisinage du Guearate, et qu'on nommait Sou-ra-ta 5 . On a cru qu'il s'agissait là de Surate; mais Surate est une ville moderne, et les écrivains arabes et persans ne commencent k en parler

1 Foe-koue-ki, p. 38a, n° 5o, article Co- différentes formes du nom de Lahor,

louta ou Couloutha; voy. le texte chinois, voyez le Eefl-ioJim, manuscrit persan de

avec la carte qui accompagne la Relation. la Bibliothèque nationale, fonds Brueys,

Le pays de Colouta est mentionné dans n* 17, fol. 109. les Pourâna. 4 Foé-kouë-ki, p. 38a, n p 54.

' Râdjttnrangim , liv. IV, sfoca 177. s Harivansa, traduction de M. Langiois;

3 Journal asiatique , de septembre 18AA, Index, au mot Iswara. p. a56 (p. 1 ià du tirage a part). Sur les * Foë-h>ue-lei, p. $qS> a° io4.

qu'après le xn e siècle de notre ère. Je suis porté à croire que Sourata répoud à la ville de Surashtra, qui était située au fond du golfe de Kutch, et qui, dès le temps des Grecs et des Romains, avait fait donner le nom de Syrastrena à la contrée environnante 1 . La forme pracrite, c est-à-dire vulgaire, chez les indigènes, est Sourattha.

Hiuen-thsang donne pour chef-lieu au Gandhara la ville de Peichaver, qui, du temps de Fa-hian, formait, avec son territoire, une province particulière. Parmi les villes du Gandhara, il nomme celle d'Ou-ta-ka-han-da, qui se trouvait au nord de Tlndus et qui faisait un riche commerce; elle avait vingt lis (ou deux lieues) de tour 9 . Outakahanda me paraît répondre à la ville qu Alhyrouny appelle Ouayhend, et quil place sur la rive occidentale du fleuve. C'est une des villes dans lesquelles il eut occasion de faire des observations astronomiques ; elle se trouvait à quatorze parasanges de Peichaver, au nord du confluent de la rivière de Kaboul et de Tlndus; au temps d'Albyrouny, elle était le chef-lieu du Gandhara \ C est à tort que M. Jîœthlingk a confondu Outakahanda avec la ville actuelle d'Attock, qui se trouve sur la rive orientale du fleuve 4 .

Au temps de Hiuen-thsang, la capitale de la contrée nommée Outchanna, ou plutôt Oudyana 5 , et qui répond au pays appelé aujourd'hui Kafirestan, au nord des villes de Kaboul et de Lagman, était Pounghari. Pounghari me semble répondre

1 Râdjatarangini, édition de M. Troyer, tembre i844» p. a56 (p. 1 14 du tirage a

1. 1, p. 456 et 568. On verra ci-dessous part), et le traité original, fol. 63 et 8o.

que la ville de Souraschtra existait encore C'est par erreur qu'au lieu de Gandhara,

au moment de l'arrivée des Arabes dans j'ai écrit Candahar.

la vallée de l'Indus. * Grammaire de Panini, préface de

' Foê'koué-ki, p. 379, n° 38. H. Bœthlingk.

* Compares le Journal asiatique de sep- • Foe-koue-ki, p. àb et p. 379, n* 39.

à la ville que les écrivains arabes et persans nomment Pendjehir, et dont le territoire a été jadis fameux par ses riches mines d'argent 1 . Le mot Pendjehir, ou, comme prononcent les Anglais, Panshekir, désigne encore à présent un des affluents de la rivière de Kaboul, sur les bords duquel la ville était bâtie.

Hiuen-thsang ne s'avança pas jusque dans les provinces persanes; mais le peu de mots qu'il dit sur ces vastes contrées nous apprend que les doctrines indiennes y avaient pénétré. De même que les marchands arabes et persans étaient dès lors répandus sur les côtes de l'Inde, des marchands indiens , tels que les Banians de nos jours , formaient des espèces de colonies dans les principaux marchés persans et même arabes 2 . Dans certaines villes, qui sont citées par le voyageur chinois 5 , il y avait un temple consacré à Maheswara ou Si va, ce qui vient à l'appui de ce que dit Albyrouny , à savoir, que le culte de Siva avait fait de grands progrès dans les contrées situées à l'ouest de l'Indus et au sud -est. La capitale de la Perse est appelée, par Hiuen-thsang, du nom de Sourasthana *; les brahmanistes y entretenaient deux ou trois monastères, et les bouddhistes y avaient aussi formé des établissements. On lit de plus, dans une compilation chinoise, que cette ville était située sur les deux rives d'un fleuve nommé Daga, lequel coulait du nord au sud 5 . Ces diverses circonstances ne peuvent convenir qu'à la ville de Ctésiphon, bâtie sur le bord oriental du Tigre, en face de Séleucie. Le nom de Daga rappelle celui de Digîito ou de Tigre, donné par les indigènes au fleuve 6 ,

1 Géographie d'Aboalféda, texte arabe, * Foe-koue-ki, p. 3g4, n* 1 1*.

p. 464 et suit. * Matouanlin, liv. 337, ^°'* 6* Ce pas-

* Chronique de Thabary, t I, p. 186. sage a été indiqué par Abel-Rémusat,

3 Fo+koue-ki, p. 3g3 t n° 108; p. 3g4, Nouveaux mélanges asiatiques, 1. 1, p. a&8.

n* 1 1 3. f Hist. nat. de Pline, liv . VI, ch. xxxr.

nom dans lequel les Chinois, suivant leur usage, n'ont pas tenu compte de la lettre / ou r. A l'égard de la dénomination Sourasthana, je suis porté à croire que c'est une expression persane et indienne, et que son équivalent est pays de Sour. Or, par Sour, je pense qu'il faut entendre le pays des Assyriens, le Sour ou Assour de la Bible. On sait que les vallées du Tigre et de l'Euphrate virent successivement apparaître les empires de Ninive, de Babylone et de Ctésiphon. En Orient, où la capitale prend quelquefois le nom du pays même, la dénomination Sourasthana était un hommage rendu à la gloire de Ninus, de Sémiramis, de Nabuchodonosor et des Chosroès. Voici ce qu'on lit dans le Dictionnaire géographique arabe intitulé Merassii+aUItthilâ, au mot Sourestan : « Le Sourestan est, suivant quelques auteurs, l'Irac (la Chaldée). On rattache au mot Sour celui des Syriens, qui sont les mêmes que les Nabatbéens, et dont la langue est le Syriaque. D'autres disent que cette dénomination s'applique à l'Irac et à la Syrie; enfin, il y en a qui disent que c'est une partie du Khouzestan (la Susiane 1 ). » Hamzah d'Ispahan dit que le Sourestan répondait à l'Irac 2 .

Le voyageur chinois, à son premier passage à travers THindoukousch, signale, dans le pays qu'il nomme Fan-yan-na, et qui répond à Bamian , des figures colossales sculptées sur le roc, et dont Alexandre Burnes a le premier donné la description 3 . Il dit positivement que ces sculptures étaient l'ouvrage des bouddhistes, et par conséquent postérieures à f invasion d'Alexandre le Grand. Voici comment il s'exprime : « Le royaume

1 i- fl * H^ jftjjul i£ JLï £)L*)^~ moigttage de Massoudi, Recueil des No-

tioes, t. VIH, p. 180.

^L^t^Mt^O^^^^ t Édition de M. &>ttwald, p. a38.

us, r ujt ^ jb-jr 1* M * Vi

oL~jj± ^a .^ J> Voyez aussi le té- etsuiv

j^s, r UJt >3L>; jLhJi & Jlô^ * V( w *» howhe$ * VIni *> à B °-

* kharoy traduction française, t. II, p. 173

de Faa-yaiwaa a deux mille lis (deux cents lieues) de l'est à l'ouest, et trois mille lis (trois cents lieues) du sud au nord. Les habitants professent le bouddhisme ..... Sur le penchant d'une montagne située au nord-est de la ville royale, il y a une statue de Fo, taillée dans le roc; elle est haute de cent quarante ou cent cinquante pieds; elle est toute brillante d'or et chargée d'ornements précieux qui répandent un éclat éblouissant l . » On sait que la ville de Bamian fut détruite par les Tartares au temps de Gengis-Khan, et que la ville actuelle se trouve à une journée au midi de l'ancienne *.

A son retour, Hiuen-thsang franchit l'HindoukouscIi par une gorge qui commence au nord de la ville de Kaboul , et qui débouche auprès de la ville d'Enderab 3 . Le sulthan Baber, qui, dans le cours de ses expéditions guerrières, eut occasion d'étudier les divers sentiers qui mènent de la vallée de Kaboul dans le Khorassan et le Tokharestan, nous apprend que plusieurs chemins, voisins les uns des autres, traversaient l'Hindoukousch dans la direction de Kaboul vers les villes d'Enderab et de Bacalan, situées l'une près de l'autre*. Ce fut l'un de ces chemins que prit Tamerlan, dans son expédition de l'Inde, en allant et en venant 5 . Il ne paraît pas que, jusqu'à présent, aucun Européen se soit dirigé de ce côté 6 .

1 Traduction de M. Stanislas Julien; le jésuite portugais Goez. Malheureuse-

Voy. aussi le Foë-koue-ki, p, 378, n* 34.

1 Comparez la Chronique arabe d'Aboulfarage, p. 447* l'Histoire de Gengis-Khan , par Pétis de Lacroix, p. 398 et suiv. et l'Histoire des Mongols, de M. d'Ohsson, 1. 1, p. 294.

3 Foë-kouë~ki, p. 3g5, n° 119.

4 Version anglaise, p. 139.

1 Histoire de Timur-bee, traduction de Pétis de Lacroix, t. III, p. 28 et 168.

6 Peut-être il faut faire exception pour

ment, la relation de ce missionnaire ne nous est point parvenue. Comparez du reste la grande carte de l'intérieur de l'Asie, qui accompagne la Description de l'Asie de M. Cari Ritter, et qui a été publiée en i84o par M. Cari Zimmermann, avec la carte qui accompagne l'ouvrage de M. Edouard Thornton , intitulé A Gazetteer ofthe CQBMines adjacent to India* Londres, i844, a vol. in-8°, ainsi qu'avec les cartes de l'atlas qui est joint à la traduction fran-

Hiuen-thsang donne au pays qu'il nomme Tou-ho-lo, au nord de l'Hindoukousch , et qui correspond au Tokharestan, une étendue démesurée. Il comprend, sous cette dénomination, la partie orientale du Khorassan, le Badakschan et la partie occidentale du petit Tibet. L'auteur arabe Beladori, qui écrivait au milieu du ix c siècle, attribue les mêmes limites au Tokharestan ! . A cette époque, le bouddhisme avait fait de grands progrès dans la contrée, et les pratiques du culte bouddhique y étaient observées avec beaucoup de ferveur. La religion de Bouddha avait également pénétré dans la Transoxiane et dans les régions les plus reculées de la Tartarie et de la Chine. Dans la Transoxiane, il y avait des brahmanistes, des bouddhistes et des adorateurs du feu. L'écriture et les usages de l'Inde étaient devenus familiers aux tribus bouddhistes de la Tartarie.

Hiuen-thsang s'exprime ainsi au sujet du Tokharestan : « Ce pays a mille lis (cent lieues) du sud au nord, et trois mille lis (trois cents lieues) de l'est à l'ouest. A l'orient, il est resserré par les monts Tsong-ling; à l'occident, il touche à la Perse; au sud, il a les grandes montagnes neigeuses, et au nord, il s'appuie sur les Portes-de-Fer. Le Fa-tsou (Oxus) coule vers l'ouest, le long de ses frontières. Les Portes-de-Fer offrent, à gauche et à droite, une ligne de montagnes extrêmement élevées. Le sentier est étroit, et l'on y rencontre des précipices et des obstacles redoutables. Des deux côtés, s'élèvent des murs de pierre dont la couleur ressemble à celle du fer. On a fermé le passage avec des portes qu'on a consolidées Avec du fer. Un grand nombre de sonnettes de fer sont

çaise de la Description de l'Indostan par et 469. Beladory place les villes de Merou le major Rennel. et de Balkh dans le pays des Tokbar.

1 Manuscrit de Leyde, n* 43o, fol. 466

Digiti-zed by

suspendues aux battants des portes. La solidité extraordinaire de ces portes leur a fait donner le nom de portes de fer 1 . »

Les géographes occidentaux n'ont point parié de ce redoutable défilé, qui probablement formait la séparation de quelques chaînes de montagnes; c'est sans doute le lieu où, d'après l'auteur arabe Ibn-Sayd, fut placée une porte, sous le khalifat de Haroun-al-Raschyd, vers l'an 796 de notre ère, lorsque l'empire arabe se fut étendu jusqu'aux limites de la Tartarie. Ibn-Sayd s'exprime ainsi : • Al-bab (la porte) est un mot par lequel on désigne la porte qui fut élevée par Fadhl, fils d'Yahya (leBarmekyde), pour fermer le passage aux Turks qui venaient de l'orient, et qui faisaient des incursions sur les terres musulmanes. Là est un mur qui s'étend du nord au midi , et qui est défendu par deux châteaux. A l'orient se trouve Kasgar, etc. 2 »

A l'égard des monts Tsong-ling, qui tiennent une grande place dans les relations chinoises, on peut lire les passages de la relation de Hiuen-thsang qui s'y rapportent dans l'ouvrage

1 Ce passage, qui est emprunté à la traduction de M. Stanislas Julien, répond à la page 377 de l'édition du Foe-kouë-ki, n* 17. A ce passage de Hiuen-thsang, se rapporte celui de Matouanlin , cité par Deguignes, Histoire des Huns, t. II, p. lxxii, et par Abel-Rémusat, Nouveaux mélanges asiatiques, t. I, p. a 38.

* Traité de géographie d'Ibn-Sayd , manuscrits arabes de la Bibliothèque nationale, supplément, n* 1905, fol. 89. Voyez aussi la traduction de la Géographie d'Édrisi, tome I, p. 483, et le mémoire de M. Fraehn , intitulé De musei Sprewitziani namis kaficis, p. io5. Suivant l'auteur du Modjmel, il aurait été entrepris quelque Mémoire sur l'Inde.

chose d'analogue plusieurs siècles avant notre ère. On lit dans le Modjmel (Journal asiatique, d'avril 18&1, p. 334) ces mots :

«Isfendiar bâtit une muraille contre les Turks , à vingt parasanges au delà de Samarcand, et il fit placer dans l'eau de fortes chaînes de fer, pour que les Turks ne pussent la passer. » Un grand nombre de lieux portent le nom de Portes-de-Fer. (Voyez le traité d'Ibn-Haucal , p. a46 et iU"j de la copie de Paris, ainsi que la traduction d'Ëdrisi, 1. 1, p. 484 et 488.) L'Espagnol Clavijo ( Historia del grau Tamorlan , p. 4 1 ) place dans la Transoxiane, au midi de la ville de Kesch, un défilé qu'il nomme las Puertas delfierro.

de M. le baron de Humboldt, intitulé Asie centrale 1 . Le voyageur dit de plus que les Tsong-ling s'appuient sur le milieu du Djainbou-douîpa. Ces paroles ont besoin d'une explication particulière. L'auteur chinois, d'après une opinion qui se retrouve chez les écrivains brahmanistes et bouddhistes, suppose que la terre est divisée en quatre parties : la partie du nord, appelée Koarou ou Outtara-Kourou; la partie de l'ouest, nommée Gôdhania ou riche en bœufs; la partie de l'est, nommée Videhâ, et la partie du midi, qui est le Djambou-douîpa 2 . C'est dans le même sens que le monde est quelquefois désigné chez les Indiens par les quatre mers; ces mers sont celles qui baignent la terre aux quatre points cardinaux. Or, comme on le verra plus tard, les astronomes indiens font passer leur premier méridien sur leur presqu'île , et cette ligne est censée partir de l'île de Lanka, au sud de l'Inde, et aboutir au mont Mérou, du côté du nord. Il est donc évident que, dans la pensée de Hiuen-thsang, les monts Tsong-ling répondaient au Mérou, c est-à-dire qu'ils se trouvaient à l'extrémité septentrionale de la ligne qui partageait la presqu'île par le milieu 3 .

Plusieurs des dénominations de la relation chinoise qui se

1 T. II , p. 45o et suiv. Voyez aussi la carte qui accompagne la relation d'Alexandre Bûmes ( Voyages de V Indus à Bokhara), ainsi que la carte de M. Cari Zimmermann, déjà citée. Berlin, 18A0.

' Foé-koaè-ki, p. 80 et 81.

s Une conséquence naturelle des paroles de Hiuen-thsang, c est que les monts Tsong-ling se trouvaient au centre du inonde alors connu. C'est ce que Hiuenthsang dit dans un autre endroit; voici ses expressions : 1 Au milieu du continent méridional du monde , sont les plus hautes cimes des grands monts neigeux, appelés

Tsong-ling. A l'orient de ces cimes, se trouve l'empire de Tchin-tan (la Chine) ; au sud- est, le Thian-tchu (l'Inde); à l'ouest, le royaume de Pho-su (la Perse); au nord , sont les pays des barbares nomades. • (Rlaproth , Mémoires relatifs à VAsie, t. II , p. Aao.) Les écrivains indiens ont dit dans le même sens que le mont Mérou se trouve au milieu du monde* Quelques-uns paraissent avoir confondu le Djambou*douipa avec le monde , et ils ont dit que le Mérou se trouvait au milieu du Djambou-douîpa. (Voyez le Traité d'Albyrouny, fol. 5g.)

rapportent au Tokharestan, à la Transoxiane et au petit Tibet, sont méconnaissables pour nous. En voici quelques-unes qui me paraissent convenir à des lieux susceptibles d'être déterminés.^

Sur le versant septentrional de THindoukousch , Hiuenthsang place les villes d'Antarava ou Enderab ! , et Vagalan ou Bagalan 2 . Il met dans le Tokharestan les villes de Talkan ou Thalekan 3 , Holoma ou Kholom\ K h ou s ta ou Khosta 5 , Kourana ou Kouran 6 , et Mounkan ou Pounkan 7 . La dénomination Khotolo 8 rappelle le Khotl des traités arabes et de nos cartes actuelles. La-hou répond probablement à Lah ou Ladak, dans le petit Tibet *\ et Palastana au Baltestan 10 . Souman, du côté du Badakhschan n , est l'équivalent de Schouman, nom d'une ville dont les Arabes firent plus tard le boulevard de leurs possessions contre les incursions des tribus turkes l2 . Presque tous ces noms se retrouvent dans les relations des premières conquêtes des Arabes aux environs de l'Oxus.

Dans la Transoxiane sont indiquées les villes de Bokha ou Bokhara 13 , Kosanika ou Koschanyé 14 , et Samakan ou Samarkand 15 . Le voyageur chinois vante les lumières des habitants de Samarkand et leur habileté dans les arts.

1 Foë-kouë-ki, p. 3g5, n* 120; texte arabe de la Géographie d'Aboulféda , p. 463.

* Foëkouë-ki, p. 377, n* 26; Géographie d'Aboulféda, p. 447.

* Foë-kouè-ki, p. 378, n* 3a; Géographie d'Aboulféda, p. 458.

4 Foe-ioué-ki, p. 377, n° 20 i Géographie d'Ahouljéda, p. 447*

* Foë-ko*4-ki, p* 3g6, n° 121 ; Géogra* phie d'Ahouljéda, p. 45a.

* Foe-*oa£*i, p. 397, n*i3i; Merassidal-itthila, au mot q\jj£=>.

7 Foê-koue-ki, p. 3g6, n° ia3.

8 Ibid. p. 377, n° a4.

g Ibid. p. 377, n° a5.

10 Ihid. p. 397, n° 129.

11 Ibid. p. 377, n p ai.

" Géographie d'Aboulféda, p. 5o4.

w Foè-kouéki, p. 376, n° i3.

14 Ibid. p. 376, n° 1 1 ; Géographie d'A-' boulféda, p. 493. Les Chinois appellent aussi cette ville Kouei-Chouang, ce qui semble l'identifier avec le Kouschan des écrivains arméniens. { Voy. ewlevant, p. 82.)

" Foë-kouë-ki,?. 376, n* 8.

Le Yaxarte est appelé par Hiuen-thsang du nom de Ye-ho l . Sur la rive septentrionale était située la ville de Tche-tchi , dont le nom est écrit, dans le Schah-nameh, sous la forme Tckatch, et qui est appelée chez les Arabes Schasch 2 . C'est la ville qui porte aujourd'hui le nom de Taschkend. Taschkend est une dénomination turke, signifiant ville de pierre. Albyrouny, qui écrivait à une époque où les anciennes traditions n'étaient pas encore effacées, dit que c'est là qu'il faut placer la Tour de pierre dont Ptolémée a parlé dans sa Géographie 3 .

Au nord-est de Taschkend sont indiquées les villes de Noutchikan ou Nousdjan 4 et de Talas ou Tharaz 5 . Pe-chouï, dont le nom signifie en chinois eau blanche, répond à Espydjab 6 . Plus au midi, près des rives du Yaxarte, était la ville de Pahana ou Fergana, qui dominait sur un territoire considérable 7 .

Hiuen-thsang ne s'est pas exprimé d'une manière nette sur les limites respectives de l'empire chinois et de l'empire persan, ni sur les diverses tribus d'origine turke, qui, depuis longtemps, étaient établies entre les deux empires. Les Turks étaient maîtres, à cette époque, de la Transoxiane, du Tokharestan et du petit Tibet. Hiuen-thsang comprend toutes leurs tribus sous la dénomination générale de Toukiouè; et ce qui résulte de plus saillant de son récit, c'est qu'elles n'avaient pas de chef unique, mais que chaque ville formait une principauté particulière. Ferdoussi fait mention, dans le Schah-nameh*, sous le règne

1 Foë-koaë-ki, p. 376 , n° 5. phie d'Aboalféda, p. 496, au motjtjl».

* Schah-narneh, édit. de Macan, p. 982 * Foe-koaeki, p. 376, n° 3; Géograr et 1659; Géographie d'Aboalféda, p. 494. phie d'Aboalféda, p. 494. Voyez aussi les

* Relation des voyages des Arabes et des . Mémoires sur l'Arménie, par Saint-Martin, Persans, dans l'Inde et à la Chine, t. 1, t. II, p. 48; et les Recherches sur les lanp. eux. guestartares, par Abel-Rémusat, p. 286.

* Foe-kouë-ki, p. 376, n° 4; Merassid- 7 Foe-koue-ki, p. 376, n° 6; Géograal-Itthila, au mot e)L#y. phie d'Aboalféda, p. 5oa.

1 Foë-koaë-ki, p. 376, n° 3; Géogra- 8 Édition de Macan, p. i65g.

de Cosroès Nouschirevan, d'un prince de Tchatch. Du reste, entre le départ et le retour du voyageur chinois, les Arabes envahirent la Perse; et cet événement, dont Hiuen-thsang n'a pas dit un mot, modifia nécessairement l'ancien état des choses.

La domination chinoise s'était autrefois étendue jusqu'aux bords de l'Oxus et de la mer Caspienne, D'ailleurs, en aucun temps , les populations sauvages de la Tartarie ne purent s'empêcher de rendre hommage à une civilisation qui avait donné un nouvel aspect aux bords du fleuve Bleu et du fleuve Jaune. Mais, au moment où Hiuen-thsang se mit en route, l'autorité des mandarins ne dépassait pas les monts Tsong-ling. De temps en temps, les princes turks, et même les princes indiens, envoyaient des députés dans le Céleste empire. Les chroniques chinoises ne manquent pas de rapporter à leur date ces ambassades, et elles disent, suivant la formule ordinaire, qu'on venait s'acquitter du tribut envers le Fils du ciel; mais la vérité est que ces princes jouissaient d'une indépendance complète. En général, le gouvernement chinois, bien loin de chercher à étendre sa puissance, déjà si vaste, aimait mieux se circonscrire dans ses limites naturelles. Les armées chinoises ne recommencèrent à dépasser les monts Tsong-ling qu'au moment où Hiuen-thsang rentrait dans sa patrie. On vit alors l'étendard chinois se déployer de nouveau dans la Transoxiane, le Tokharestan et le petit Tibet; et cette espèce de réaction fut probablement l'effet des rapides conquêtes des Arabes et de l'état d'impuissance où se trouvaient les tribus turkes. On peut consulter, sur ces divers événements, un mémoire d'Abel-Rémusat, intitulé Remarques sur l'extension de Tempire chinois du côté de l'Occident, et inséré dans le tome VIII du Recueil de l'Académie. Abel-Rémusat a reproduit ce mémoire, abrégé dans quelques

parties et développé dans d autres, dans le tome I de ses Nouveaux mélanges asiatiques; il y est intitulé Sur quelques peuples du Tibet et de la Boukharie.

Mais si, dans le mémoire d'Àbel-Rémusat, oo trouve une foule de faits nouveaux et exacts, il y en a quelques-uns qui, ce me semble, ne sont pas expliqués suffisamment, ou qui le sont d'une manière tout à fait erronée. La source principale où Àbel-Rémusat a puisé, est la grande compilation chinoise rédigée par Matouanlin, et intitulée ïFen-hian-thoung-khaoK Or Matouanlin écrivait dans le xiv* siècle de notre ère, à une époque où les invasions arabes et les conquêtes de Gengis-khan avaient entièrement changé la face du pays. Les anciennes relations chinoises n'étaient pas une ressource suffisante; ces relations auraient eu besoin d'être accompagnées de cartes exactes, et les anciennes cartes chinoises sont de l'exécution la plus grossière. Pour donner une idée des erreurs dans lesquelles Matouanlin est tombé, il suffira de rappeler qu'il a confondu les Arabes, appelés de son temps du nom de Tazi a , avec les Tiao-tchi, ramification de la tribu tartare des Yue-tchi, dont il a déjà été parlé 3 .

Le défaut que je reproche à Matouanlin , et qui était inévitable, n'est pas moins sensible dans le recueil intitulé Pian-itian, composition qui a été souvent mise à contribution par nos sinologues. Ce recueil, qui n'a guère plus d'un siècle d'exi&fétfce, renferme des extraits fort précieux sur l'Inde et les contrées voisines. Mais lorsque le compilateur essaye de rapprocher les témoignages entre eux, il lui arrive quelquefois de

1 Àbel-Rémusat a donné une notice de * Histoire des Mongols, par M. d'Ohs-

cet oavrageidans ses Nouveaux mélanges son. La Haye, i834, 1. 1, p. 217. asiatiques, t. II, p. 166 et suiv. Klaproth 3 Nouveaux mélanges asiatiques, t. I,

en a publié une autre dans le Journal p. a48; et ci-devant, p. 81 et suiv. asiatique de juillet et août i83a.

faire les confusions les plus étranges. C'est ainsi qu'à propos de la ville de Kholom, qui est située dans le Tokharestan , il reproduit un long fragment qui se rapporte à l'île d'Hormuz* dans le golfe Persique ! .

On a vu qu' Abel-Rémusat avait confondu le Gandhara, qui se trouve sur les bords du haut Indus, avec le Candahar actuel, situé dans l'Afghanistan. Or, à une certaine époque, les armées chinoises qui occupaient le petit Tibet s'avancèrent jusque sur le territoire du Gandhara; Abel-Rémusat n'hésita pas à conclure de ce fait, que les Chinois pénétrèrent dans l'Afghanistan. Une fois ce fait admis, il n'en coûtait pas davantage de faire promener les armées chinoises dans d'autres provinces de l'Inde, au midi de l'Hindoukousch et de l'Himalaïa. Les écrivains chinois font mention d'un pays qu'ils nomment Ki-pin, et qui, d'après certains passages de la compilation de Matouanlin, pourrait répondre à la vallée de Kaboul, connue dans l'antiquité sous le nom de Cophène ; et comme il est dit quelque part que les armées du Céleste empire envahirent le Ki-pin, Abel- Rémusat a cru que le royaume actuel de Kaboul fut soumis , à une certaine époque, à la Chine 2 . Mais cette opinion est sujette à de graves difficultés. Fa-hian t se trouvant dans le petit Tibet, et se dirigeant vers la vallée de Kaboul, dit qu'un de ses compagnons le quitta pour aller dans le Ki-pin 3 . Si le Ki-pin est la Cophène, il n'y avait pas lieu pour les deux compagnons de se séparer. De son côté, Hiuen~thsang, en faisant la description de la vallée de Cachemire, dit qu'à une certaine époque, le nom de Ki-pin avait été donné à ce» royaume 4 . On

1 Pian i-tian, \iy. 73, f. i.M.Abel-Rému- fions, t. VIII, p. 97 et 98; Nouveaux mé-

sat a signalé une antre erreur grosêtète du langes asiatiques, 1. 1 , p. ao5 et suiv. même compilateur, Foèkoue-ki, p, 3i5. s Foë-touë-ki, p. a3.

* Mémoires de V Académie des Inscrip- * lbid. p. 38 1 , n° h fi.

retrouve un Ki-pin dans la Transoxiane, un autre au nord des monts Tsong-ling 1 . M. Stanislas Julien a reconnu que la valeur du signe chinois rendu jusqu'ici par ki, est ka; en effet, ce signe forme la première lettre du nom de Kaniska, si souvent cité dans ce mémoire. Peut-être le Ki-pin dont parlent Fa-hian et Hiuen-thsang, répond-il à la province du royaume de Cachemire nommée Kampana, province dont le nom se rencontre fréquemment dans l'histoire sanscrite de Cachemire. Klaproth, sur la carte qui accompagne l'édition du Foe-koue-ki, a placé le Ki-pin sur le versant septentrional de l'Hindoukousch, dans le Tokharestan.

Quoi qu'il en soit, le Ki-pin subjugué par les armées chinoises, ne peut pas être la Cophène, et il y a lieu de croire que jamais les guerriers du Céleste empire n'ont dépassé l'Himalaïa et l'Hindoukousch. Les points extrêmes oà ils sont parvenus sont Bamian, le Gandhara, le petit Tibet, y compris la vallée de Cachemire, et le Tibet proprement dit. On m'opposera peut-être un passage de la relation de Hiuenthsang, où, à propos du Pendjab, il est parlé d'une espèce de colonie chinoise. Hiuen-thsang , faisant mention d'un lieu appelé Tchinapati, dénomination qui signifie prince institué par la Chine, dit qu'on mangeait dans ce lieu des pêches et des poires qui avaient été introduites par un prince chinois, d'où elles étaient appelées Tchinani, c'est-à-dire venues de Chine*. Mais en rapprochant ce passage de ce que Hiuen-thsang avait dit précédemment dans sa description de Kaboul 3 , on reconnaît que le prétendu prince chinois était le fils d'un prince tartare des environs des monts Tsong-ling, que le roi Kaniska, dont

1 On peut consulter, sur les différents 9 Foe-koae-ki, p. 378; traduction de

Ki-pin , le Pian-i-tian, liv. LDI. M. StanisUs Julien.

1 Foe-koue-ki, p. 38i , n° 48.

il a été parlé ci-devant, s'était fait donner en otage. On a vu qu'en effet l'influence chinoise s'étendit, dès avant notre ère, jusqu'à l'Oxus et à la mer Caspienne. Or le jeune prince avait été élevé dans les idées chinoises, et il avait conservé les goûts de son enfance pendant son séjour dans le Pendjab.

Section III. — Depuis l'arrivée des Arabes dans la vallée de l'Indus , jusqu'au milieu du xi* siècle de l'ère chrétienne.

Nous voici arrivés à l'époque où les Arabes, enflammés par les prédications de Mahomet, se montrèrent pour la première fois sur la scène du monde. On sait qu'immédiatement après la mort du prophète ils se répandirent en Syrie, en Mésopotamie et en Egypte. Bientôt la Perse fut envahie , et les deux principautés de Kaboul et du Sind, ainsi que les contrées situées au nord et à l'orient de l'Oxus, furent menacées. Beladory s accorde avec Hiuen-thsang, relativement aux colonies indiennes établies dans le cœur de la Perse et sur les bords du golfe Persique. Les Djath ou Zath, et d'autres populations indiennes, avaient formé des établissements sur les côtes de l'Arabie et de la Perse, comme les Arabes et les Persans l'avaient fait sur les côtes de l'Inde l .

Les rivages de l'Inde, du côté qui fait face à l'Arabie, ne tardèrent pas à être exposés aux incursions des habitants de l'Oman et de la côte de Bahreïn, pays adonnés de tout temps aux entreprises de mer. Dès l'an 16 de l'hégire (637 de J. C), une flotte, partie de l'Oman, va faire une descente dans l'île de Tana, non loin de la ville actuelle de Bombay. Une autre flotte, partie de Bahreïn, attaque, dans le golfe de Cambaie, la ville de Barous ou Baroudj, la Barygaze des géographes

1 Relation de Beladory, manuscrits de Leyde, n* A3o, p. 4? 7 et suîv. Mémoire sur l'Inde. 2$

de l'antiquité. Une troisième expédition se dirige vers les bouches de f Indus 1 .

Il y avait alors sur les bords de la mer, aux environs de l'embouchure de Tlndus, une ville florissante par son commerce, que les écrivains arabes nomment Al-Daybal 2 ; c'est probablement une altération du mot sanscrit dêvâlaiaoxx séjour des dieux, vu qu'il se trouvait un temple célèbre dans la contrée. On lit dans la description du Sind, par Al-Estakhry 3 , que la ville était située à l'occident du fleuve, et telle est la position qu'elle occupe sur la carte qui accompagne la description du pays. Ibn-Haucal dit aussi k que le fleuve se déchargeait dans la mer, à l'orient de la ville. Si donc on lit, un peu auparavant 5 , que Daybal se trouvait sur la rive orientale de l'Indus, ce ne peut être que par l'effet d'une inadvertance de copiste. On verra d'ailleurs bientôt que, lorsque les Arabes conquirent Daybal, ce fut avant d'avoir franchi le fleuve . Suivant Ibn-Haucal, le territoire de Daybal était aride, comme l'est encore toute la côte voisine; on n'y voyait qu'un petit nombre d'arbres, notamment des palmiers. La ville elle-même avait une chétive apparence; mais il s'y faisait un riche commerce, et son port servait de point de relâche aux navires qui montaient et descendaient le fleuve 7 .

Les premières expéditions des Arabes eurent lieu sous le règne du khalife Omar, prince si remarquable par son énergie

1 Journal asiatique, de février i845, * Recueil de M. Gildemeister, p. 3o.

p. i56 (p. 182 du tirage à part). 4 L emplacement de Daybal me parait

* JajoJI. Le nom est quelquefois écrit correspondre au lieu nommé maintenant

Al-Daybal. ( Voy. le texte arabe de la Geo- Karachi. Dans ce lieu , sur les bords de la

graphie d'Aboulféda, p. 348 et 34g.) mer, est encore un temple idolâtre très*

3 Liber climat am, p. 78. réitéré dans la contrée. (Voyez Lepredour,

4 Recueil de M. Gildemeister, p. 36. Instructions nautiques sur les mers de l'Inde t Édrisi dit h même chose, t. I de la tra- d'après Horsburg, 1. 1, p. 547 •) duction française, p. 161. ' Recueil de Gildemeister, p. 28 et 3o.

et par la vigueur qu'il imprima au nouveau gouvernement. Cependant, elles se firent à son insu ; et quand il en apprit la nouvelle, il les désapprouva l . Les Arabes avaient, en ce moment, formé des entreprises qui semblaient au-dessus des forces humaines , et le khalife craignait que le nouvel empire ne s'épuisât en trop embrassant. 1

L'an a a de l'hégire (643 de J. C), Abd-Allah t fils d'Amer, envahit le Kerman et s'empara de Kouaschyr, capitale de la province. Il occupa ensuite le Sedjestan et se disposa à pénétrer dans le Mékran. Le gouverneur persan du Mékran, n'ayant plus rien à attendre du gouvernement central , se mit en rapport avec le roi du Sind, qui probablement était Tchotch, et ils firent tous deux alliance. Abd- Allah marcha contre eux et les vainquit. Telle était son ardeur, qu'il eût voulu envahir le royaume du Sind; mais le khalife, fidèle à sa politique, s'y opposa 2 .

1 Journal asiatique, de février i845, p. 1 56 (p. 18a des Fragments).

1 Ce fait est emprunté à l'auteur du Tarykh-Guzydeh, auteur grave, mais qui écrivait dans le xiv* siècle de notre ère.

Voici ce qu'on lit dans le manuscrit persan, fonds Brueys, n* 9, fol. 64 v. : (jU^feaj^

<->LâJ> ^ <$±. yj*. j4& *4*"c>s»3 t)U«^

ïjf {J^j$m*A *</* **\ *>+*) *J* J~° °^

A»| û«t*) cMJ^û ^yU* >£=aJO^ lj jï jJ>)

■*j-# yj-ï.j^) \Jà\ *â~ j-> jj^f «Abdallah fils d'Amer se rendit dans le Kerman; les habitants ayant demandé du secours aux Koudj et aux Baloudj , Abd-allah leur fit la guerre et entra de force dans la ville de Kouaschyr, capitale du Kerman. Ensuite il pénétra dans le Sedjestan , et il assiégea le gouverneur dans sa capitale. Quand le gouverneur' vit que la province était envahie, et que la capitale était comme une tente dont on a détaché les cordes, il demanda la paix. Alors Abdallah se porta dans le Mékran; en vain le chef du Mékran sollicita l'appui du

Osman, quand il fut parvenu au khalifat, confia l'administration de l'Irac à Àbd-Allah, qui était son cousin. Or, tant que le siège du gouvernement resta confiné à Médine, puis à Damas, l'émir de llrac était chargé de la direction des affaires dans les contrées situées à l'orient du Tigre, Abd-AUah reçut ordre du khalife de faire explorer les provinces de l'Inde par un homme intelligent. Les intentions du khalife furent remplies; mais il paraît que l'homme à qui l'émir avait confié cette mission , fut surtout frappé de l'aridité d'une partie des contrées qui touchent à la presqu'île, et de l'état sauvage des habitants. Il dit que si Ton envoyait une armée nombreuse, elle périrait, faute de vivres; tandis qu'une petite armée serait hors d'état de se frayer un passage. D'après son rapport, toute idée d'invasion dans ces régions fut abandonnée 1 .

Néanmoins, tel était l'entraînement général, que des expéditions se faisaient de tous les côtés , soit avec le consentement tacite du khalife, soit d'après des impulsions individuelles. L'appât d'un riche butin n'était pas étranger à l'esprit d'entreprise. Suivant Beladory, Abd-Allah fit envahir le Sedjestan par un de ses cousins nommé Abd-Alrahman, fils de Samrah. Abd-Alrahman s'avança vers la ville de Zarendj , et assiégea le marzeban ou gouverneur persan dans son palais. Ce jour-là était un jour de fête. Le gouverneur demanda la paix , et se soumit à un tribut de deux millions de dirhems ou pièces d'argent, et à la remise de deux mille pages. Les Arabes envahirent le territoire indien, entre les villes de Zarendj et de Kasch, auprès du lac Zerreh; ils se rendirent aussi maîtres

prince du Sind, et ils firent alliance l'un Ces événements se passèrent dans l'an-

arec l'autre. Abd-allah les surprit de nuit née aa. t

et les défit. Abd-allah demanda à Omar la l Journal asiatique, de février i845»

permission d'aller en avant et de franchir p. 157 ( Fragments arabes et persans,

llndus; mais le khalife ne le voulut pas. p. i83).

du pays situé entre rAlrakbodj, TArachosie des géographes de l'antiquité, et la province d'Al-Daver. Arrivés dans la dernière province, ils assiégèrent les idolâtres dans la montagne du Zour, nom d'une idole d'or célèbre dans le pays, et ceux-ci demandèrent la paix. Abd-Alrahman avait amené huit mille hommes avec lui, et le butin fut si considérable, que chacun reçut, pour sa part, quatre mille pièces d'argent. L'idole, nommée Zour, avait deux rubis en guise d'yeux. Abd-Alrahman lui coupa la main et lui arracha les deux yeux; puis il dit au marzeban : • Tu peux prendre l'or et les pierreries ; j'ai voulu seulement te montrer que cette figure n'avait le pouvoir de faire ni bien ni mal. » Les musulmans s'emparèrent aussi de la ville de Bost l .

L'Arachosie était située au sud du royaume de Kaboul et au nord du royaume du Sind. Le pays du Dâver se trouvait à l'ouest du Kaboul. On lit ces mots dans le Mera$sid-al-itthilâ : « Les habitants de Dâver nomment leur pays Remyd (Zemyndâver); c'est une province considérable, où se trouvent des villes et des bourgs; elle est contiguë à l'Alrakhodj et au Gour; c'est même le boulevard du Gour du côté du Sedjestan, Les deux principales villes du pays sont bâties sur les bords du

1 Man. deLeyde, p. 453. Voici le texte;

^ d* gjÏÏ &.J* *a^ o* s>^j *W *3Lj J[ ^ucil U* j^toJt ^ ^ ax#

*-*->U* (JfeJULI \y* *J* ij* Ï0>* o^tiai

La montagne du Zour est mentionnée dans le Merxusid-al-itthilA, au mot j^j.

Hendmend. » Ces paroles fixent la position du Dâver. On peut, d'ailleurs, consulter la carte qui accompagne la description du pays, par Al-Estakhry ! .

A l'égard de la montagne du Zour, les écrivains arabes ne nous disent rien de particulier; mais on trouve quelques renseignements dans les relations modernes des Européens. Voici ce que dit M. Mountsttfart-Elphinstone : • Le lac Zerreh est désigné, par les indigènes, sous les noms de Mer de Zour et de Khâdjeh. Au centre s'élève une colline isolée nommée le Kohi-Zour ou Montagne de Zour, quelquefois aussi Fort de Roustem. La tradition veut que ce lieu ait été une forteresse à une époque reculée; son escarpement et son élévation en font un lieu de refuge pour les habitants du pays*- » D'un autre côté, M. Edouard Conolly, qui a exploré avec soin ces régions jusqu'ici peu fréquentées, nous apprend que la montagne de Zour, ou, comme l'appellent quelques-uns, la montagne de Khwadjeh, ne se trouve pas dans le lac Zerreh, mais aux environs, dans une espèce de marais formé par les débordements du Helmend, et appelé Hamoun 3 . Ce marais, dont le nom est synonyme de plaine, communique avec le lac Zerreh , et la montagne de Zour est située à environ un mille de la côte orientale \ Il résulte clairement du récit de Bela-

1 Liber climatum, p. 10a et suiv. Voy.

aussi Édrisi, trad. franc, t. I, p. 44q et 457. Le pays de Dâver est encore connu sous ce nom ; on le nomme Dâver et Zemyndâver ou pays de Dâver. Voy. l'Histoire de Nader-Chah, traduite du persan par Williams Jones; Londres, 1770, seconde partie, p. 229, au mot Zemindaour.

* Account qf tke Kingdom qf Caubul, a* édition, vol. Il, p. 220.

3 Oy*^ Le texte anglais porte par erreur oy^

4 Edouard Thornton , A Gazetteerofthe coantriés adjacent ta India, au moi Hamoon.

Il s'agit peut-êlre de cet endroit dans le récit que Ferdoussy fait d'une expédition ordonnée par Efrassyab, un grand nombre de siècles avant notre ère. (Voy. le Sckahnameh, édition de M. Mohl, t> I, p. A12 et suiv. Au lieu de Hamoun, M. Mohl a écrit partout Désert.)

dory, que, conformément à ce qu'avait dit Hiuen-thsang, les doctrines indiennes avaient fait de grands progrès à l'occident de la vallée de l'Indus, et dans toute la Perse orientale, Il reste à savoir de quelle divinité indienne Beladory a voulu parler. 11 s'agit probablement ici d'une statue du soleil; en ce cas, Zour représenterait le mot sanscrit Soûrya. On a vu cidevant l le témoignage d'un écrivain indien qui compte trois temples du soleil. Une circonstance remarquable, c'est que, suivant un écrivain arabe, indépendamment de la maison d'Or ou temple du soleil de Moultan, dont il sera parlé bientôt, il y en avait une seconde au milieu des déserts du Mekran et de la province de Candabar. Les personnes dévotes, parmi les Indiens, se rendaient en pèlerinage auprès de ce temple; les malades, de quelque nature que fut leur mal, étaient sûrs, d'y recouvrer la santé *.

Bientôt les Arabes pénétrèrent dans les montagnes situées le long de la vallée de l'Indus, au midi du royaume de Kaboul, là où habite la race belliqueuse des Afghans. Ainsi le royaume de Kaboul et le royaume du Sind se trouvèrent limitrophes du nouvel empire. Ces deux états reçurent le titre des Deux-* Faradj 3 ou des deux frontières.

Les guerres intestines qui survinrent parmi les musulmans, à l'occasion de la lutte entre le khalife Ali et Moavia, rallenr tirent pendant quelque temps les efforts que les sectaires faisaient à l'orient de la Perse; mais elles ne les arrêtèrent pas tout à fait. L'an 38 de l'hégire (659 de J. C), Harb, fils de Marra, se rendit, avec la permission du khalife Ali, sur la frontière, où il fit un riche butin. L'an 4a (66a de J. C), il pénétra dans le pays de Kykan , que Beladory place dans lé

1 Pag. 49. * £)^J*n Uylenbroek , Iracœ pmicm

* Kàtab-al-fknst, t II, fol. aa3 v . d$$eript»* p. 67,

Sind, du côté du Khorassan: c'est probablement la contrée que Hiuen-thsang nomme Kikan 1 , et qui paraît avoir été située au sud-ouest de Kaboul. L'an 44 de l'hégire (664 de J. C), Mohalieb, fils d'Abou-Sofra, dont le nom est resté célèbre chez les Arabes pour sa générosité, pénétra dans le cœur du royaume de Kaboul, et s'avança jusque dans la province de Lamghan, d'où il emmena douze mille captifs. Il se porta également à Banna, ville qui était située au sud-est de la capitale, et qui paraît répondre à la ville nommée Bana par le voyageur chinois Fa-hian 2 . D'autres expéditions eurent lieu sur le territoire de la ville de Gosdar, qui existe encore aux environs de Kelat 3 , et sur le territoire de Candâbyl , qui paraît avoir été une ville considérable, à cinq parasanges de Cosdar. Quelques-unes de ces expéditions échouèrent; mais rien ne pouvait abattre l'ardeur des sectaires 4 . A mesure que les Arabes s'approchèrent de la vallée de l'Indus, ils rencontrèrent sur leur passage les Djath ou Zath et les Meyd, dont il a déjà été parlé plusieurs fois.

Cependant Tchotch était mort, et il avait eu pour successeur un de ses fils nommé Saasaa*. On a vu que Tchotch était brahmaniste; il paraît néanmoins que, dans le royaume de Sind, la masse de la population était restée bouddhiste : ce qui le fait croire, c'est que, dans le récit des auteurs arabes,

1 Foe-koue-ki, p, 39 5, n e 117.

1 Ibid. p. 96 et ci-devant, p. 109 et 1 10.

* On lit dans le Merassid-al-itthila que Cosdar était le chef-lien de la province nommée Thouran. Or il me paraît que le Thouran s'étendait, au midi, jusqu'à la mer ; car je rattache au nom de cette province le golfe de Thouran , dont parle Albyrouny, et qui ne peut se rapporter qu'au golfe appelé maintenant Sonmyanv.

4 Journal asiatique, de février i845, p. 157 et suiv. (p. i83 etsuiv. des Fragments).

• Chronique de Thabary, man. arabe du suppl. n° 7^4. p. i4o; Chronique de Ferischtah, version anglaise, t. IV, p. 4o3.

Thabary ne rapporte pas le nom de Tchotch, et il écrit le nom de Saasaa juL^ ; ce même nom est écrit par Ferischtah

chaque fois qu il s'agit des ministres du culte, on les désigne par le mot samanéen. De plus, les écrivains arabes des premiers temps se servent du mot bodd pour indiquer à la fois une idole du pays et un temple d'idoles. Voici en quels termes Beladory décrit le temple de la ville de Daybal : « Il y avait à Daybal un grand bodd surmonté d'un long mât; sur le mât était un drapeau rouge qui, lorsque le vent soufflait, se déployait sur la ville. Le bodd est, dit-on, un grand minaret qui renferme une ou plusieurs idoles; l'idole est placée dans le minaret même. Les Indiens donnent, en général, le nom de bodd à tout ce qui fait partie de leur culte, et qui est l'objet de leur vénération. On appelle aussi une idole bodd l . » Nonseulement ce passage indique un temple bouddhique, mais il paraît s'appliquer à un stopa, espèce de tour qui accompagnait souvent les temples. Le mot bodd semble répondre à une expression qui se rencontre dans les relations chinoises , et qui a été rendue par feou-thou ou plutôt foth: cette expression sert à la fois à désigner un bouddha et l'édifice qui contenait son image. *Feou-thou, dit Klaproth, est le nom qu'on donne aux pyramides ou obélisques qui renferment des sarira ou reliques de Shakya ou d'autres saints personnages. On appelle également ainsi les chapelles dans lesquelles sont placées leurs images *. »

Les rois de Kaboul professaient aussi le bouddhisme. Albyrouny dit que ces princes étaient d'origine turke; cest ce qu'attestent aussi Beladory et Thabary. Du reste, nous n'avons que très-peu de renseignements à leur sujet. Beladory, Tha-

1 Journal asiatique, de février i845, les écrivains arabes, à des temples qui

p. 167 (p. 193 des Fragments arabes et n'étaient pas bouddhiques, par exemple,

persans); ci-devant, p. 90. au temple du soleil, à Moultan. (Voyes

' Foe-koue-ki, p.19, &i, 5o, 91 et 355. Journal asiatique, de février i845, p. 17A;

Le mot bodd , du reste , a été appliqué , par p. 200 des Fragments.. )

Mémoire sur l'Inde. 23

bary et Massoudy désignent les princes de cette dynastie par une épithète commune à tous, et cette épithète, qui est étrangère à la langue arabe, a été altérée par les copistes, au point qu' elle est devenue méconnaissable l .

On a vu que , dans l'intervalle du voyage de Fa-hian à celui de Hiuen-thsang, le royaume de Kaboul s'était considérablement agrandi. Il s'étendait jusqu'à l'Indus. Néanmoins, les rois de Kaboul n'opposèrent qu'une faible résistance aux armes musulmanes, et s'ils ne furent pas tout de suite emportés par le torrent, ce fut grâce aux troubles qui désolèrent à plusieurs reprises l'islamisme.

Au rapport de Beladory, sous le khalifat de Moavia, Abd- Alrahman, fils de Samrah, pénétra jusqu'auprès de la ville de Kaboul, et, après un mois de siège, s'empara de cette cité. Il subjugua aussi les provinces voisines, notamment l'Alrakhodj. Le roi de Kaboul ayant fait un appel aux guerriers de l'Inde, les musulmans furent chassés de Kaboul. Il s'avança dans le Zabulestan et dans l'Alrakhodj, et s'empara de la ville de Bost; il conquit également le pays du Dâver. Cependant, à l'approche d'une nouvelle armée musulmane, il offrit de se soumettre et de payer un tribut annuel d'un million. La paix fut faite à Gette condition 2 .

Mais bientôt l'empire musulman fut de nouveau déchiré. Tandis qu'il y avait un khalife à Damas, un autre khalife fut proclamé à la Mekke. Le roi de Kaboul profita du désordre pour s affranchir du tribut. On était alors dans l'année 64 de l'hégire (683 de J. G.). Abd-AUah, fils de Zobeyr, le khalife de la Mekke, ayant reçu la soumission des peuples de l'Irac, investit du gouvernement de cette province Harb, fils d'Abd- Allah , surnommé Al-Côba 3 , et celui-ci confia l'administration

1 Ci- devant, p. 71 et 73. — * Manuscrit de Leyde, p. &55 et 456. — * *LaJI

du Sedjestan à Abd-Alazy2, fiis de l'ancien gouverneur de rirac, AJxl-AHah, fils d'Amer. Abd-Alazyz déclara la guerre au roi de Kaboul, et, dans le combat qui eut lieu, le prince fut vaincu et tué. La guerre continua sous son successeur, et celui-ci fut obligé de se soumettre au tribut. Cependant ces princes, chaque fois qu'ils en trouvaient l'occasion , reprenaient leur indépendance ! .

Enfin, l'empire fondé par Mahomet recouvra son unité. Les khalifes Ommyades, qui avaient établi leur résidence à Damas, restèrent les maîtres du pouvoir, et l'islamisme reprit son ascendant. Sous le khalifat d'Abd-Almalek, le fameux Hedjadj, * gouverneur de l'Irac, qui avait puissamment contribué au triomphe des Ommyades, tourna ses vues du côté de l'orient. A cette époque, les musulmans n'avaient pas encore dépassé l'Oxus; le royaume du Sind occupait la partie inférieure de la vallée de l'Indus, et le royaume de Kaboul était placé dans une position intermédiaire. Hedjadj résolut d'attaquer ces trois pays à la fois.

Abd-Alrahman , fils de Mohammed, fils d'Ai-Aschats, fut envoyé, l'an 81 de l'hégire (700 de J. C), contre le royaume de Kaboul. Cet état, déjà très-affaibli , était sur le point de succomber, lorsque Abd-Alrahman se tourna contre Hedjadj lui-même et contre le khalife. Abd-Alrahman, ayant été vaincu, crut trouver un refuge chez le roi de Kaboul, dont il avait ménagé l'indépendance; mais celui-ci le livra à ses ennemis *. Pendant ce temps, Saasaa, roi du Sind, était mort, et il avait eu pour successeur son fils Dâher.

Au milieu de ces événements, des marchands musulmans

1 Manuscrit de Leyde, p. 457 et 458. p. 60 et suiv. Voyez aussi l'ouvrage que 1 Massoudi, Moroudj-al-Dzeheb, t. I, publie M. Weil, sous h tHre de Gèschichte

fol. 4aa v. et suiv.; Ckmùque de Tkn- ierChaKfen, 1. 1; Mauhebn, i846, p. 449

bary, man. arabe du supplément, n* 744* et suiv.

qui avaient formé des établissements de commerce dans l'île de Ceylan étant morts, leurs femmes et leurs filles se mirent en mer pour rentrer dans leur patrie. Mais dans le trajet, cçs femmes furent enlevées par des pirates qui infestaient les environs des bouches de l'Indus. Beladory donne à l'île d'où ces femmes étaient parties le nom de Djezyret-al-yacout, ou île du Rubis, et il ajoute que l'île avait été ainsi nommée à cause de la beauté de ses femmes ! . Le nom d'île du Rubis rappelle l'expression d'île du Hyacinthe , appliquée à une portion de l'île de Ceylan, par Gosmas 2 , d'île des Joyaux dont se sert le voyageur chinois Fa-hian 3 , et d'île des Pierreries (Ratna douîpa), qui se trouve dans le Harivansa k . En effet, comme on le sait, les pierres précieuses, notamment les rubis, ont fait de tout temps une des principales richesses de cette île.

Suivant Beladory, les femmes musulmanes avaient reçu le jour dans l'île, et, leurs pères étant morts, le roi de l'île avait cru faire une chose agréable à Hedjadj en les lui envoyant Le navire sur lequel se trouvaient ces femmes se dirigeait sans doute vers Bassora, et l'on voit que les musulmans avaient de bonne heure formé des établissements dans les mers orientales; vraisemblablement ils y avaient été introduits par les Persans, qui, sous la dynastie des rois sassanides, avaient donné une grande extension à leur commerce maritime. Quant à l'idée du roi de Ceylan de rechercher l'amitié de Hedjadj, elle n'avait rien que de naturel. Hedjadj avait établi le siège de son gouvernement à Koufa et à Bassora, dans les vallées du Tigre et de l'Euphrate, là où abordaient les flottes des mers orientales et d'où elles remettaient à la voile.

1 Journal asiatique, de février i8A5 , * Foë-kou*-ki, p. 3a8et 338. Voy. aussi

p. i63 et suiv. (p. 189 et suiv. des Frag.). Journal asiatique, de juillet i836, p. 38.

1 Coll. Patram, par Monuaucon, II , 336. 4 Traduet. de M. Laoglois , 1. 1 , p. 4o3.

Au rapport de Beladory , les pirates qui enlevèrent les femmes musulmanes appartenaient à la race des Meyd. Un écrivain arabe qui florissait au x c siècle de notre ère, donne à ces pirates le nom de Kurk l . Dans le manuscrit, le mot kurk est surmonté du mot kurd, par lequel on a voulu désigner les Kurdes^ mais aucun document n autorise à croire que les Kurdes, qui avaient déjà formé des colonies dans le Farsistan, se fussent avancés aussi loin*. Il s'agit peut-être d'une population du Malabar 3 .

Quoi qu'il en soit, une des femmes, au moment où le navire fut attaqué par les pirates, se mit à invoquer le nom de Hedjadj, qui répandait alors la terreur dans tout l'Orient. Hedjadj, flatté de la bonne opinion qu'on avait de son influence, se hâta d'envoyer un député à Dâher, pour l'inviter à faire rendre la liberté aux captives. Dâher ayant répondu qu'il n'était pas en son pouvoir de le satisfaire, Hedjadj voulut faire partir une armée contre le royaume du Sind ; mais le khalife s'y opposa 4 .

1 <Jj£}\ Commentaire du divan du poète arabe Djeryr, manuscrits de Leyde, n 9 633, fol. aao, d'après un extrait que m'a envoyé M. le docteur Reinhart-Dozy.

(Voyez aussi la Chronique d'Aboulféda, notes de Reiske, 1 1, p. 106.)

* Beladory, man. de Leyde, p. 447 .

parle des Kurdes comme étant, de son temps, établis dans le Farès. On lit la même chose dans le Traité d'Ibn-Khordadbeh (Man. orientmux de la bibliothèque tOxfori, t. 1, n* 993, p. 5i ) , et l'auteur donne aux établissements des Kurdes le nom de aj , faisant au pluriel fyj-

8 Ibn-al-Atir fait mention , sous l'année i5i (768 de J. C), d'une descente des Kurk à Djidda. Deux ans après, il parle

d'une flotte qui mit à la voile de Bassora , pour aller combattre les Kurk (Kamel-aîtevarykh). Or il existe, un peu à l'est de Mangalor, un pays appelé Korga. [East- India Gazett. par Hamiltôn , au mot Coorg.) 4 Voici ce qu'on lit dans le commentaire du Divan de Djeryr : \jKm &^£=J\ ^Us»

<4kU>*b Jf *aj5 dUi *àUs oUl^ l> ï j . m l)\ #Jfj U^» >J J*i o»aa JajoJI

<AJd\ t>-A* (il \à* (i UXSÎ >»^JjJU

Abd-al-Malek mourut Tan 86 (705 de J. C-) et eut pour successeur son fils Valid. Hedjadj , ayant obtenu du nouveau khalife la permission de mettre ses grands projets à exécution, fit choix de Cotaybah, guerrier déjà célèbre par ses exploits , et de Mohammed, fils de Cassera , son propre cousin. Le premier avait ordre de franchir l'Oxus et de déployer l'étendard musulman parmi les tribus turkes, qui, depuis la chute des princes sassanides, s'étaient mises sous la protection des empereurs de la Chine l ; il devait également presser le royaume de Kaboul du côté du nord. L'autre avait ordre de se diriger vers le Sind. Celui-ci était à peine sorti de l'adolescence ; mais déjà il avait rempli les fonctions de gouverneur de la province du Farès; on lui attribue même la fondation de la ville de Schyraz 2 .

Pendant que Moussa, fils de Nossayr, s'apprêtait à envahir l'Espagne et le midi de la France 3 , Cotaybah fit la conquête de la Bokharie et du Kharizm; il subjugua aussi une partie du royaume de Kaboul, et le prince idolâtre fut obligé de solliciter la paix, Cotaybah laissa de ce côté un corps de troupes, commandé par Abd-Rabbihi, fils d'Abd- Allah, fils d'Omar-al- Laytsy 4 . Au moment de l'invasion musulmane dans la Sog-

t^JLil* £jM 3 y *iX-y^ «Les Kurk enlevèrent quelques femmes musulmanes ; une d'elles, au moment de l'attaque, cria : • «Hedjadj, où es-tu?» Cela étant parvenu aux oreilles de Hedjadj , il envoya un député à Dâher, prince de Al-Daybol, jurant que si Dâher ne rendait pas les femmes avec leurs biens , il lui déclarerait la guerre. Dâber fit faire des excuses par quelques samanéens, qui sont les prêtres des Indiens et les ministres de leur bodd, jurant que les pirates n'étaient pas de sa dépendance, et qu Une les connaissait même pas. Hedjadj écrivit à ce sujet à Abd-almtlek, et lui de-

manda la permission d'envahir l'Inde ; mais le khalife le refusa en disant : « La distance est grande, et je ne veux pas exposer la vie des musulmans. »

1 Ci-devant, p. i64 et suiv.

1 Texte arabe de la Géographie d'Aboulféda, p. 3^9 . Beladory, manuscrit de Leyde, p. 446 et 447» mentionne la ville de Schyrax dès Tan a3 de l'hégire. Probablement Beladory veut parler en cet endroit d'Eathakhar, l'ancienne Persépolis.

1 V. mon ouvrage intitulé Invasions des Sarrasins en Frmnce, au commencement.

4 Chronique de Thabary, *an. arabe

diane, la résidence du souverain était à Àschtykhan, dans la vallée du Sogd 1 . On lit dans la relation de Beladory que, dans la ville de Samareand, jadis la capitale du pays, il y avait à la fois des temples du feu et des temples d'idoles. D'un autre côté, on lit dans le Ketab-al-fihri$t, qu'avant l'invasion musulmane, la plus grande partie des habitants de la Transoxiane professait le bouddhisme 3 .

L'armée confiée à Mohammed se composait seulement de six mille hommes, presque tous tirés des cantonnements militaires de la Syrie. Mohammed se rendit vers l'embouchure de l'Indus, et prit la route de la côte maritime, qui était celle que choisit Alexandre, lorsque ce conquérant revint de l'Inde à Persépolis. Une flotte chargée de vivres et de munitions suivait les mouvements de l'armée. Selon une tradition qui a cours dans le pays, le motif qui engagea Mohammed à préférer cette voie, ce fut le désir de se trouver à portée de l'eau, qui manque souvent dans l'intérieur des terres, et que l'on peut toujours se procurer en creusant à un ou deux pieds dans les sables du rivage 3 . La même observation avait déjà été faite par les soldats de l'armée d'Alexandre \

Je ne m'étendrai pas sur les exploits de Mohammed et de ses troupes, vu qu'il me faudrait répéter ce qui déjà a été dit, d'après Beladory, dans le Journal asiatique 5 . Il suffira de signaler les résultats généraux. Mohammed prit successivement Daybal et d'autres villes situées à l'occident de l'Indus ; ensuite

du supplément, n° 744» p. 197. Ou trou- * Fottinger, Voyage dam le Babutckis-

vera des détails sur ces événements dans tan, 1. 11 de la traduction française, p. 36 l'ouvrage de H. Weil, intitulé Geschichte * Arrien, édition d'Amsterdam, 1767,

der Chalifen, p. 497 et suiv. p. 456 et 60a.

1 Manuscrit de Leyde, p. 484- Voyez • Journal asiatique, de février i845,

aussi la Chronique de Thabary, p. 208. p. i65 et suiv. (p. 191 et suiv. des fragr

1 T. H du Ketëb-at-jihrist, fol. aai. ments.)

il franchit le fleuve, et un combat s'engagea entre lui et Dâher. Dâher ayant été vaincu et tué, Mohammed se dirigea vers la ville de Bahman-Abad, qui, depuis douze cents ans, avait dominé presque constamment dans la contrée. Les débris de larmée indigène s'étaient réfugiés dans l'enceinte de la ville. La garnison opposa une vive résistance; mais à la fin la place fut emportée, et une partie de la population passée au fil de l'épée. Mohammed se rendit après cela vers la ville d'Alor ou Aror, qui partageait, avec Bahman-Abad, le rang de capitale. La ville ayant ouvert ses portes, il traversa l'Hyphase et se présenta devant Moultan. Les vainqueurs, enhardis par leurs succès précédents, et pour rendre leur marche plus rapide, s'étaient avancés armés à la légère, et n'amenant avec eux que de faibles provisions. Gomme Moultan refusa de se rendre, ils ne tardèrent pas à se trouver dans le plus grand embarras. Heureusement, un homme de la ville leur montra un aqueduc par lequel les habitants recevaient de l'eau à boire. Ils crevèrent l'aqueduc, et les habitants, pressés par la soif, demandèrent à capituler. Entre autres richesses, les musulmans trouvèrent, dans les dépendances du temple du soleil, dont il a été parlé plusieurs fois, une chambre percée par le haut, et où l'on jetait l'or offert par la piété des fidèles. Comme Moultan resta pendant longtemps le boulevard de l'islamisme de ce côté, les Arabes donnèrent à la ville le titre de Faradj ou frontière de la maison d'Or, et à l'Indus, qui arrose son territoire, le nom de fleuve d'Or 1 . Du reste, Beladory ne fait pas mention de la statue d'or du soleil, dont il est question dans le Bhavishia-Pourâna et dans la relation de Hiuen-thsang. Les

1 Massoudi, Moroudj-alDzeheb , t. I, usage du témoignage d'Ibn-Haucal , n'a fol. 4o v. ; Ibn-Haucal, Recueil de M. Gil- pas bien rendu ses expressions. (Voyez le demeister, p. 2 g et 3o. Édrisi, qui a fait t. I de la traduction franc, p. 167 et 168.)

écrivains arabes postérieurs parlent d'une statue en bois; peutêtre, lorsque les musulmans arrivèrent dans la vallée de Tlndus, la statue dor avait fait place à une figure d'une matière moins riche 1 .

Mohammed , malgré son jeune âge, n'était pas étranger aux vues de la politique et de l'administration. A Moultan , comme dans les autres villes , il se montra tolérant. Voyant de quelle importance il était, pour la conservation de ses conquêtes, de ménager les préjugés des indigènes, et voulant faire profiter l'islamisme des immenses richesses que la dévotion des pèlerins amenait à Moultan des diverses provinces de la presqu'île, il laissa debout le temple du soleil ; seulement, afin de montrer son horreur pour la superstition indienne, il fit attacher au cou de l'idole un morceau de viande de vache, animal sacré pour les Indiens ; en même temps il fit élever une mosquée dans la ville 2 .

Hedjadj, en provoquant ces conquêtes merveilleuses, n'était pas seulement entraîné par l'enthousiasme religieux et l'amour de la gloire; il songeait de plus à se créer un asile, dans le cas où le prince de qui il dépendait voudrait lui faire sentir trop vivement son autorité. Hedjadj avait contribué plus que personne au triomphe de la puissance des Ommyades. Tant qu'Abd-al-Malek vécut, il jouit du plus grand crédit; ce crédit lui fut continué sous le règne de Valid, son fils et son successeur. Mais Hedjadj était brouillé avec Soleyman, frère et héritier présomptif de Valid, et celui-ci n'avait qu'une santé fort précaire. Dans un moment d'effroi , Hedjadj manda à Cotaybah et à Mohammed de se porter, chacun de leur côté, en avant, disant que le premier d'entre eux qui arriverait en Chine,

1 Journal asiatique, de septembre i8M* reur des Indiens pour la viande de vache,

p. a83 (p. i Ai des Fragments). voyez l'abbé Dubois, Mœurs des peuples de

* Traité fAlbyronny, fol. 37. Sur l'hor- l'Inde, t. I, p. 26a et suiv.

Mémoire sur l'Inde. 24

serait investi du gouvernement du Céleste empire 1 . 11 ordonna de plus à son cousin de ne tenir aucun compte des droits de Soleyman à la souveraine autorité 2 .

Cotaybah se mit donc en marche et s'avança jusqu'à Casgar. Pour Mohammed, il se rapprocha de la chaîne de l'Himalaya, et fit ses préparatifs pour entrer dans le royaume de Canoge. Tout à coup l'on apprit la mort de Hedjadj ; bientôt après on reçut la nouvelle de la mort de Valid et de l'avènement de son frère Soleyman au khalifat. Cotaybah essaya de résister au nouveau monarque ; mais il fat abandonné de ses troupes et périt de mort violente 3 - Pour Mohammed, il obéit à l'ordre qui le rappelait du côté de l'Euphrate; mais on le livra aux ennemis de sa famille, qui le firent mourir dans les tortures 4 . Moussa, fils de Nossayr, le conquérant de l'Espagne, ne fut guère mieux traité par Soleyman 5 .

1 Dans le commentaire du Divan de Djeryr, man. de Leyde, fol 1 17 v., au su- , jet de ce vers de Djeryr adressé à Hedjadj :

« C'est comme si en ce moment ton avantgarde dressait ses tentes dans le pays de Chine; » on lit ces mots : o3* j-l# qL^=> £3 tSôJf ^j&Jf A»/UJ! ^ 0^ Jl ç>*^

aa^Lo J^ J^^j ek*-" Jf &y» U53Î «Mohammed avait conquis le Sind pour Hedjadj , et ce pays dépendait de Hedjadj , exclusivement à tout autre. Hedjadj écrivit ces mots à Mohammed et à Cotaybah, gouverneur du Khorassan : • Qui de vous arrivera le premier en Chine, de manière à avoir la prééminence sur son compagnon P »

1 Chronique de Thabary, p. a45.

3 Thabary s'est fort étendu sur cet événement. Voy. p. a54 etsuiv. du man.

4 Journal asiatique, de février i845, (p. 1 76 et p. 202 et suiv. des Fragments).

Voici ce qu'on lit dans le commentaire du Divan de Djeryr, man. de Leyde: Jjûîj

£ WJj « Mohammed tua Dâher et Derhour, et conquit Moultan. Mais après son arrivée à Moullan, Valid mourut et fut remplacé par Soleyman. Soleyman , rappelant Mohammed, le fit frapper de verges et l'obligea à se couvrir d'étoffes grossières ; c'était un effet de l'inimitié qui avait existé entre le khalife et Hedjadj, »

1 Invas. des Sarrasins en France, p. 1 1.

La haine du khalife s'étendit à tous les compagnons de Mohammed. Il est dit, dans la Chronique de Thabary \ qu'à peine le nouveau souverain eut été investi du pouvoir, il écrivit aux , officiers de l'armée du Sind une lettre où se trouvaient ces paroles : a Semez et labourez là où vous vous trouverez; car il n'y a plus pour vous de Syrie. » Ces guerriers ne purent retourner dans leur patrie que sous le règne suivant. Sans chercher à pénétrer les desseins de la Providence, on peut se demander ce que seraient devenues l'Inde, la Tartane et la Chine, ce que serait devenue l'Europe elle-même, si, dans un moment où Charles Martel était à peine arrivé à l'adolescence, le khalife Soleyman, au lieu d'écouter ses sentiments haineux et jaloux, n'avait tenu compte que de l'éclat que de pareilles conquêtes jetaient sur l'islamisme.

Mohammed avait fait preuve d'un talent mûr dans tout le coure de son expédition de la vallée de l'Indus. Il sut employer la force ouverte et l'adresse; il s'attacha une partie de la population, et fit prendre à l'islamisme des racines solides dans le pays. Telle fut l'impression que lui et quelques autres chefs firent sur les indigènes, qu'on voulut avoir leur représentation dans la contrée 2 : ce qui s exécuta probablement au moyen de sculptures sur le rocher, telles que celles qu'on voit à Bamyan et ailleurs. Les Zath ou Djath et les Meyd , dont il a été parlé, et qui étaient répandus sur les deux rives de l'Indus, avaient pris parti pour les envahisseurs, et, en suppléant à leur petit nombre, ils contribuèrent à leurs succès.

Au milieu d'événements si funestes à la nationalité indienne, Dâher paraît avoir reçu quelques secours des princes idolâtres établis au sud-est de la vallée de l'Indus, princes dont quel-

1 P. a45 du manuscrit. — * Journal asiatique, de férrier i8A5, p. 176 (p. aoa des Fragments).

ques-uns étaient vraisemblablement des vassaux du royaume du Sind. Le major Tod, qui a séjourné pendant quelque temps dans le pays des Radjepout, a trouvé des traces de ce fait dans les traditions qui circulent encore dans ces régions 1 . C'est peut-être cette circonstance qui donna occasion à Mohammed d'entrer en relation avec les habitants de la ville de Sorasta ou Soraschtra , située au fond du golfe de Kutch. Au rapport de Beladory, cette ville, qui, dans les premiers siècles de notre ère; faisait un riche commerce, et qui donna son nom à toute la contrée voisine, existait encore au ix e siècle, et expédiait des flottes dans le golfe Persique 2 . Elle s'affaiblit à mesure que la ville d'Anhalvara, nommée à présent Patan 3 , prit de l'accroissement. La rivière qui vient du nord-est, et qui se décharge dans le golfe de Kutch, porte encore le nom de Sereswati. Beladory ajoute que les habitants de Sorasta appartenaient à la race des Meyd; comme eux, ils couraient la mer et se livraient à la piraterie.

Mais, dans les divers récits, il n'est point parlé de l'empire de Canoge, si ce n'est pour dire que Mohammed se disposait à l'envahir quand il fut rappelé par le khalife. Les écrivains arabes ajoutent que les armes musulmanes se montrèrent jusque sur les frontières du royaume de Canoge, mais ils n'en disent pas davantage. Il est évident que le royaume de Canoge n'était plus qu'une ombre de ce qu'il fut jadis; quant au royaume de Cachemire, il avait peut-être conservé la partie septentrionale du Pendjab, qui, du temps de Hiuen-thsang, se trouvait sous sa dépendance ; mais tout concourt à faire

1 The Annals and antiqaities of Radjas- Sorasta est en blanc dans le Journal asiat. than, 1. 1, p. a3i. * The East-India gazetteer, par Walier

1 Journal asiatique, de février i8A5, Hamilton, a* édition, t. II, p. 436, au

p. 175 (p. 201 des Fragm.). Le nom de mot Puttunwara.

rejeter les assertions de l'auteur de la première partie de l'histoire sanscrite du Cachemire, assertions d'après lesquelles cette petite souveraineté aurait pris, dans l'intervalle, une extension démesurée.

Voici ce qui résulte du récit de l'écrivain indien : le royaume de Cachemire était resté pendant cinquante ans, à une époque qui correspond à l'espace écoulé entre les années 65 1 et 701 de l'ère chrétienne, sous les lois d'un prince éclairé et juste, nommé Pratâpâditya. Son fils, appelé Tchandrâpîda ou la couronne de la lune, régna après lui avec gloire, pendant un peu plus de huit ans. Un frère de Tchandrâpîda, nommé Târâpîda ou la couronne des étoiles, lui succéda et régna quatre ans et quelques jours. A la mort de celui-ci, le trône échut au plus jeune des frères, qu'on appelait Muktâpîda ou la couronne des perles, et qui est plus connu sous le nom de Lalitaditya , le soleil du plaisir. Celui-ci régna trente-six ans ! . Le récit de l'écrivain cachemirien coïncide avec ce qu'on lit dans l'ouvrage chinois de Matouanlin. Il est fait mention dans le dernier ouvrage, sous une date qui correspond à l'an 7 1 3 de l'ère chrétienne , d'un roi de Cachemire nommé Tchandrâpîda. L'auteur chinois parle également d'un roi appelé Mou-to-pi, qui répond à Muktâpîda 2 ; mais le tableau de la puissance cachemirienne est tout différent, suivant qu'on a recours au témoignage chinois ou au témoignage indigène.

Suivant l'écrivain cachemirien, Lalitaditya mit dans sa dépendance le roi de Canoge, et subjugua successivement toutes les provinces de la presqu'île; ensuite il pénétra dans les

1 Râdjatarangini , liy. IV, slok. 39 et aussi les extraits de l'histoire chinoise de

suiv. la grande dynastie des Thang, par Kla-

1 Nouveaux mélanges asiatiques > par proth, Mémoires relatifs à l'Asie, t. II,

Abel-Rémnsat, 1. 1, p. 196 et 197. (Voy. p. 275 et suiv.)

régions du nord et conquit les pays situés au nord de THindoukousch et de l'Himalaya. Il s'avança si loin, qu'on finit par perdre ses traces, et qu'on n'a plus su ce qu'il était devenu. Maintenant voici ce qui résulte des paroles de Matouanlin. Vers Tan 713, les habitants du Cachemire envoyèrent une dépulation à la cour impériale, et vers l'an 720, l'empereur accorda le titre de roi à Tchandrâpîda. Sous le régne de Mouto-pi (Muktâpîda, autrement nommé Lalitâditya) , un député cachemirien vint prier l'empereur d'envoyer un corps d'armée dans la vallée; il proposait de faire camper les troupes chinoises sur les bords du lac Mahâpadma (ou du grand lotus), qui est situé au milieu du royaume. Il demanda de plus le titre de roi pour Muktâpîda, ce qui fut accordé. Depuis ce moment, ajoute Matouanlin, les rapports du Cachemire avec le Céleste empire et les tributs qui en venaient, se succédèrent sans interruption l .

On voit que le royaume de Cachemire, pressé par les Arabes du côté du midi, et du côté du nord par les tribus turkes et tibétaines, avait été obligé de se mettre sous la protection du fils du ciel 2 . En effet, les écrivains chinois se plaignent, à cette époque, de l'ascendant qu'avaient pris les Tibétains, qu'ils appellent du nom de Tou-fan 3 . Comment admettre, dans

1 Nouveaux mélanges asiatiques , t. I, p. 196 et 197.

* D est dit dans les livres chinois , sous une date qui répond a l'an 72 1 de l'ère chrétienne, qu'un prince indien, nommé Sri-Narasinha, envoya un député à l'empereur, pour lui proposer de réunir leurs efforts contre les Ta-cbi (les Arabes) et les Toufan (les Tibétains). Le texte chinois n'est pas asseï précis pour déterminer le pays sur lequel régnait Sri-Narasinha ;

mais il s'agit évidemment là de quelque prince des provinces septentrionales de la presqu'île. Comparez les anciennes Annales desThang, liv. CXCVIII, p. ai v.; les nouvelles Annales des Thang, 1. CCXXI, A, fol. 27 ; le Pian-i-tian, 1. LVm, fol. i3. Ces divers ouvrages se trouvent à la Bibliothèque nationale.

3 Introduction à la Géographie dAboulféda, p. ccclvii et suiv.

cette situation, les conquêtes sans limites de Lalitaditya? Les Chinois font mention de la puissance des Tibétains. Si les rois de Cachemire avaient acquis la prépondérance dont parle l'écrivain sanscrit, les Chinois n avaient aucun intérêt à la dissimuler. On en peut dire autant du silence des écrivains arabes. Lalitaditya n'aurait pas pu faire les conquêtes que lui attribue l'auteur cachemirien, sans rencontrer les musulmans sur son passage.

Dâher avait laissé plusieurs fils, dont l'un se nommait Syssa. Pour les noms des autres, ils ont été probablement altérés dans les manuscrits; ce sont Foudjy et Hullysah. L'aîné de tous embrassa l'islamisme, et les vainqueurs lui laissèrent d'abord une partie des états de son père; mais ensuite ils le mirent à mort avec un de ses frères, qui avait menacé d'aller se plaindre au khalife, et il ne resta plus personne de cette famille, ou bien ceux qui restèrent disparurent dans la foule. Au surplus, les écrivains arabes font mention d'un chef nommé Douher ou Derhour, qui fut tué avec Dâher; ils parient également de différents chefs indigènes qui se maintinrent sur l'une et l'autre rive de l'Indus, dans des espèces de seigneuries, ce qui montre que le royaume du Sind avait quelque chose de féodal 1 .

Dès ce moment la puissance arabe ne se retira plus de dessus le pays. Il y eut même un instant, sous le khalifat d'Omar, fils d'Abd-el-Azyz et successeur de Soleyman , où plusieurs chefs idolâtres embrassèrent l'islamisme et adoptèrent des noms arabes. À la même époque de petites flottes allaient faire des descentes sur les côtes du Guzarate et du golfe de Cambaie où, de tout temps, il se fit un riche commerce. Vers l'an 7^5, un corps de troupes musulmanes s'avança jusqu'à

1 Journal asiatique, de février i8&5, p. 176 etsuiv. (p. *q% et suiv. des Fragments).

Odjeïn, dans le Malva l . Mais, en général, l'islamisme, à partir de la retraite de Mohammed fils de Câssem, jusqu'après le milieu du x c siècle, ne fit plus de progrès dans la vallée de l'Indus *. Il y eut même des villes où les musulmans avaient planté leur drapeau, qui retournèrent à leurs chefs indigènes. Dans le Guzarate, sur le bord du golfe de Cambaie et sur la côte de Malabar, les Arabes reconnurent qu'au lieu de se livrer à des attaques à main armée, il leur serait plus avantageux de se faire accorder le droit d'entretenir une mosquée, un comptoir et un magistrat tiré de leur sein , et ils laissèrent les indigènes se gouverner comme ils voulaient.

L'émir qui commandait dans l'ancien royaume du Sind, au nom du khalife de Damas, résidait dans l'antique Bahmanabad. Les indigènes, qui d'abord avaient embrassé l'islamisme, étaient retournés en grande partie au culte national, et il était à craindre que, dans un moment critique, les musulmans ne se trouvassent pas en sûreté dans le pays. Vers l'an 1 1 5 de l'hégire (733 de J. C), l'émir du Sind, nommé Hakem, fit construire dans le voisinage de la capitale, derrière un lac alimenté par les eaux de l'Indus, une ville qui, à cause de sa position, reçut le nom arabe de Al-Mahfoudha ou la bien gardée. Plus tard, Amrou, successeur de Hakem, fonda en deçà du lac, à deux parasanges de Bahman-abad, au milieu d'un bois, une nouvelle ville, qu'il nomma Al-Mansoura ou la victo-

1 Journal asiatique, de février i845, p. 181 (p, 207 des Fragments). Les mots Odjein et Malva sont restés en blanc dans le Journal asiatique.

* L'auteur du commentaire du Divan de Djeryr, qui écrivait au milieu du x # siècle, un peu avant les invasions de Mahmoud dans l'Inde, s'exprime ainsi (man.

de Leyde, fol. 1 17 v.) : <j-j à*JJ I cjl^ ^UJjlf xwUJt ^ cn+* J& jij oAJUf o*e

a Quand valid mourut, Mohammed fils de Cassem avait subjugué la province du Moultan. Jusqu'à présent aucun chef musulman ne s'est avancé au delà, et n'a conquis d'autre province.»

rieuse l . Le gouvernement abandonna Bahman-abad , qui ne fut plus habitée que par des indigènes restés fidèles aux croyances nationales, et l'antique cité, après s'être maintenue pendant quelque temps, disparut tout à fait. Dans la suite des temps, le nom de Bahman-abad se confondit avec celui de Al-Mansoura , et il n'est pas rare de voir chez les écrivains arabes et persans ces deux noms employés l'un pour l'autre. Àl-Maosoura a disparu à son tour.

Vers le milieu du vm e siècle, de nouvelles guerres civiles naquirent dans l'empire musulman, et les Abbassides prirent la place des Ommyades. Le contre-coup de ces guerres se fit sentir jusque dans la vallée de l'Indus. Chaque parti cherchait à y faire dominer son drapeau et ses principes. D'ailleurs la lutte n'avait pas seulement lieu entre les Ommyades et les Abbassides. Les descendants du khalife Ali se portaient aussi, en leur qualité de descendants de la famille du prophète, pour les héritiers légitimes du pouvoir, et ils comptaient une grande quantité de partisans. Devenus très-nombreux et en butte aux poursuites des deux partis rivaux, plusieurs d'entre eux crurent devoir s'expatrier; ils allèrent chercher un refuge dans les contrées les plus éloignées. Quelques-uns se dirigèrent par mer dans la vallée de l'Indus, et, pour ne pas éveiller les soupçons, ils conduisirent avec eux des chevaux qu'ils étaient censés aller vendre dans un pays où les chevaux ont toujours été rares. Mais ils furent découverts par celui qui gouvernait le pays au nom du khalife abbasside ; ce khalife était Al-Man~

1 Journal asiatique, de février i8&5, l'an 750. Suivant Albyrouny, Traité sur

p. i84 (p. aïo de» Fragments). Massoudi, l'Inde, fol. 6, la dénomination Al-Man-

dans son Moroudj, t. I, fol. 74» fait déri- soura aurait été mise en usage par Moham-

ver le mot Al-Mansoura du nom d'un émir med fils de Gassem lui-même. Le témoi-

appelé Mansour, fils de Djemhour, lequel gnage de Beladory est trop positif pour

fut chargé du gouvernement du Sind , vers qu'on puisse se refuser à l'admettre. Mémoire sur l'Inde. 25

sour, qui venait de fonder la ville de Bagdad. L'émir, ne voulant pas tremper ses mains dans le sang des descendants du prophète, engagea secrètement les réfugiés à se retirer à Candâbyl, dont le prince, bien qu'idolâtre, avait de la sympathie pour l'islamisme. Le chef des réfugiés se nommait Abd-allah.

Thahary place cet événement sous le gouvernement d'Omar, surnommé Hezarmerd. Il ajoute que le khalife, ayant appris la politique douteuse de l'émir, le remplaça par un autre émir nommé Hescham. Le frère de celui-ci tua Abd-allah dans une rencontre; pour Hescham, il attaqua le roi idolâtre, et, après l'avoir mis à mort, il s'empara de ses états '*.

Omar, après qu'il eut quitté le Sind, fut investi par le khalife de l'administration de la province d'Afrique, et il alla résider à Cairoan, au midi de la ville de Tunis. Ces sortes de déplacements, qui maintenant paraissent extraordinaires, étaient alors fréquents. Omar fut remplacé à sa mort par un membre de la famille de Mohalleb, qui, sous les khalifes Ommyades, avait figuré avec éclat dans les guerres des Arabes, aux environs de l'Indus. Le nouveau gouverneur d'Afrique se nommait Yezyd, fils de Hatem. Un frère de Yezyd, appelé Rouh, fut chargé du gouvernement du Sind pendant les années 1 54 et i55 de l'hégire (771 et 772 de J. C). Au moment du départ de Rouh pour la vallée de l'Indus, quelqu'un dit au khalife Al-Mansour : «Les deux frères n'ont pas la chance d'être réunis dans la même tombe. » Néanmoins, à la mort de Yezid, son frère Rouh fut mis à sa place en Afrique, et les deux frères furent enterrés à Cairoan, à côté l'un de l'autre 2 . Yezyd avait d'abord été remplacé par son fils Daoud; or Daoud fut

'CompeirainesFragm. sur l'Inde (Joum. * Kamel-al-Tevarykk , par Ibn-al-Alir,

asiat février i8A5, p. 186; p. 212 du ti- supplément arabe, n° 7À0, année 171 de

rage à pari) et la Cbresteroathie arabe de Fhégire. M. Kosegarten* Leipag, 1828, p. g8et suit.

plus tard nommé gouverneur du Sind par le khalife Harounai-Raschid l m

Ces déplacements permettaient aux hommes instruits, ou curieux de le devenir, de prendre une connaissance exacte des noms et des croyances des différents peuples du monde alors connu. Voilà comment les écrivains arabes de ces temps reculés se sont trouvés en état de nous transmettre des renseignements authentiques. A l'époque dont il s'agit ici, les sciences indiennes étaient cultivées avec succès à Bagdad. Des astronomes et des médecins de l'Inde étaient venus chercher fortune dans la capitale de l'empire des khalifes 2 . Les principaux traités scientifiques sanscrits furent traduits en persan et en arabe, et l'on verra plus tard quelle grande place les doctrines indiennes prirent chez les disciples de Mahomet, à l'époque où ceux-ci, restés jusque-là étrangers aux sciences, voulurent se faire une gloire de plus.

L'émir Hescham, qui, suivant Tbahary, avait succédé à Omar, et qui , à en croire Beladory, avait été son prédécesseur, étendit les possessions musulmanes de la vallée de Flndus. Au rapport de Beladory, il fit envahir le territoire de Cachemire, ce qui s'entend probablement du pays situé sur le versant méridional de l'Himalaya. En même temps, les musulmans pénétrèrent sur des barques à Candahar; ils y détruisirent le bodd, c'est-à-dire le temple, et ils construisirent à sa place

une mosquée 3 . Que faut-il entendre ici par Candahar? Ce ne

1 Comparez la Chronique d'Âboulféda, Dictionnaire biographique d'Ibn-Abou*

t. H, p. 78; le Dictionnaire d'Ibn-Khaile- Ossayba, publié par M. Frédéric Reinhold

kan, édition de M. deSlane, 1. 1, p. a6g; Dietz, dans le premier fascicule de ses

l'Histoire de l'Afrique, extraite du grand Analecta medica, Leipzig, i833, p. 1 17 et

ouvrage d'Ibn-Khaldoun, par M. Noél- suiv.

Desvergers, Paris, 18&1, p. 6a et suiv. * Journal asiatique, de février i845,

* Voyez, à cet égard, un chapitre du p. 186 (p. ai* des Fragments).

peut pas être la ville qui porte maintenant ce nom ; car les Arabes n'auraient pu y arriver qu'à travers un sol montagneux. Est-ce une ville du même nom, qui était située aux environs du golfe de Cambaie? Je suis porté à croire qu'il s'agit de la capitale du Gandhara, nommée Ouayhend, qui, suivant Hiuen-thsang, faisait un riche commerce 1 . Dans ce cas, les Arabes, en s'avançant vers le nord, auraient occupé Tune et l'autre rive du fleuve.

Le Gandhara était une province du royaume de Kaboul, et l'expédition de Hescham n'aurait pu avoir lieu qu'au détriment du prince bouddhiste. J'ai trouvé peu de renseignements sur l'état de ce royaume; mais il paraît que, pressé comme il l'était par les musulmans > il était réduit à une grande faiblesse. Beladory s'exprime ainsi : « Les lieutenants des khalifes Al-Mahdy et Al-Raschyd se faisaient remettre un tribut par le prince du Sedjestan (le roi de Kaboul), et ce tribut était plus ou moins fort, selon qu'ils étaient plus puissants ou plus faibles. Les lieutenants nommaient des gouverneurs pour les pays où dominait l'islamisme. Quand Al-Mamoun fut nommé gouverneur du Khorassan, il se fit payer un tribut double; il prit Kaboul, et le roi, en se soumettant, fit profession de l'islamisme. Un agent d' Al-Mamoun résidait dans la capitale 2 . » On lit ailleurs dans la relation de Beladori : « Lorsqu Al-Mamoun eut été investi du gouvernement du Khorassan, il fit faire des expéditions dans la Sogdiane, la province d'Osrouschnah et la province de Ferghana. Tant qu'il demeura dans le Khorassan, et même plus tard, il ne cessa pas d'en-

1 Ci-devant, p. i56. o^Lnfc o^-Uf ^U» U, -XJI l«J*

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c>U o^ vJvJI c^lW f^^ Qr^J f***5 (Man. de Leyde, pag. 46a.)

voyer des détachements de cavalerie dans ces contrées. Néanmoins, en renouvelant continuellement ses attaques, il invitait les habitants à embrasser l'islamisme et à reconnaître son au* torité. Il fit partir également un corps de troupes du côté de Kaboul; le roi s humilia et se soumit au tribut 1 . • On lit en même temps, dans la Chronique d'Ibn-al-Atyr, qu Al-Mamoun mit sa politique à établir des rapports avec le roi du Tibet et les chefs des contrées voisines 2 *

La province de Kaboul était alors ce qu'elle est aujourd'hui, une voie de communication entre la presqu'île de l'Inde d'une part, de l'autre l'ancienne Bactriane et la Bokharie. De plus, par les produits variés de son sol, elle était le centre d'un commerce actif. Alexandre Burnes s'exprime ainsi : c On ne voit pas de dattiers à Kaboul, quoiqu'il s'en trouve à l'est, à Peichaver, et à l'ouest, à Candahar. Peichaver est, de plus, célèbre pour ses poires , Ghazna pour ses prunes , Candahar pour ses figues et Kaboul pour ses mûres; mais presque tous les fruits, surtout les fruits à noyau, réussissent à Kaboul 3 . Ailleurs Burnes vante les grenades sans pépin de la province \ Beladory rapporte que Al-Mamoun, lorsqu'il eut soumis le roi de Kaboul au tribut, et l'eut obligé à recevoir un de ses agents dans Kaboul même, prolongea le service de la poste musulmane jusqu'à Kaboul, ce qui, ajoute l'écrivain, mit le prince en état de se procurer des ehlyledj frais 5 . Le ehlyledj

1 Manuscrit de Leyde, p. 4g4. tails donnés par cet auteur se rapportent

1 Kamel- al- tewuykk , année 1 g4 de à la tille de Moultan , et depuis longtemps

l'hégire (S 10 de J. C). Novayry (Man. cette tille était an pouvoir de l'islamisme.

de Leyde, n* 2 k, p. 157 et suit., règne L'une et l'autre pièce sont évidemment

du khalife Al-Mamoun) fait mention de apocryphes.

rapports du khalife avec un prince idolâtre * T. II de k traduct. française, p. 1 45.

de l'Inde. Novayry cite la lettre du prince 4 Ibid. p. 116.

et la réponse du khalife ; mais tous les dé- ' Manuscrit de Leyde, p. 46a et 4g4.

est un des fruits qui viennent dans le royaume de Kaboul, et qui, outre qu ils se laissent manger frais, sont employés en médecine l .

A la mort de Haroun-al-Raschyd, une nouvelle lutte survint entre ses deux fils, Al-Amyn et Al-Mamoun. La victoire s étant déclarée pour celui-ci, il se crut obligé de récompenser les personnes qui avaient le plus contribué à son triomphe. Les provinces orientales de l'empire, parmi lesquelles était comtprise la vallée de l'indus, formèrent un gouvernement particulier, en faveur d'Abd- Allah, fils de Thâher. Bientôt même les lieutenants, qui étaient {dus puissants que des rois, ne voulurent plus reconnaître le pouvoir temporel du khalife et se bornèrent à respecter en lui le chef de la religion. Dès lors, la décision des affaires, pour des régions aussi éloignées que la vallée de l'Indus, neut plus lieu à Bagdad. Le gouvernement central cessa de s'occuper de leurs intérêts, et les écrivains qui, en général, vont puiser leurs renseignements dans la capitale, ne purent plus se tenir aussi bien au courant des événements.

Heureusement nous avons à notre disposition, pourxette importante période, les relations de quelques voyageurs que la curiosité ou des intérêts de commerce conduisirent dans les provinces orientales de f empire, jusqu'au delà des fron-

1 Suivant Sprenge\(Rei herbariœhistoria, t. I, p. 262), l'arbre qui produit le ehlyledj est le pkyUantkus embbea de Linnée.

Le nom du ehlyledj s'écrit en persan k$lyleh dfcÀ* ou bdyleh *AJ*, en hindostany hehirA lj^ , et en sanscrit hurtlakL La dernière forme est le radical du mot M. Wilson a rendu hmitakî (p. 970 de son Dictionnaire sanscrit) par terminalia chêbala eu citrina. Il existe en sanscrit un

traité qui roule en partie sur les haritaki.

(Voy. les Analecta medica de M. DieU, p. i3o. ) Le mot ehlyledj et la substance qu'il désigne paraissent avoir été inconnus aux Grecs. Ibn-Djoldjol , qui a traduit le Traité de Dioscoride en arabe, cite le ehlyledj parmi les médicaments qui n'avaient pas été mentionnés par le naturaliste grec. ( Voy. les Analâct* medica de M. Dteti, p. 9.)

tières musulmanes. Ces voyages avaient lieu tantôt par mer et tantôt par terre. La fin du vm e siècle, et la plus grande partie du ix% furent une époque extrêmement favorable pour le commerce. Le nouvel empire avait pris son assiette, et le siège du gouvernement avait été transporté à Bagdad, dans cette vallée qui vit successivement fleurir les empires de Ninive, de Babylone, de Ctésiphon, et qui était si bien placée pour devenir le centre du commerce du monde. Quand vit* on, du moins k une époque où Ton n avait pas encore appris à faire le tour de l'Afrique, et où la vaste mer de l'Inde formait, pour ainsi dire, un bassin à part, quand vit-on des conditions plus favorables pour donner de la vie à ces parages? Les khalifes réunissaient sous leurs lois l'Egypte, l'Arabie, la Syrie, la Mésopotamie et toute la Perse. Alexandrie avait conservé une partie de son ancienne importance; pour Séleucie, elle était tombée; mais elle était remplacée par Bas* sora, qui, dès sa fondation sous le khalife Omar, servit de rendez-vous aux navires, et par Bagdad, qui, sous le titre de ville de la paix, devint la cité la plus opulente de l'Orient. Une circonstance particulière ajoutait à l'activité du commerce; c'étaient les relations par mer avec la Chine, qui s'interrompirent vers la fin du ix e siècle, et ne reprirent qu'au xm e , après la conquête de la Chine par les Mongols.

Il est vrai que le mouvement du commerce et la circulation des richesses avaient amené les inconvénients qu'enfantent l'égoïsme et la cupidité. On sait. que, de toute antiquité, les bouches de l'Indus, et les environs du golfe de Kutch et du golfe de Cambaie, ont servi de repaire à des bandes de pirates, venus en grande partie des côtes voisines. J'ai déjà cité les pirates qui, vers la fin du vn e siècle, enlevèrent des femmes musulmane» parties de l'île de Ceylan. Beladory, en pariant

de la ville de Sourastra ou Souraschta, située au fond du golfe de Kutch, dit que les habitants faisaient des courses par mer, et que, de son temps, ils étaient en état d'hostilité avec les armateurs de Bassora l . Il est fait mention, dans la grande chronique d'Ibn-Alatyr, sous la date 219 et 220 de l'hégire (834 et 835 de J. C), d'une descente que les Djath firent sur les bords du Tigre, aux environs de Bassora, et qui répandit la terreur dans toute la contrée. H fallut, pour abattre ces barbares, mettre toutes les forces du khalifat en mouvement, et ceux d'entre eux qui furent pris vivants, furent envoyés à Anazarbe, dans l'Asie Mineure, sur les frontières de l'empire grec 2 . Les mers de la Malaisie n'étaient pas plus en sûreté. On lit dans le Ketab-al-adjayb, ouvrage qui paraît avoir été composé par Massoudy , que les navires chinois qui se rendaient des ports du Céleste empire dans le golfe Persique, et qui avaient pris des proportions fort grandes, étaient montés quelquefois par quatre ou cinq cents hommes, munis d'armes ainsi que de naphte pour incendier les vaisseaux ennemis 3 .

Je vais mettre à contribution une relation arabe, rédigée l'an a 37 de l'hégire (85i de J. C), d'après le récit du marchand Soieyman , qui avait fait plusieurs voyages dans l'Inde et en Chine. Cette relation, qui malheureusement est incomplète, a été publiée par moi. Voici l'idée quelle donne de l'état de la presqu'île. Le golfe de Cambaie et la côte de Malabar portaient le nom de mer Larevy ou mer du pays de Lar, et le mot Lar répond à la dénomination indigène Lata \ et à celle de Larice, qui se trouve dans la Géographie de Ptolémée.

1 Journal asiatique, de février i8A5, s Relation des voyages des Arabes et des

p. 176 (p. 202 des fragmenta). Persans, introduction, p. lx.

* Kamel-al-ievarykh, n° 740 du supplé- * Râdjatarangini , notes de M. Troyer,

ment des manuscrits arabes, années 219 t. II, p. 60g. Lata répond peut-être à son

et a 20 de l'hégire. tour à la dénomination Atàli, par laquelle

Les Maldives et les Lakedives, que l'auteur nomme Dybadjâty du mot indigène douîpa ou dipa, signifiant île, étaient soumises à l'autorité d'une femme. Comme aujourd'hui, la monnaie y consistait en cauris, espèce de coquillages qui se forment près des côtes et qu'on exporte au loin ; l'industrie y avait fait quelques progrès '.

L'île de Ceylan, que l'auteur appelle Serendyb, altération de la dénomination indigène sinhala-doutpa ou île du lion *, était partagée en deux royaumes, comme au temps de Cosmas, dans la première moitié du vi e siècle 3 . L'auteur fait mention , à cette occasion, de la montagne appelée par les musulmans Pic £ Adam 9 par suite de l'opinion où ils sont qu'Adam, après son péché, y fat relégué, mais que les bouddhistes de l'Inde et de la Chine rattachent à leurs traditions sur la personne de Bouddha. L'opinion des bouddhistes est exprimée dans la relation chinoise de Fa-hian, qui fut rédigée au commencement du V e siècle \ Celle des musulmans est peut-être encore plus ancienne ; car elle se rattache aux croyances qui avaient cours parmi les sectes gnostiques des premiers siècles de notre ère 5 .

Le port de Koulam, dont on ne trouve pas de mention antérieurement à cette époque, était le rendez-vous des navires arabes qui se rendaient du golfe Persique et de la mer Rouge, soit à Ceylan, soit sur la côte de Coromandel, pour passer de là en Chine; il servait aussi de point de relâche aux jonques chinoises, qui, dans leur trajet, étaient dans l'usage de dou-

Hiuen-thsang paraît désigner le Gozarate. nal asiatique , mois de juillet 1 836 , p. 37.) (Voy. le Foé-konë-ki, p. 39a, n° 100.) ' Collectio Patrum, t. H, p. 336.

1 P. U et 5 de la Relation. * Foe-kouë-ki, p. 33a.

* P. 5 et 6 delà Relation. (Sur l'origine * Cette remarque est due à M. Dulau-

^ de cette dénomination, voy. le Foë-kouë- rier. (Voy. le Journal asiat. d'août i846,

ki, p. 336 et suivantes, ainsi que le Jour- p. 175 et suiv.)

Mémoire sur l'Inde. 26

Mer File de Ceylan, et de passer entre la presqu'île de l'Inde et les îles Maldives et Laquedives 1 .

La puissance malaie paraît avoir été fort grande à cette époque. Son siège principal était dans les îles de Java et de Sumatra; mais elle semble s'être étendue à la fois sur la presqu'île de Malaka et sur Bornéo, les îles Célèbes, et jusqu'aux Philippines 2 . On peut se faire une idée de ce qu'était l'empire malai à cette époque, par ce qu'il fut au xv e siècle, lorsqu'il eut pour capitale la ville de Madjapahit, située dans l'île de Java 3 .

Le marchand Soleyman trace le tableau des principales divisions de la presqu'île, et c'est le plus ancien document de ce genre que nous offre la littérature arabe. Malheureusement les noms des pays semblent être quelquefois des noms de souverains ou des titres de dynastie; d'ailleurs, ils sont en général altérés, et il est devenu bien difficile de les rétablir. Soleyman représente, comme le prince le plus puissant de la presqu'île, le personnage qu'il nomme Balhara, et que j'ai dit répondre à la dénomination indigène Malvaray ou radja du Malva \ Le roi de Malva dominait sur le Guzarate, le golfe de Cambaie, et probablement sur une partie de la côte de Malabar ; c'était précisément la contrée où les Arabes et les Persans faisaient le plus riche commerce. En ce moment, le royaume du Sind était au pouvoir des musulmans; le royaume de Kaboul était vivement pressé; le Cachemire se trouvait réduit à une grande faiblesse, et le royaume de Canoge était en pleine décadence. Pour le royaume de Magadha, il continuait à étendre son autorité sur la partie orientale de l'Hindostan;

1 P. 1 5 delà Relation. Journal asiatique, de juin i846, p. 544

* P. 17 de la Relation. et suiv.

* Voy. le mémoire de M. Dulaurier, * G-devant, p. i44«

mais les Arabes manquaient de notions sur une contrée où il leur était impossible de pénétrer par terre, et dont les côtes n'ont jamais été très-accessibles.

Le marchand Soleyman s'exprime ainsi : « Le Balhara est le plus noble des princes de l'Inde; les indigènes reconnaissent sa supériorité. Chaque prince, dans l'Inde, est maître dans ses états; mais tous rendent hommage à la prééminence du Balhara. Quand le Balhara envoie des députés aux autres souverains, ceux-ci, pour lui faire honneur, prodiguent les égards aux députés l . » Soleyman dit que de son temps les Indiens et les Chinois comptaient quatre grandes monarchies qui dominaient toutes les autres, et que l'empire du Balhara était l'une des quatre. Ces empires étaient les états du khalife de Bagdad, de l'empereur de la Chine, de l'empereur de Constantinople et du Balhara. Soleyman donne au dernier le titre de roi des hommes qui ont l'oreille percée, par suite de l'usage qu'ont eu de tout temps les Indiens de porter des pendants d'oreilles, usage qui est inconnu aux Arabes, et qui, chez les Grecs et les Romains, n'était pratiqué que pour les esclaves 2 .

On trouve dans les remarques placées par Abou-Zeyd à la suite de la relation de Soleyman, un témoignage analogue à celui-ci, et qui est mis vingt ans plus tard dans la bouche de lempereur de la Chine. Voici ce que dit l'empereur : « Nous comptons cinq grands souverains. Le plus riche en provinces est celui qui règne sur l'Irac (la province de Bagdad), parce que l'Irac est situé au milieu du monde, et que les autres rois sont placés autour de lui. Il porte chez nous le titre de roi des

1 P. a 5 de la Relation. ou ayant un anneau à l'oreille* sont syno-

1 Relation des voyages des Arabes, 1. 1, nymes. Du reste, il s'agit ici des hommes

p. ik\ t. II, p. i5. Chez les Persans, les seulement. Pour les femmes , de tout temps

pendants d'oreilles sont aussi une marque et dans tous les pays, elles ont été dans

d'esclavage. Les mots esclave et (Jfj^i &l&> l'usage de porter des anneaux à l'oreille.

rois. Après cet empire, vient le nôtre; le souverain est surnommé le roi des hommes, parce qu'il n'y a pas de roi sur la terre qui maintienne mieux l'ordre dans ses états que nous, et qui exerce une surveillance plus exacte; il n'y a pas non plus de peuple qui soit plus soumis à son prince que le nôtre. Nous sommes donc réellement le roi des hommes. Après cela vient le roi des bêtes féroces , qui est le roi des Turks, et dont les états sont contigus à ceux de la Chine. Le quatrième en rang est le roi des éléphants, c'est-à-dire le roi de l'Inde; on le nomme chez nous le roi de la sagesse, parce que la sagesse tire son origine des Indiens. Enfin , vient l'empereur des Romains, qu'on nomme chez nous le roi des beaux hommes, parce qu'il n'y a pas sur la terre de peuple mieux fait que les Romains, ni qui ait la figure plus belle. Voilà quels sont les principaux rois; les autres n'occupent qu'une position secondaire 1 .» Le titre de roi des hommes, que se donne l'empereur de la Chine, semble s'appliquer à l'espèce entière, et répond au latin homo. ATégard du mot homme, qui entre dans le titre donné à l'empereur des Romains, il se rapporte à l'homme considéré comme individu, et répond au vir des Latins. Le titre de roi des bêtes féroces appartient d'une manière spéciale à un peuple de race turke, appelé par les écrivains arabes contemporains du nom de Ta- (jazgaz, et qui s'était récemment rendu maître des vastes cont tes désignées sous la dénomination d'Asie centrale 2 . Suivant Massoudi, on nommait à la fois le prince dont il s'agit roi des chevaux et roi des bêtes féroces. En effet, ajoute-t-il, il n'y a pas sur la terre d'hommes plus brutaux, ni plus prompts à verser le sang, ni qui possèdent un plus grand nombre de chevaux 3 .

1 Relation des Voyages des Arabes, t. I, féda, p. gcclx et suiv. — * Massoudi, p. 81. Moroudjal-Dzeheb , t. I, fol. 56 et 70.

* Introduction à la Géographie d'Ahoal-

Voici maintenant un passage chinois relatif au même sujet, qui a été publié par Àbei-Rémusat, mais dont ce savant ne me paraît pas avoir eu une intelligence complète : « i° A l'orient (des monts Tsong-ling, placés au centre du monde l ), est le roi des hommes (l'empereur de la Chine); on l'appelle ainsi à cause de la grande population de cette partie du monde. Les mœurs y sont raffinées; on y cultive l'humanité, la justice et les sciences; le pays est doux et agréable. 2° Au midi est le roi des éléphants (le roi de l'Inde) ; ce pays est chaud et humide; il convient aux éléphants, et c'est de là que vient son nom. Les habitants sont féroces et violents; ils s'adonnent à la magie et aux sciences occultes; mais ils savent aussi purifier leur cœur, et, se dégageant des liens du monde, échapper aux vicissitudes de la vie et de la mort. 3° A l'occident est le roi des choses précieuses (le roi de Perse, désigné plus tard par le titre de khalife de Bagdad); ce pays touche à la mer qui produit beaucoup de perles et d'objets précieux, et c'est ce qui lui a fait donner son nom 2 . Les habitants ne connaissent ni les rites, ni les devoirs sociaux, et ils ne font cas que des richesses. 4° Au nord est le roi des chevaux. La terre est froide et dure; elle convient à la nourriture des chevaux. Les habitants sont braves et cruels; ils savent endurer, la mort et les dangers 5 . •

1 Ci-devant, p. 16a.

* Là Perse avait la réputation , chez les Chinois, de produire des pierres précieuses, des parfums, etc. (Voyez le témoignage de Matouanlin , Nouveaux mélanges asiatiques d'Abel-Rémusat, 1. 1, p. a5o.)

* Foëkoué-ki, p. 8a. Une tradition indienne suppose que l'Inde fui jadis partagée en quatre monarchies, dont les chefs portaient les titres de narapati ou chef des

hommes, gadjapati ou chef des éléphants , tchhatrapati ou chef du parasol , et asvapaù ou chef des chevaux. (Voyez, a oe sujet, un mémoire de M. Stiriing , Asiaùc researches, t XV, p. a 54 et suiv. , avec l'analyse qu'en a donnée M. Bumouf, Journal asiatique, de février 1837, p. laa, et avril, p. a36.

Voy. aussi les Useful tables de Prinsep , p. 119.)

Suivant la marchand Soleyman, les musulmans jouissaient auprès du Balhara des plus grandes facilités pour leur commerce. J'ai déjà dit que les Arabes avaient renoncé à faire des conquêtes dans le pays, et qu'ils se contentaient d'y entretenir des comptoirs et des mosquées. Soleyman ajoute encore que le Balhara vivait longtemps, et il attribue cet avantage à la bienveillance qu'il professait pour l'islamisme l .

Après le Balhara, Soleyman fait mention du roi du Djorz, qui paraît être le roi de Canoge. En effet, la contrée qui est située entre les cours du Gange et de la Djomna, est nommée par Arrien Souraseni, et par les écrivains sanscrits Soûrasena. Suivant le voyageur arabe, le roi du Djorz entretenait une nombreuse cavalerie; outre les chameaux et les éléphçmts, il avait des chevaux, qui ont toujours été rares dans la presqu'île 2 .

Soleyman parle ensuite d'une principauté qu'il dit être peu considérable, et qu'il nomme Thâfec. Les femmes, dit-il, y sont blanches et plus belles que dans le reste de l'Inde. D'après les témoignages combinés de Massoudi et d'Ibn-Bathouthah, il y a lieu de croire qu'il s'agit ici d'une principauté mahratte, située dans la province actuelle d'Aureng-Abad, et où les femmes avaient la réputation d'être fort voluptueuses 3 . Une circonstance remarquable, c'est qu'un Anglais, appelé Methold, qui, en 1626, visita les mines de Golconde, trouva dans le pays une race de femmes qui étaient célèbres pour leurs succès en amour 4 .

Il est fait mention, après cela, du roi de Rohmy, qui n'oc-

1 P. a 5 de la Relation. par Purchas; on en trouve une traduction

1 Ibid. p. a 6. française dans la collection de Melchisé-

* Ibid. p. 27. dech Thévenot. (Voyez aussi la Relation

4 La Relation de Methold a été publiée de Tavernier.)

gitizee

cupait pas un rang élevé dans l'opinion des indigènes, mais qui disposait de forces considérables. On fabriquait , dans ses états, des étoffes de coton d'une telle finesse, qu'une robe, faite avec cette étoffe, aurait pu passer à travers un anneau ! . Il est fait mention de ces étoffes dans le Périple de la mer Erythrée, Les états du roi de Rohmy paraissent répondre à l'ancien royaume de Visapour.

Ce tableau, qui s'étend jusqu'à la Chine, et dont nous n'offrons ici qu'un fragment, se retrouve dans le Traité d'Ibn- Khordadbeh, écrivain arabe de la fin du ix c siècle, ainsi que dans l'ouvrage de Massoudi intitulé Moroudj-al-Dzeheb ; Edrisi Ta reproduit en grande partie , d'après Ibn-Khordadbeh 2 . H n'y est fait mention ni du Bengale, ni de la côte d'Orissa. La côte d'Orissa a toujours été d'un accès difficile; pour le Bengale, le gouvernement était intéressé à éloigner une nation qui, presque partout où elle s'établissait, ne tardait pas à prendre un aspect menaçant.

Soleyman représente les Indiens comme ennemis du plaisir et comme s'abstenant de toute liqueur enivrante. Ce n'était pas l'effet d'un scrupule religieux, mais une répugnance naturelle. Tout prince, disaient-ils, qui boit du vin, est par là même indigne de régner 3 . Massoudi rend le même témoignage aux Indiens 4 , et il est dit, dans les écrits de l'antiquité, qu'on pouvait mettre à mort un roi qui était surpris ivre 5 .

Les guerres intestines qui, après la mort du khalife Harounal-Raschid, troublèrent l'empire musulman, avaient naturelle-

1 P. 27 et 28 de la Relation. Voyez aussi le Recueil des Notices et ex-

* Traduction française d'Édrisi, t. I, traits, t. XIII, p. 207.

p. 97 et 173. ' Athénée, Deipnosophistœ, liv. X, édi-

' P. 5 1 de la Relation. tion de Schweighaeuser, t. IV, p. 91.

* Recueil de M. Gildemeister, p. 18.

ment affaibli l'autorité du gouvernement. Une circonstance qui avait considérablement augmenté le désordre, c'étaient les divisions religieuses. En Perse et ailleurs, il s'était formé des partis qui, sous le nom de Khaouaridj ou rebelles, de Carmathes, etc. ne s'accordaient pas dans leurs doctrines, mais qui s'accordaient pour combattre le pouvoir central. Les écrivains orthodoxes comprennent ces divers partis sous la dénomination générale de schorat ou fanatiques l . Les princes idolâtres qui s'étaient maintenus dans les contrées situées à l'occident de l'Indus, profitèrent de cette situation pour lever la tête et pour reconquérir leur ancienne puissance. Le principal de ces princes était le roi bouddhiste de Kaboul, dont la famille gouvernait depuis longtemps le pays. Un auteur arabe dit que les habitants de Kaboul étaient de race turke, et qu'ils appartenaient à une tribu nommée Darâry 2 . Un autre prince idolâtre était le roi d'Al- Rakhodj, YArachosia des géographes de l'antiquité. Celui-ci poussait l'orgueil jusqu'à se faire adorer comme un dieu. Il avait fait bâtir un temple sur une colline, à laquelle il avait donné le nom de Mekke, et douze hommes le portaient dans le temple sur un trône d'or 3 . Heureusement pour l'islamisme, il était sorti du sein des guerres civiles un homme d'un caractère énergique et habile dans le maniement des armes. C'est Yacoub, fils de Leits, qui, dans sa jeunesse, exerça la profession de chaudronnier, et qui devint un puissant monarque. Yacoub était originaire du Sedjestan, sur la frontière des provinces occidentales de l'Inde, et le Sedjestan resta le centre des pays qui successivement tombèrent en son pouvoir. Sa capitale

1 ï\jA C'est le pluriel de <^jU * Un des deux manuscrits de la Chro-

* <-0 LP Voye» le Dictionnaire biogra- nique d'Ibn-al-Atir appelle le roi j&*C et

pbique d'Ibn-Khallekan, à l'article Yacoub, l'autre jmjJ

fils de LeiU.

était la ville de Zarendj. Les habitants du Sedjestan, ayant continuellement à souffrir des courses des idolâtres, supplièrent Yacoub de prendre leur défense.

L'an a 57 de l'hégire (871 de J. C), Yacoub se porta du côté de Balkh et du Tokharestan ; puis entrant dans les gorges de Bamyan, il attaqua le roi de Kaboul, au cœur même de ses états. La ville de Kaboul fut prise, et le roi lui-même tomba au pouvoir des musulmans; il en fat de même du roi d'Al- Rakhodj, que Yacoub fit mettre à mort. Les habitants d'Al- Rakhodj furent obligés d'embrasser l'islamisme. Yacoub rentra dans sa capitale, chargé de butin, et portant avec lui les têtes de trois rois et de plusieurs milliers d'idolâtres; on remarquait parmi les trophées plusieurs statues de divinités indiennes, qui lurent envoyées en présent au khalife de Bagdad 1 .

Yacoub ne se contenta pas de s'emparer de Bamyan et de Kaboul ; il prit aussi possession de la ville de Pendjehyr, située dans les gorges de l'Hindoukousch, au nord-est de Kaboul, et célèbre par ses mines d'argent : ce qui le prouve, ce sont deux médailles d'argent frappées au nom de Yacoub, dans Pendjehyr, sous la date 260 et 261 (873 et 874 de J. C. 2 ). Plus tard, cette ville tomba au pouvoir des princes samanides 3 .

Peu de temps après, survint un événement qui aurait pu nous fournir des renseignements précieux sur l'état de l'Inde, principalement de l'Inde méridionale, mais au sujet duquel il ne nous est parvenu aucun détail. Ce fut une députation que

1 Compara la Chronique dibn-al-Atir, lût Rottock, lu à l'Académie de Saint-Pé-

années 257 et a65; le Kitab-al-Jihrut, tersbourg, le 22 janvier 18A1 (Bulletin

t II, fol. aa3, et le Dielionnaire d'Ibn- de l'Académie, t. X, p. 81 et suiv.). Khallekan, article de Yacoub , fis de Leits. * Fraehn, Recensio numorum Muham-

* Fraehn , Sammarische Vbenieht des medanerum, p. 55 et 67. orientaUschen Mànzkabinettes der Unnerti-

Mémoire far l'Inde. 27

le roi anglo-saxon Alfred le Grand fit partir pour l'Orient. Nous savons, parle témoignage de Cosmas, qu'au vi c siècle , le christianisme avait fait de grands progrès dans la presqu'île de l'Inde et dans les îles de la mer orientale. Des traditions encore plus anciennes donneraient lieu de croire que les apôtres saint Thomas et saint Barthélémy eux-mêmes communiquèrent le flambeau de la foi aux Indiens 1 . Lorsque les Portugais arrivèrent, pour la première fois, dans le pays des Brahmanes, ils y trouvèrent une population chrétienne, qui faisait remonter sa conversion aux prédications de saint Thomas: cette population existe encore 2 . L'an 883, deux envoyés d'Alfred, appelés Sighelmet JSthelstan, portèrent, de sa part, des secours aux chrétiens de saint Thomas et de saint Barthélémy. A leur retour, ils étaient chargés de pierreries et d'autres objets précieux 3 . Il est probable que les envoyés d'Alfred s'embarquèrent dans quelque port de la mer Rouge ou du golfe Persique, et qu'ils se dirigèrent vers le port de Coulam.

Le commencement du x c siècle vit disparaître la famille de race turke qui régnait sur le Kaboul depuis un grand nombre de siècles, et qui professait le bouddhisme, pour faire place à une nouvelle dynastie, qui faisait profession du brahmanisme. Suivant Albyrouny, le dernier roi de la famille de Barhatekin se nommait Laktouzeman. C'était un prince de

1 Fabricius , Codex apocryphus Novi Tesiamenti , Leipzig , 1719 (ci - devant , p. 9 5).

1 U a été publié récemment, par les Anglais, des écrits importants sur les chrétiens de saint Thomas. (Voyez the Journal ofthe royal asiatic Society of gréai Britain, a* série, t. 1, p. 171; t U, p. 5i et a34

(Mémoire du capitaine Charles Swanston) ; t VII , p. 343. Voyez aussi le Journal de Madras, du mois de juin i844i p. n5 et suiv. Mémoires du révérend Gundert) 3 Chronicon taxonicum, année 883. Voy; aussi Guillaume Malmesbury, De gestk regum Anglorum, édit. de Henri Sa vile, p. 44.

mœurs corrompues, et dont la conduite excita des plaintes universelles. Le ministre du royaume, qui s'appelait Kallar, et qui possédait d'immenses richesses, profita du mécontentement général pour renverser son maître, et le remplaça. Kallar appartenait à la secte brahmaniste l .

Kallar eut pour successeur Samanda, et celui-ci fut remplacé par Kamaleva. Puis vinrent successivement Bhima, Djaya-Pâla, etc. Djaya-Pâla était maître du trône vers Tan 367 de l'hégire (977 de J. C. ) , lorsque Sebektekin et son fils Mahmoud élevèrent si haut la puissance de la dynastie de Gazna. Djaya-Pâla était le cinquième prince de la nouvelle dynastie; accordant à chacun de ses prédécesseurs un règne de quinze ou vingt ans, l'on arrive à l'époque indiquée. Ces princes, au temps de Sebektekin, avaient perdu Kaboul, le berceau de la monarchie; mais ils possédaient encore les provinces de Laghman et de Peychaver, et ils avaient fait la conquête du Pendjab. Tout le pays situé depuis le territoire de Moultan jusqu'aux premiers gradins de la chaîne de l'Himalaïa, reconnaissait leur autorité.

Parmi les médailles qui, dans ces derniers temps, ont été recueillies sur le sol du Pendjab et du royaume de Kaboul, il y en a quelques-unes en argent et en bronze, qui portent le nom de Samanda. Ces médailles avaient été attribuées, par M. Wilson, à un prince du pays des Radjepout, qui vivait

1 Journal asiatique, de septembre i844, p. ag5 (p. i53 des Fragments). On a vu, ci-devant, p. 3o, que le vizir de Perse, Raschid-eddin , avait, dans son Histoire des Mongols, mis à contribution un écrit d'ÀIbyrouny autre que celui-ci, et qui ne nous est point parvenu. Malheureusement, les manuscrits de l'ouvrage de Raschid-

eddin diffèrent entre eux; au lien de Laktouzeman, ils portent Katourman, et on ne distingue pas bien s'il s'agit là d'un prince ou d'un pays. Voy. le Mémoire de M. Éd.

Thomas intitulé On the coins ofthe dinasty ofthe hindu kings ofKabal ( The Journal of the royal asiatic Society, t. IX, Londres, 1847, P- l 9 a et Murailes)-

plusieurs siècles après. Je n'hésitai pas, dès le principe, à reconnaître sur ces médailles le nom du roi de Kaboul, et mon opinion fut confirmée par l'examen qu en fit M. Adrien de Longpérier 1 . Plus tard, on a reconnu les médailles de la plupart des successeurs de Samanda 2 .

On a vu que l'empire des khalifes de Bagdad s'était dissous, et que les provinces orientales de cet empire ne reconnaissaient plus que l'autorité spirituelle du représentant de Mahomet. La vallée de l'Indus et les contrées voisines, soumises à l'islamisme, ne tardèrent pas à devenir la proie de quelques aventuriers. Les principales villes furent d'abord concédées à titre de fiefs viagers; avec le temps, les titulaires transmirent l'autorité à leurs enfants, et, devenus indépendants les uns des autres, ils ne reconnurent plus que la suzeraineté nominale du khalife. Du reste, une partie considérable de la population de ces contrées était restée idolâtre.

Parmi les seigneuries qui se formèrent dans la vallée de Tlndus, il y en avait deux qui l'emportaient sur les autres; c'étaient les principautés de Moultan et de Mansoura. Ces deux villes étaient arrivées à un haut degré de prospérité, et les musulmans, qui s'y rendaient du centre de l'empire, ne pouvaient maîtriser leur orgueil, en contemplant cette image vivante du triomphe de leur prophète sur Brahma et Bouddha. La première avait reçu des Arabes l'épithète de Al-Mamourah, ou la florissante 3 ; pour Mansoura, elle justifiait, par le frein quelle mettait à l'esprit audacieux des indigènes, le bon augure qu'on avait tiré de son nom , lors de sa fondation.

1 Journal asiatique, de février i845, mas (The Journal of A» royal asiatic So-

p. 19a et suiv. (p. 219 et suiv. des Frag- ciety, t IX, p. 177 et suit.) ments). 3 »Jtj*i' Vo y«* lo Traité d'Albyrouny.

1 Voy. le mémoire de M. Edward Tbo- fol. 6.

Massoudi, qui visita la vallée de l'Indus, Tan 3o3 de l'hégire (915 de J. C), fait un tableau brillant de l'état de l'islamisme dans cette contrée. L'émir de Moultan était un Arabe de la noble tribu des Gorayschites, nommé Aboul-Dalhat-al- Monabbih , fils d'Assad; il descendait de Samah , fils de Louayy, fils de Galeb, lequel, dès avant la naissance de Mahomet, était allé s'établir sur les côtes de l'Oman l . Suivant Massoudi, l'émir avait une armée à sa solde, et il était en état de figurer sur un champ de bataille. On comptait, autour de la capitale, cent vingt mille villages ou fermes. Le temple du soleil était un but de pèlerinage pour les populations indigènes du Sind et pour celles du reste de la presqu'île; on y accourait des provinces les plus éloignées, avec des présents en argent, en perles, en bois d'aloès et autres parfums. La plus grande partie des revenus de l'émir provenait de ces pèlerinages. Quand les princes idolâtres des contrées voisines pressaient trop vivement l'émir, celui-ci, qui n'avait aucun secours à attendre du pouvoir central, menaçait de mettre la statue du soleil en pièces, ou de lui crever un œil, et aussitôt l'ennemi rebroussait chemin 2 .

La ville de Mansoura était sous les lois d'un autre Arabe de la tribu des Corayschites, nommé Aboul-Mondar-Omar, fils d'Abd-AUah. Il faut savoir que, parmi les Mekkois qui montrèrent le plus d'acharnement contre Mahomet, était Habbar, fils d' Al-Asouad , qui fut cause de la mort d'une des filles du prophète.

Quand Mahomet rentra en vainqueur dans sa patrie, il excepta de l'amnistie dix personnes, au nombre desquelles

1 Eichhorn , Monumenta aniiquissimœ aussi Dbn-Haucal , Recueil de M. Gildehistoriœ Arabum, p. 77, et tab. ni, p. 67. mefoter, p. 29.

2 Moroudj-al-Dzekeb , fol. 73 v. Voye*

était Habbar l . Habbar se fit plus tard musulman, et vers Tan 73o de notre ère, un de ses descendants se rendit dans la vallée de l'Indus pour y chercher fortune. Un petit-fils du descendant de Habbar, appelé Omar, fils d'Àbd-al-Azyz, parvint à se distinguer de la foule. Quelque temps après, sa famille, profitant de l'état d'anarchie où se trouvait le pays, se rendit maîtresse du cours inférieur de l'Indus *. Massoudi raconte que, dans son voyage, il fut très-bien accueilli par l'émir de Mansoura; il eut aussi à se louer de l'accueil de son vizir, nommé Ryah, et de ses enfants. En ce moment, il y avait dans le pays un certain nombre de descendants du khalife Ali, que les persécutions des ennemis de leur famille avaient obligés à fuir loin de leur patrie 3 .

Massoudi, ayant exploré une partie considérable du territoire de l'Inde , s'est trouvé en position de rassembler des renseignements intéressants. Je vais reproduire une partie de son récit.

On a vu que le temple du soleil à Moultan avait reçu l'épithète de maison d'or. L'Indus, qui, au-dessous de Moultan, , est appelé encore à présent du nom de Mehran, portait le nom de Mehran de For. Le nom même de la ville, suivant Massoudi, aurait signifié prairie d'or u .

A trois journées au-dessous de Moultan, les cinq rivières qui forment le Pendjab, se réunissaient à l'Indus, dans un endroit nommé Douschab 5 . Le fleuve passait à l'occident de la

1 Chronique d'Aboulféda, t. I, p. i5a, (Journal asiatique, de février i845,p. 18g,

et note 61. Voyez aussi la Vie de Moham- p. ai5 des Fragments) avec celui d'ibn-

med, eitraite d'Aboulféda, par M. Noël- Raucal, Recueil de M. Gildemeister,

Desvergers, p. 75 et i33, ainsi que la p. 28, 3o et3i. Vie de Mahomet, rédigée en allemand * Morwdj-al-Dzek$b\ 1. 1; fol. 73 v.

par M. Weil, p. 1 16 et 222. 4 IbicL fol ko v.

1 Comparez le témoignage de Beladory * V^-*

ville d'Àlrour; c'est à partir de là qu'on l'appelait Mehran. Ensuite il se divisait en deux branches et se jetait dans la mer, au lieu nommé Sagara \ à deux journées de la ville de Daybal. La principauté de Mansoura s'étendait depuis la mer jusqu'à Alrour; là commençait le territoire de la principauté de Moultan. La principauté de Mansoura contenait trois cent mille villages, fermes, etc. Le soi y était parfaitement cultivé; mais les habitants avaient presque continuellement à se défendre contre les agressions des Meyd, peuple originaire du pays, et contre d'autres races sauvages *.

Les deux branches de l'Indus dont parie Massoudi représentent sans doute les deux bras de l'Indus qui , chez les géographes de l'antiquité et sur les cartes modernes, forment un delta. Cependant Al-Estakhry et Ibn-Haucal paraissent avoir été persuadés que les deux branches du fleuve, qui commençaient au-dessous d v Alrour, se réunissaient avant d'arriver à la mer. Telle est, du moins, l'opinion qui est exprimée sur la carte de la vallée de l'Indus, insérée dans la relation d' Al- Estakhry. Pour Albyrouny, ainsi qu'on le verra, il distingue nettement les deux principales bouches du fleuve.

Au rapport de Massoudi, le prince de Mansoura entretenait quatre-vingts éléphants de guerre. On plaçait à la trompe de l'éléphant le carthel 3 , espèce d'épée recourbée, avec laquelle l'animal pouvait percer et couper tout ce qui se présentait devant lui; en même temps sa trompe était couverte d'une cotte de mailles et de plaques de fer, de manière à n'avoir rien à craindre des attaques d'un adversaire. Le corps entier de l'éléphant était revêtu d'une enveloppe de corne et de fer. On

1 ïjïsbto y 3 v. Au folio 167 v. on lit ces mots :

* Moroudj-al-Dzeheb, 1 1, fol. 74. J^ J-t>J l*j**(j Jttjilf </j l{*j*~

1 Ji>>4 Moroudj-alDzekeb, t. I, fol. &*}** tij*»

était dans l'usage de placer autour de chaque éléphant cinq cents hommes à pied pour le défendre. Un éléphant qui était ainsi soutenu pouvait tenir tête à cinq mille cavaliers. L'homme qui était monté dessus s'avançait, reculait, caracolait comme il l'aurait fait sur un cheval dressé. Les éléphants qu'on ne menait pas à la guerre étaient employés à traîner des chariots, à porter des fardeaux, à briser les balles du riz, comme on faisait pour les bœufs chez les Arabes. Massoudi rapporte à cette occasion quelques traits qui montrent chez cet animal une grande docilité jointe à beaucoup d'intelligence l .

. La vallée de l'Indus entretenait des relations régulières avec le reste de l'empire musulman. Suivant Massoudi, il partait souvent des caravanes du Khorassan pour le Sind, et de la vallée de l'Indus pour le Khorassan 2 . Ces caravanes, alors comme aujourd'hui, prenaient ordinairement leur route par la province de Kaboul et les gorges de Bamian. L'Inde avait aussi des relations avec le Zabulestan et le Sedjestan, à travers les villes de Gazna et de Candahar. t Le Zabulestan, dit Massoudi , est une vaste contrée connue sous le nom de royaume de Fyrouz 3 . Il renferme des châteaux d'une force merveilleuse. On y parle différentes langues, et il s'y trouve des peuples de races diverses, sur lesquelles on n'est pas d'accord. Pour le Sedjestan , il est traversé par le fleuve Hendmend. Ce fleuve est bordé de jardins et de champs ensemencés, et son lit est couvert de navires. Le Sedjestan est le pays du vent et des sables; c'est le vent qui fait tourner les meules des moulins et qui fait mouvoir les machines à l'aide desquelles on tire des puits l'eau nécessaire à l'irrigation des terres. Il n'y a pas de

1 Moroudj-al-Dzeheb, t. 1, fol. 7A. o^^i j)jt* Ibn-Haucal, p. 202 du ma-

1 Ibid. fol. 4o v. et 68. nuscrit de la Bibliothèque nationale, a

s d'foi J3J& Au folio «61 on lit : écrit û*i j^jfj

pays dans le monde où Ton tire un meilleur parti du vent 1 . » Le tableau que Massoudi fait du Zabulestan et du Sedjestan est de la plus grande vérité; on en peut juger par ce qui existe encore à présent. A la vérité, le pays est loin d'offrir les mêmes avantages qu autrefois. Les sables ont envahi une grande partie des terres cultivées, et la plupart des anciennes villes sont maintenant ensevelies sous le sol 2 . Quant aux moulins à vent, il est impossible de. s'exprimer d'une manière plus nette. L'usage des moulins à eau, en Occident, remonte au commencement de notre ère; le témoignage de Vitruve, à ce sujet, est des plus explicites 3 . Pour les moulins à vent, il n'existe aucun témoignage positif dans les écrits de l'antiquité. Le plus ancien document où il soit parlé en termes exprès de ce puissant moyen de mettre certaines forces en mouvement, porte la date 1 1 o5 de notre ère \ ce qui donnerait lieu de croire que l'usage des moulins à vent, dans l'Occident, fut un des effets des guerres des croisades 5 .

Massoudi ne fait aucune remarque particulière sur le royaume de Kaboul. Rien dans son récit ne se rapporte à la révolution politique et religieuse dont il a été parlé il y a un moment; bien au contraire, il désigne le prince qui régnait de son temps à Kaboul, par le même titre qu'au temps où les Arabes pénétrèrent pour la première fois dans ces régions.

1 Moroudj, 1. 1 , fol. g3 ; Relation d'ibn- Haucal, p. 198.

1 Pottinger, Voyage dans le Baloutchistan, L II, p. 3i3.

s Traité d'architecture de Vitruve, I. X, cbap. x.

4 Supplément de Carpentier au Dictionnaire de la basse latinité de Ducange, t. II, p. i3o5, au mot Mohndinum ad ventum.

Mémoire sur l'Inde.

6 Édrisi fait mention des moulins à vent comme existant dans l'Asie orientale (traduct franc, t. 1, p. 93). Quant aux moulins à vent usités encore à présent dans le Baloutchistan , voyez la Relation de Pottinger, p. 3i3 et 3 18; et pour le royaume de Kaboul, voyez la Relation de M. Mounstuart-Elphinstone, intitulée Account qf Caubal, 2° édit 1. 1 , p. 4oo et suiv.

Apparemment cette révolution ne s'était pas encore accomplie.

Suivant Massoudi, Je titre porté par les rois de Cachemire était celui de radja, mot qu'il écrit, suivant l'usage des Arabes, ray l . Ce titre se transmettait des pères aux enfants. Le Cachemire, ajoute Massoudi, formait un état particulier. C'était une région montagneuse et très-vaste, contenant de soixante à soixante et dix mille villes et villages. On ne pouvait y entrer que par une porte qui s'ouvrait et se fermait à volonté. Le pays était entouré de montagnes inaccessibles, dont ni les hommes ni les bêtes n'auraient pu atteindre le sommet. Ce qui n'était pas montagnes consistait en vallées impraticables, en forêts, en marais et en torrents impétueux. Massoudi ajoute que, du reste, le Cachemire était un des lieux les plus agréables de la terre *.

Massoudi prétend que la plus grande partie des habitants du Tibet était d'origine himyarite, et qu'on remarquait parmi eux quelques descendants des anciens rois du Yémen 3 . Il ajoute que, de son temps, les Turks avaient envahi le pays, et, qu'à la différence des anciens habitants, ils menaient la vie nomade. Le roi du Tibet portait le titre de khacan, usité chez les tribus turkes. On remarquait dans le pays beaucoup de villes et de lieux fortifiés. H est certain , par le témoignage des écrivains chinois, ainsi que j'ai déjà eu occasion de le dire, que, quelque temps auparavant, les Tibétains, nommés par eux Tou-fan, avaient acquis un grand ascendant parmi les peuples de l'Asie centrale, et qu'ils firent trembler les empereurs de la Chine jusque dans leur capitale 4 . Massoudi fait le même récit; puis il s'exprime ainsi : « Autrefois les Tibétains

c$lj 4 Introduction à la Géographie d'Àbout-

2 Monmij-alDzeheb, t. i, fol. 73. féda, p. cccui et suiy.

1 Ci-detant, p. 4a.

étaient en possession de la suprématie, el toutes les tribus turkes sont dans, la persuasion que la puissance leur reviendra l . » Le Tibet, poursuit Massoudi, offre des avantages particuliers pour l'air, leau , le sol , les plaines et les montagnes. L'homme na cesse pas d'y rire de plaisir; il ignore le nom de la tristesse et des soucis. On ne pourrait dénombrer les fruits, les fleurs, etc. de ce pays. Jeunes et vieux, tout le monde y est gai 2 .

Massoudi parle en, divers endroits de l'ancien empire de Canoge, et même des empires qui l'avaient précédé. Malheureusement il n'a pas distingué suffisamment les temps et les lieux, et son récit est tellement confus, qu'il est à peu près impossible d'en faire usage. Je crois donc inutile de m'y arrêter.

Mais il n'en est pas de même de ce que Massoudi rapporte au sujet des pays qui reconnaissaient l'autorité du Balhara; il paraît qu'à cette époque la domination du Balhara s'étendait, non-seulement sur le Malva, mais sur toutes les côtes maritimes, depuis le golfe de Kutch, jusqu'à l'extrémité du Malabar. Massoudi visita ces riches contrées pendant les années 91 5 et 916 de J. C. Il donne à la capitale des états du Balhara le nom de Mânekyr ou Mânâkyr 3 , et il dit que cette ville était située à quatre-vingts yodjana ou parasanges de la mer. Elle se trouvait dans un pays montagneux; aussi, à la différence des autres royaumes de l'Inde, la plupart des soldats de l'armée du Balhara étaient des fantassins. U n'y avait pas de pays idolâtre dans le Sind et dans la presqu'île proprement dite, où les musulmans fussent aussi bien traités que dans les états du

1 Sur l'origine des Toufan ou popula- criptkm du Tibet, par le même savant, lion torke du Tibet, comparez les Ta- d'après une relation chinoise, p. 26. bleaux historiques de l'Asie, par Klaproth, * Morouctj+l-Ihtheb , 1. 1, f. 68 et suiv.

p. i36 et suiv. et ai 1, ainsi que la Des- 3 jfSuL* ouj-^faL*.

Balhara. L'islamisme y était respecté, et les musulmans avaient des mosquées et des chapelles pour y réciter les cinq prières du jour 1 . Massoudi ajoute que le Balhara ne montait guère sur le trône qu'après l'âge de quarante ou cinquante ans, et que cependant il régnait longtemps. À l'en croire, les habitants reconnaissaient que si leurs princes étaient doués de cette longévité, c'était à cause de leur amour de la justice, et des égards qu'ils avaient pour les musulmans 2 .

Parmi les villes de la côte maritime, Massoudi fait mention de Seymour, Cambaie, Sindan, Soubara et Tana.

Seymour, ou, comme l'écrivent quelques auteurs, Djeymour, me paraît répondre à la 2/fwXXa de Ptolémée 3 , à la SrçfuiXXa de l'auteur du Périple de la mer Erythrée \ et peut-être à la ville que Hiuen-thsang nomme à la fois Symola ou Djymola et Mala-kouta & . Massoudi s'exprime ainsi : « J'ai visité la ville de Seymour, située dans le pays de Lar, et une des dépendances du Balhara, l'an 3o4 (916 de J. C). Celui qui commandait alors dans ce port se nommait Djandja 6 . Il y avait à cette époque dans Seymour environ dix mille musulmans originaires de Syraf, de l'Oman, de Bassora, de Bagdad, etc., sans compter les bayssar ou enfants d'Arabes nés dans le pays 7 . Les musulmans de la ville avaient à leur tête un homme pris dans leur sein, et qui portait le titre de Hazama*; il était investi par le prince du pays. Celui qui en ce moment était revêtu des fonctions de Hazama, se nommait Abou-Sayd 9 . » Une inscription sur cuivre, trouvée dans l'île de Salcette, et

1 Recueil de M. Gildemeister, p. a 5, et 4 Édition de Blancard, p. 17a.

le manuscrit du Moroudj , t I, fol. "jlx v. * Foekoue-ki, p. 3gi, n° g£.

1 On a yu que le marchand Soleyman * 4^

faisait le même récit. ' j*~u

* Géographie de Ptolémée, liv. VII, 4 ï*j*

chap. 1. • Moroudj-al-Dzeheh, t. I, fol. 94

qui porte une date correspondant à Tan 1018 de notre ère, fait mention d'un prince du nom de Djandja, qui régnait quelque temps auparavant dans le pays l .

Massoudi reprend ainsi : « J'ai visité la ville de Cambaie Tan 3o3 (915 de J. C). Cette ville est célèbre par les sandales qui portent son nom, bien qu'on les fabrique, non-seulement à Cambaie, mais à Sindan, à Soubara et dans les autres villes du voisinage. Le prince de Cambaie se nommait alors Banya 2 ; c était un brahmane qui tenait son autorité du Balhara. Il était plein de sollicitude pour les indigènes ainsi que pour les musulmans et les autres personnes étrangères au pays. Cambaie se trouve au fond d'un golfe couvert de villes, de villages , de fermes, de jardins et de bois de cocotier. Les jardins sont animés par la présence de paons , de perroquets et d'autres

oiseaux 3 . »

Soubara est sans doute la ville nommée Soviripa par Ptolémée \ et 0#7rcrapa par l'auteur du Périple de la mer Erythrée 5 . Elle répond au lieu que les écrivains sanscrits appellent Soubahlica*. Les Arabes ont fait plus tard de ce nom Sofala, et ont surnommé Soubara la Sofala de l'Inde, pour la distinguer de la Sofala de l'Afrique 7 ; je suis porté à croire que c'est là qu'il faut placer YOphir de nos livres saints. Mais ce port, de même que bien d'autres ports qui eurent jadis de la célébrité, n'existe plus, du moins sous le même nom, et il est maintenant bien difficile d'en fixer l'emplacement. Je suis également incertain à l'égard de la ville de Sindan. Quant à Tana, ou

1 Recherches asiatiques, traduct. franc. ' Édition de Blancard, p. 171.

t. I, p. 435. * Harivansa, traduct de M. Langlois,

1 ^ t. H, p. 4oi.

* Moromdj-al-Dzeheb , 1 1, fol. 4g. * Géographie cTAboulféda, texte arabe,

* Géographie de PtoUmée, liv. Vil, p. i56 et 358. chap. 1.

plutôt Tanna, on sait que sa situation était sur la côte orientale de l'île de Salcette, et quelle n'est tout à fait tombée qu'à mesure que Bombay a acquis la prépondérance.

Masssoudi place Cambaie à près de deux journées de la mer à laquelle cette ville donne son nom. Voici ce qulbn- Haucal, qui visita, quelques années plus tard, ces mêmes côtes , dit au sujet de la distance respective des ports de mer : « Cambaie se trouve à une parasange de la mer, et Soubara à une demi-parasange. Entre Cambaie et Soubara Ton compte environ quatre marches; Sindan se trouve aussi à une demi-parasange de la mer. Entre Soubara et Sindan, il y a environ cinq marches; la même distance sépare Sindan de Seymour. Entre Seymour et Serendyb, on compte quinze marches 1 . » De son côté, Albyrouny ne compte que six parasanges entre Sindan et Soubara 2 . Ces divergences entre des écrivains presque contemporains, et dont la plupart avaient parcouru le pays, rendent la détermination des lieux encore plus difficile.

Il y avait dans les mêmes parages une autre ville trop importante pour que je n'en dise pas quelques mots; c'est la ville de Barygaze, située près de l'embouchure de la Nerbudda. L'auteur du Périple de la mer Erythrée 3 la nomme BapvyaÇa; Hiuen-ihsang 4 l'appelle Barygadjeva ; pour les écrivains arabes , ils la nomment Barous ou Baroudj. Elle était, suivant Albyrouny, une des deux. capitales du pays de,Lar 5 .

Je ne reproduirai pas ce que Massoudi a rapporté au sujet des royaumes qui avoisinaient l'empire du Balhara; j'ai déjà dit quelques mots à ce sujet, d'après la relation du marchand

1 Recueil de M, Gildemeister, p. 35. * Foë-koue-ki» p. 39a, n* 98.

* Journal asiatique, de septembre 1 844, ' Journal asiatique, de septânhre 1 Sàà > p. a63 (p. 121 des Fragments). p. 254 (pua des Fragments).

* Édition de Blancard, p. 167 etsuiv.

Soleyœan, et ion fera bien de recourir à la relation même. Mais Massoudi parle de plus d'un pays nommé Comar, qui parait avoir reçu son nom du cap Comorin, et qui probablement renfermait aussi la province de Tanjaour et toute la partie sud-est de la presqu'île. Voici le récit de Massoudi : « Le pays de Comar n'est pas une île; c'est un pays formé de côtes et de montagnes. Il n'y a pas dans l'Inde beaucoup de royaumes plus peuplés que celui-ci; nulle part on n'a la bouche plus propre; on fait usage, dans le pays de Comar, du curedent, à l'exemple des personnes qui professent la religion musulmane. Voilà pourquoi, seuls entre les Indiens, les habitants du Comar s'interdisent le libertinage, et se gardent de certaines impuretés. Ils s'interdisent aussi les liqueurs fermentées ; mais, sur ce point, ils ne font que ce que fait la masse des Indiens. La plupart d'entre eux marchent à pied, à cause du grand nombre de montagnes qui couvrent le pays, des rivières qui le traversent, et du petit nombre des plaines et des tertres *. » On sait que dans l'Inde les personnes aisées vont en palanquin ou sur des éléphants. A l'égard de l'usage du curedent, chez les Indiens, cela tient à la même cause que chez les Arabes. Les Indiens apprêtent leurs mets avec divers assaisonnements, et les prennent avec leurs doigts, ne se servant ni de cuillères ni de fourchettes, comme chez nous, ni de bâtonnets, comme chez les Chinois, ce qui les oblige à recourir à certains moyens de propreté 2 .

Le royaume de Comar était, du temps de Massoudi, ou avait été jadis, car le texte n'est pas clair, une dépendance de l'empire du Zabedj , qui avait pour centre les îles de Java

1 Recueil de ftf. Gildemeister, p. 19. * Relation des voyages des Arabes, t il,

Ce passage n'a pas été rendu exactement p. Sa et striv. en latin par M. Gildemeister.

et de Sumatra, et dont le souverain portait le titre de maharadja ou grand radja. Cet empire avait été élevé par les Malais, alors maîtres des mers orientales. Massoudi entre à cet égard dans quelques détails curieux. Suivant lui, la domination du Zabedj s étendait sur un grand nombre d'îles, sur un espace de mille parasanges et même davantage. L'île où résidait le maha-radja, et qui est probablement l'île de Java, renfermait une population très-pressée. Lorsque, dit Massoudi, les coqs annonçaient l'approche du jour, ils se répondaient par leurs cris les uns aux autres, sur une étendue de cent parasanges et au delà *. La capitale du Zabedj était située sur une rivière où l'eau de la mer montait au moment de la marée. L'eau formait un petit étang attenant au palais du roi. Le matin de chaque jour l'intendant se présentait devant le roi et lui offrait un lingot d'or sous forme de brique. Ensuite cette brique était jetée dans l'étang en présence du roi. Au moment du flux, l'eau couvrait cette brique et les autres briques qui s'y étaient enfoncées; mais quand l'eau s'était retirée, on apercevait les briques, et elles jetaient un éclat extraordinaire aux rayons du soleil. A la mort du roi, son successeur faisait réunir toutes les briques, et après qu'elles avaient été comptées, on les faisait fondre, puis on distribuait l'or aux princes de la famille royale, aux officiers de la cour et aux eunuques, à proportion du rang de chacun et des prérogatives attachées à ses fonctions; ce qui restait était abandonné aux pauvres et aux malheureux. On avait soin d'enregistrer le nombre des briques d'or et leur poids total; une note portait que tel roi, qui avait régné à telle époque et pendant un tel nombre d'années, avait fait jeter dans l'étang royal un tel nombre de briques d'or, pesant

1 M. Dulaurier a cité quelques témoi- où s'est trouvée de tout temps l'île de Java, gnages malais sur le haut degré de culture (Journal asiat. de septembre 1 846 , p. a 1 3.)

tant; qu'après sa mort ces briques avaient été partagées entre les princes de la famille royale. Or c'était un grand honneur pour un prince d'avoir régné longtemps et d'avoir amassé une grande quantité de briques d'or l .

Massoudi raconte, avec quelques détails, comment le souverain du Zabedj fit la conquête du pays de Comar. La capitale du Comar était située sur les bords d'une rivière, à environ une journée de la mer. L'eau de la mer montait dans la rivière, et alors la rivière devenait navigable, circonstance qui ne peut guère se rapporter qu'au Caveri. Le roi du Comar, qui était d'un caractère léger, et qui avait conçu de la jalousie pour l'éclat que jetait l'empire du Zabedj , dit un jour que sa plus grande envie serait de recevoir l'offrande de la tête du maharadja sur un plat. Ce propos étant venu aux oreilles du maharadja, celui-ci crut ne pas devoir laisser cette injure impunie. Il fit équiper, sous l'apparence d'une promenade qu'il voulait faire à travers les îles de son empire, une flotte de mille navires de moyenne grandeur; ensuite il arriva , sans être attendu , sur les côtes du Comar, et déjà il avait pénétré dans la capitale, lorsque le roi fut instruit de son approche. Les habitants n'opposèrent aucune résistance; le roi du Comar eut la tête tranchée, et un autre prince fut mis à sa place. Mais ni le maha-radja, ni aucun des siens, ne toucha aux biens des habitants, et le prince retourna dans ses états, flatté d'avoir vengé son honneur. A partir de ce moment, ajoute Massoudi, le roi du Comar, chaque matin, en se levant, tournait la tête vers le pays du Zabedj , et se prosternait en signe de respect.

L'ouvrage de Massoudi renferme quelques détails sur les pêcheries de perles, qui depuis un temps immémorial font la réputation des mers orientales *• Massoudi place les diffé-

1 Recueil de M. Gildemeister, p. 1 8 et suif. — * Heeren , De la politique et dm commerce Mémoire tur l'Inde. 29

rentes pêcheries sur les côtes de 1' Afrique orientale, de l'Arabie, de la Perse et de l'Inde, et, à l'exemple de quelques géographes de l'antiquité, il comprend toutes ces mers sous la dénomination générale de mer abyssinienne 1 . Il avait parlé fort au long des perles dans un ouvrage qui ne nous est point parvenu. Voici ce qu'il dit dans le Moroudj-al-Dzeheb : « Déjà, dans un ouvrage précédent, nous nous sommes étendu sur les diverses pêcheries de perles, telles que les pêcheries des environs de Kharek (dans le golfe Persique) , de Cothor 2 , de TOman, de Serendyb et d'autres lieux de la mer Abyssinienne, la seule mer qui récèle des substances de ce genre. Nous avons fait connaître la manière dont se forme la perle, et les diverses opinions qui ont été émises à son sujet. En effet, les uns ont dit que la perle provenait de la pluie; les autres lui ont attribué une origine différente. Nous avons décrit la coquille de la perle vieille et celle de la jeune perle, nommée mahar, ainsi que la perle appelée bulbul. Nous avons parlé de la chair qui se forme dans la coquille, et de la graisse qui l'accompagne. Une chose remarquable, c'est que l'animal veille à la sûreté de la perle contre les atteintes des pêcheurs, avec la même sollicitude qu'une mère à l'égard de son enfant. Nous avons exposé en détail la pêche, et nous avons dit que les pêcheurs se nourrissaient de poissons et de dattes, sans prendre autre chose. Nous avons dit de plus qu'ils se fendaient la racine de l'oreille pour respirer; en effet, ils ne peuvent se servir pour cet objet des narines, vu qu'ils se les bouchent avec des morceaux d'écaillés de tortue marine, qui servent à

des peuples de l'antiquité, traduction fran- traduction française, p. 6a. ) L'île Cothroba

çaise, t. IDt p. 390 et suiv. et 435. était habitée, du moins en partie, par des

1 ^jïu*. j*: chrétiens.fVoy . YOriens christicuius du P. Le-

* Cothor est probablement Tfle qu'E- quien, t. II, col. 1264.) drisioonwne Cothroha. (Voy. le t. I de la

faire des peignes, ou bien avec des morceaux de corne ayant la forme d'un fer de lance. En même temps, ils se mettent dans l'oreille du coton trempé dans de l'huile; quand ils se trouvent au fond de l'eau, ils expriment un peu de cette huile, et l'huile leur sert de Canal dans la mer. Nous ayons ajouté qu'ils s'enduisaient les pieds et les jambes d'une substance noirâtre, afin de faire peur aux monstres marins, qui , sans cela, seraient tentés de les dévorer. Le cri que les pêcheurs poussent au fond de la mer fait l'effet de l'aboiement d'un chien ; ce cri se transmet à travers l'eau, et les pêcheurs peuvent s'entendre les uns les autres l . •

D'un autre côté, Abou-Zeyd, contemporain de Massoudi, s'exprime ainsi, au sujet des pierres précieuses qui, de tout temps, ont fait une des principales richesses de l'île de Ceylan : « Les pierres rouges, vertes et jaunes proviennent de la montagne qui couronne l'île de Serendyb ( le Pic d'Adam). La plus grande partie des pierres qu'on recueille sont apportées par l'eau de la mer, au moment du flux. L'eau fait rouler les substances de l'intérieur des cavernes et des lieux où tombent les torrents. Des hommes veillent à la récoite des pierres, au nom du souverain. On extrait également les pierres précieuses des entrailles de la terre, comme on fait pour les minéraux; alors la pierre est attachée à une matière grossière, et il faut l'en séparer 2 .»

J'ai déjà eu occasion de parler de la division de l'île de Ceylan en deux principautés, de la dénomination d'île de YHyar

1 J'ai publié le texte de ce passage à la rein. (Voyez aussi la Relation de Marco-

suite de la Relation arabe des voyages des Polo , édit. de la Société de géographie ,

Arabes, t. II, p. 177 et suiv. du texte. On p. 19g.)

trouve dans les Voyages de Jean Thévenot, ' Relation des voyages des Arabes , t. I,

Amsterdam , 1727, t, IV, p. 576 et suiv. p. 127. quelques détails sur la pêcherie de Bah-

cinthe, d'île des Rubis et d'tle des Joyaux, donnée, soit à l'île entière, soit à l'une des deux principautés, ainsi que de la réputation de beauté des femmes de cette île célèbre. Voici un passage du Harivansa, relatif au fils de Yadou, nommé Harita, passage que j'applique à Ceylan et à ses eaux : « Harita alla gouverner sur l'Océan une île couverte de pierres précieuses, et renommée pour la beauté de ses femmes. Des pêcheurs, nommés madgouras, y étaient occupés à plonger dans la mer pour en retirer des coquillages. D'autres allaient au fond des eaux arracher le corail; ils recueillaient des perles, de la poudre d'or et des pierres précieuses. Les habitants de cette île étaient des nichadas ( pécheurs de poissons) ; ils équipaient des flottilles de bâtiments pour aller à la pêche des perles; ils ne se nourrissaient que de la chair de poisson. De la facilité qu'ils avaient de recueillir toutes sortes de pierres précieuses, leur pays fut appelé Y île des Pierreries (Ratna-douîpa). Ils chargeaient la flottille du produit de leur pêche, et ils allaient le vendre au loin l . »

Les pêcheries de perles ont des moments d'intermittence. Albyrouny rapporte que de son temps la pêcherie de la mer de Ceylan s'était tout à coup épuisée, et qu'il s'en était formé une autre à Sofala, sur la côte orientale de l'Afrique. On était persuadé que les coquillages s'étaient transportés d'un lieu dans un autre 2 .

On a vu que les mers de Ceylan ne produisent pas seulement des perles. Le marchand Soleyman fait une mention particulière du coquillage nommé chank, lequel servait de trompette, et était fort recherché 3 . C'est la conque marine, qui,

1 Harivansa, traduct. de M. Langlois, bre i84A,p. 267 (p. ia5 du tirage a part), t. I, p. 4oa et 4o3. * Relation des Voyages des Arabes, 1. 1,

' Journal asiatique, numéro de septem- p. 6.

sous ic nom de sankha, est un des attributs du dieu Vichnou, et qui, suivant Albyrouny, répondait au coquillage recourbé nommé en persan sepyd muhreh ou coquillage blanc 1 . Le chank est encore f objet d'un commerce fort étendu. Voici ce qu on lit dans le Dictionnaire du commerce et des marchandises, au mot Chank 2 : «Coquilles univaives, en forme de conque, et d'une grande dimension, que Ton pêche, par environ deux brasses d'eau, dans le golfe de Manar, sur la côte de Ceylan, vis-à-vis Jaffnapatam, ainsi qu'à Travomore et à Tuticorin. On trouve aussi de grands bancs de chanks fossiles; on scie ces coquilles en anneaux de diverses grandeurs, et les femmes indoues en portent comme ornement autour de leurs jambes, de leurs bras et de leurs doigts; on enterre aussi une grande quantité de ces anneaux avec les corps des personnes de distinction. Les chanks que Ton pêche avec le poisson dedans, et qu'on nomme chanks verts, sont les plus estimés. Les chanks blancs, c'est-à-dire les coquilles fossiles, ou celles que la mer a rejetées sur le rivage, après la mort de l'animal, ayant perdu de leur lustre et de leur consistance, ne valent pas le fret pour les porter à Calcutta. La valeur des chanks verts dépend de leur grosseur. »

Massoudi rapporte qu'on pariait plusieurs langues différentes chez les Indiens. La langue qui se pariait dans le Sind, n'était pas la même que la langue usitée dans l'Inde proprement dite; le langage variait d'une province à l'autre. Le langage parié sur la côte, à Seymour, à Soubara, à Tana, et dans les autres places maritimes, était le Laryé, ainsi appelé du

1 *j-f-" *>*£" Traité d'Àlbyrouny, fol. ' Paris, i83g. Cet ouvrage est, en gé-

84. Le marchand Soleyman a écrit jà-ô; néral, une traduction du Dictionnaire an-

pour Albyrouny, il écrit tantôt ^kù et glais de Mac-Cullock. tantôt <Ak*.

nom de Lar que portait le pays, et qui s'était communiqué à la mer voisine 1 .

Massoudi poursuit ainsi : « On dit que les Indiens qui veulent mourir dans le Gange se rendent à un certain endroit de la partie supérieure de son cours. Là sont des montagnes escarpées et des arbres dépouillés de leurs feuilles. Tout auprès se tiennent des hommes qui font profession de prêcher le renoncement au monde , et les avantages d'une autre vie. Des pointes de fer et des épées sont dressées sur les arbres et sur des pieux destinés à cet objet. Les Indiens, venus des provinces les plus éloignées, écoutent les discours des prédicateurs, placés sur le bord du fleuve; puis, ils se précipitent du haut des montagnes sur les arbres et sur les pointes de fer, et retombent en lambeaux dans le fleuve. » Massoudi ajoute que les Indiens se livraient à toute sorte de tourments, et que, dans leur opinion, ils jouiraient dans l'autre vie, à proportion de ce qu'ils auraient souffert dans celle-ci *.

Massoudi fait mention de l'usage où étaient les Indiens de mâcher des feuilles de bétel, préparées avec des grains de poivre et de la chaux. Cet usage s'était même répandu à la Mekke et dans le Yémen. Les habitants mâchaient ce mélange sous forme d'argile; on lé trouvait chez les droguistes, et il était employé contre les tumeurs, etc. Suivant Massoudi, cette préparation fortifiait les gencives, affermissait les racines des dents, parfumait l'haleine, aiguisait l'appétit, excitait à IV mour, inspirait la gaieté, et donnait de la vigueur au corps; de plus, elle rougissait les dents. Les Indiens, grands et petits,

1 Moroudj-al-Dzekeb , t. 1, fol. 7a v. l'Inde et de la Chine, a transporté en

1 lUd. t. I, fol. 93 v. et 94. Édriai, Chine le fait qu'on lit ici. (Voy. le tomel

par une des nombreuses erreurs qui dé- de la traduction française, p. 196.)

parent sa Description des contrées de

avaient horreur des dents blanches; les personnes qui ne faisaient pas usage de cette préparation, étaient repoussées de la bonne société '.

Quand un prince mourait ou qu'il était tué, un grand nombre de personnes attachées à son service se dévouaient à la mort. On désignait , suivant Massoudi , ces personnes par le titre de belandjer*, mot indigène, synonyme d'ami. Ces personnes avaient vécu avec le* roi, et elles étaient censées ne pas vouloir se séparer de lui 3 .

Les princes ne se faisaient voir qu à des époques déterminées. C'était afin, dit Massoudi, que le peuple ne perdît pas le respect qui leur était dû. Cependant ils se croyaient obligés de s'assurer pur eux-mêmes de l'état des affaires, eux seuls pouvant maintenir chaque chose à sa place 4 . La royauté, ajoute Massoudi, restait attachée à certaines familles, et elle ne passait pas d'une famille dans une autre. 11 en était de même de la dignité de vizir, de cadi, etc.

Ni Massoudi, ni aucun autre écrivain arabe, ne fait mention des représentations théâtrales, qu'on sait avoir existé à cette époque dans la presqu'île; Voici la seule allusion à cet usage que j'aie trouvée dans l'ouvrage de Massoudi : « De temps en temps, dit-il, les Indiens écoutent des concerts et assistent à des réunions musicales. Il y a chez eux des instruments qui agissent vivement sur le cœur, et qui, tantôt font rire, tantôt font pleurer. Quelquefois Ton sert à boire aux femmes esclaves; elles dansent en présence des hommes, et ceux-ci se mettent à danser avec elles 5 . •

1 Mmmij-al-Bzekeb, t. 1, fol. 94. Voy. * j*$*

aussi le Traité d'Albyrouny, fol. 43, ainsi * MorouijalDzeheb , 1. 1, fol. 94 v.

que la Relation de Jean Thévenot, t. V, 4 Recueil de M. Gildemeister, p. 16.

p. 309. * Ibid> p. 18.

Tel est le choix que j'ai fait parmi les remarques de Massoudi relatives à l'Inde. Une grande partie de ces remarques se retrouvent dans les observations qu Abou-Zeyd, contemporain et ami de Massoudi, a placées à la suite de la Relation du marchand Soleyman , et que j'ai publiées avec la Relation ellemême. Abou-Zeyd a fait connaître quelques nouvelles circonstances; je vais les indiquer en partie.

Suivant Abou-Zeyd, le royaume de Seréndyb, qui répond à l'île de Ceylan, obéissait à une loi particulière, et avait des docteurs qui s'assemblaient de temps en temps, comme se réunissaient, chez les musulmans, les personnes chargées de recueillir les traditions de Mahomet et les préceptes de l'islamisme. Les indigènes se rendaient auprès des docteurs, et écrivaient sous leur dictée la vie de leurs prophètes et les préceptes de leur loi l . La loi dont parle Abou-Zeyd était le bouddhisme , qui domine encore dans l'île de Ceylan. Les traditions bouddhiques de Ceylan forment une école à part, qui s'appuie sur les décisions des réunions religieuses, tenues, à diverses époques, sous forme de concile.

Abou-Zeyd parie d'une nombreuse communauté de juifs qui existait dans l'île de Serendyb. On y remarquait également des personnes d'autres religions, notamment des dualistes, qui provenaient sans doute de la colonie persane, établie, pour affaires de commerce, dans l'île, dès le temps des rois sassanides, ou bien que la conquête de la Perse parles Arabes avait obligés à s'expatrier.

Abou-Zeyd représente les mœurs des habitants de l'île comme extrêmement corrompues. On voit, dit-il, quelquefois un marchand nouvellement débarqué faire des avances à la fille du roi, et celle-ci, an su de son père, se rendre avec l'é-

1 Relation des voyages des Arabes, 1. 1, p. 127 et 128.

tranger dans quelque endroit boisé. Abou-Zeyd ajoute que les personnes graves, parmi les marchands arabes, évitaient d'expédier des navires dans cette contrée, particulièrement quand il s'y trouvait des jeunes gens 1 .

Une remarque que je ne dois pas omettre, c'est ce qu Abou- Zeyd dit au sujet de l'admission des femmes dans les sociétés d'hommes, dans la presqu'île de l'Inde. Il s'exprime ainsi : « La plupart des princes indiens, les jours de réception publique, laissent voir leurs femmes aux hommes qui font partie de la réunion, que ces hommes soient du pays même, ou qu'ils viennent de pays étrangers. Aucun voile ne dérobe ces femmes aux regards des assistants 3 . • Depuis l'invasion musulmane dans l'intérieur de la presqu'île, les femmes ne pouvaient se laisser voir en public; et ce n'est qu'à présent que, grâce à l'influence européenne, elles commencent à jouir de la même liberté que les femmes chez nous. M. Wilson avait déjà fait la même remarque, d'après l'état des mœurs indiennes, telles que les supposent les pièces du théâtre national 3 .

Quelques années après le voyage de Massoudi, la vallée de l'Indus et les côtes occidentales de l'Inde furent visitées par Al-Estakhry et Ibn-Haucal. Comme Ibn-Haucal a introduit, en général, le récit d' Al-Estakhry dans le sien, et qu'il est entré dans plus de détail, je me contenterai de le faire parler.

Ibn-Haucal nous fournit quelques renseignements sur l'état des peuplades sauvages qui, depuis un temps immémorial, étaient répandues sur les deux rives du bas Indus; il associe aux Djath ou Zath et aux Meyd, qu'il appelle Mend, une autre race qu'il nomme Bodha. Il dit que, de son temps, les idolâtres de la partie inférieure de la vallée de l'Indus appartenaient

1 Relation des voyages des Arabes, t. I, p. i3i. — * Ibid. p. i53. — s Ibid. t. D, p. 61.

Mémoire but l'Inde. 30

surtout à la race des Bodhas et des Mend. Les Bodhas, suivant lui, étaient établis sur les limites du Thouran, du Mekran, du Moultan et de la principauté de Mansoura. Leurs habitations étaient placées sur la rive occidentale du fleuve, et ils s'adonnaient principalement à l'élève des chameaux ; c'étaient eux qui fournissaient les chameaux à deux bosses, tant recherchés dans le Khorassan et les autres parties de la Perse. Ces chameaux donnaient le jour aux chameaux bakhtys, du territoire de Balkh, et aux chamelles de Samarcand. La ville où les Bodhas venaient vendre leur bétail, et où ils achetaient les divers objets qui leur étaient nécessaires, est Candâbyl, dont la situation, ainsi que je l'ai dit, était à quelques parasanges de la ville actuelle de Cosdar. Ibn-Haucal compare les habitations des Bodhas à celles des Berbers, en ce qu'elles étaient construites en roseaux. Leur territoire était couvert de marais, et c'est làqu'ils avaient établi leur demeure 1 .

Les habitations des Mend, suivant Ibn-Haucal, étaient aussi répandues sur les bords de l'Indus, depuis le territoire de Moultan jusqu'à la mer; mais elles ne dépassaient pas la rive orientale. Les Mend faisaient paître leurs troupeaux dans les campagnes situées entre le fleuve et la ville de Camhel, près des bords de la mer, ayant à la fois des habitations d'été et des habitations d'hiver. Ils formaient une population extrême* ment nombreuse 2 . On a vu que Beladori rangeait parmi les Meyd les habitants de la ville de Sourasta ou Souraschtra, au fond du golfe de Kutch, et que les Meyd n'étaient pas étrangers à l'art de la navigation.

Ibn-Haucal s'exprime ainsi au sujet des Djath : «L'Indus forme, vers son embouchure, entre Mansoura et le Mekran, des espèces de marécages, où vivent plusieurs

1 Recueil de M Gildemeister, p. 3i. — * Ibii.

tribus indiennes appelées du nom de Zath. Les familles zath qui habitent près du fleuve se construisent, comme les Berbers, des cabanes de roseaux; elles se nourrissent de poisson et d'oiseaux aquatiques ; mais , à la différence des habitants du Schahr (dans l'Arabie méridionale) , lesquels ne trouvent à leur portée que des poissons gros comme le doigt, ou même plus petits, elles pèchent des poissons d'une grandeur considérable. Quant aux familles zath qui demeurent loin de l'Indus , dans les campagnes , elles vivent à la manière des Kurdes, se nourrissant de lait, de fromage et de pain de dorra 1 . » Les Djath, ainsi qu'on l'a vu, se livraient aussi à la navigation, et envoyaient des flottes au loin.

Suivant Ibn-Haucal, la ville de Mansoura, dont il a été parié si souvent, était placée dans une île formée par les eaux de l'Indus. Un canal dérivé du fleuve coulait à l'orient, et c'est sur la rive occidentale de ce canal qu'on avait bâti la ville : telle est la position que Mansoura occupe sur la carte de la vallée de l'Indus, qui se trouve dans le Traité d'Al-Estakhry. A l'occident du canal, coulait le bras principal 2 .

Les monnaies qui avaient cours dans la vallée de l'Indus sont appelées par Ibn-Haucal du nom de candahariennes, ou peut-être mieux gandhariennes, selon qu'elles avaient été frappées dans la ville de Gandahar ou dans la capitale du Gandhara. Un dirhem ou pièce d'argent du pays équivalait à cinq dirhems ordinaires. On se servait aussi d'un dirhem qui équivalait à un dirhem et un huitième, et auquel Ibn-Haucal donne le nom de thathery. Les habitants faisaient également usage de dinars ou pièces d'or 3 .

Le mot dirhem, usité chez les Arabes, est une altération du

1 Recueil de M. Gildemeisler, p. 3*j. — ' Ibid. p. 28 et 3i; Traité d'Al-Estakhry, p. 78. — * Recueil de M. Gildemeister, p. a8.

grec drachme. On se demande quelle était la nature des dirhemsthaterys. Le marchand Soieyman dit que la monnaie qui, de son temps, circulait dans les états du Balhara, c'est-à-dire dans le Guzarate, le Malva et une partie de la côte de Malabar, consistait en pièces d'argent nommées thatherya. Chacune de ces pièces équivalait à un dirhem et demi l . Si Ton en croit Edrisi, l'usage de ces dirhems s'était répandu jusque dans les îles de la Malaisie 2 .

Dans mes notes sur la Relation de Soieyman 3 , j'ai dit que le mot thathery était peut-être une altération de statère, terme qui, chez les Grecs, indiquait un poids déterminé, et qu'on appliquait à une monnaie particulière, tantôt en or, tantôt en argent. On pourrait tout aussi bien voir dans les mots dirhem thathery un équivalent de la dénomination grecque tetradrachme, nom d'une monnaie d'argent qui fut mise en usage, après la mort d'Alexandre, par les rois de Syrie, de Perse et de la Bactriane, et qui se répandit jusqu'aux extrémités de l'Orient. On connaît ce passage du Périple de la mer Erythrée, qui fut rédigé dans le 11 e siècle de notre ère : «A Barygaze (Baroudj, dans le golfe de Cambaie), il circule encore d'anciens drachmes chargés de légendes grecques, et portant les types des rois Apollodote et Ménandre \ » Une circonstance qui n'est pas indifférente, c'est qu'à l'exemple des tétradrachmes, qui portaient l'année de l'ère d'Alexajïdre, les dirhems-thatherys offraient l'année de l'avènement de la dynastie sous laquelle ils avaient été frappés. Le marchand Soieyman s'exprime ainsi : « La date que portent ces dirhems part de l'année où la dynastie est montée sur le trône. Ce n'est pas, comme chez les Arabes, l'année

1 Relation des voyages des Arabes et des * T. H, p. 16.

Persans, t. I, p. a5. * Édition de Biancard, p. 169.

1 Traduct franc. d'Édrisi, t I, p. 86.

de l'hégire du prophète. L'ère des Indiens a pour commencement le règne des rois. •

On peut se faire une autre qijestion : les dirhems-thatherys étaient-ils une imitation des anciens tétradrachmes, ou bien étaient-ils les tétradrachmes eux-mêmes? Il est certain que, dans l'Inde, on trouve encore assez souvent des tétradrachmes dans le creux de la terre. Mais la manière dont s exprime le marchand Soleyman autorise à penser que ces dirhems étaient marqués au coin du roi du pays. Un jeune savant, mort à la fleur de l'âge, Jacquet, a fait remarquer que les monnaies indiennes d'or et de cuivre des environs de notre ère étaient aussi une imitation des monnaies romaines. « La pièce d'or indo-scy thique , dit-il, est un denier romain; la pièce de bronze est un sesterce. Les empreintes ont été effacées à la refonte; la médaille a disparu ; la monnaie est restée , ayant le même poids , la même forme , le même titre. Marquée de nouveaux types et de nouvelles légendes, elle porte seulement les insignes d'une autre puissance, les symboles d'une autre croyance religieuse l . » Le nom même de la monnaie romaine d'or passa chez les Indiens; c'est le mot denier, qu'on retrouve dans quelques anciens textes sanscrits, sous la forme dinara. Un fait analogue a eu lieu chez les Arabes; la pièce d'or s'appelle dinar, et la pièce d'argent dirhem; quant à la pièce de cuivre, on la nomme folons, altération du mot grec obole.

Ibn-Haucal a dit quelques mots sur le costume usité dans quelques-unes des provinces de l'Inde. Malheureusement, les expressions dont il se sert n'ont pas toutes un sens déterminé pour nous ; et comme il n'entre dans aucun détail , il est difficile de saisir sa véritable pensée. Suivant lui, le costume des habitants de la partie inférieure de la vallée de l'Indus était Je

1 Journal asiatique, du mob de septembre i84o, p. a3i.

même que celui des peuples de llrac, c'est-à-dire, je pense, qu'il se composait d'un caleçon, d'une veste et d'un turban. Mais les émirs avaient adopté le costume des princes indigènes; ils se laissaient pousser les cheveux, et ils portaient le vêtement nommé corthac l . Dans le golfe de Cambaie et sur la côte de Malabar, le costume des indigènes, qui avait été adopté par les musulmans établis dans le pays, consistait à se laisser pousser les cheveux, et à revêtir l'izar et le mizar 2 , c'est-àdire, je pense, un pantalon et un justaucorps: ce costume était destiné à préserver de la chaleur, qui est extrême dans la contrée; on l'avait adopté, pour le même motif, dans la principauté de Moultan. Du reste, les marchands conservaient, la plupart, le costume de leur pays 3 .

L'usage de se laisser pousser les cheveux est tout à fait contraire à ce qui se pratique chez les musulmans. On peut en voir la raison dans un ouvrage que j'ai publié il y a quelque temps 4 . Albyrouny dit positivement que, dans ces climats ardents, les cheveux étaient un moyen de se garantir de la chaleur 5 . En effet, ce qui convient au corps, c'est une température à peu près constante; et rien n'est plus propre à produire cet effet, qu'une espèce d'enveloppe naturelle qu'on est libre de rendre plus ou moins puissante. On peut induire des paroles d'Ibn- Haucal, que les indigènes, dans la partie inférieure de la vallée de l'Indus, se rasaient la tête. On lit, en effet, sur la carte

1 Recueil de M. Gildemeister, p. 28 de M. Dozy déjà cité, p. 2U et suivantes,

et 33. Voy. aussi la Relation de Jean Thé- uotamment p. 37 et 4i. venot, Amsterdam, 1737, t. V,p. 1 1 1, ainsi 3 Recueil de M. Gildemeister, p. 33.

que le Dictionnaire détaillé des noms des * Monuments arabes, persans et turks, du

vêtements chezles Arabes, par M. Reinhard- cabinet de M. le duc de Blacas , t. U , p. 3a 6

Dozy, Leyde, i845, p. 36a. et suiv.

* J$ etjjU Snr les différentes sigqi- * Traité sur rind *> fol - 43.

fications de ces deux mots , voyez l'ouvrage

chinoise qui a été mise à la suite de la Relation de Hiuenthsang, à la place qui correspond à la partie inférieure de la vallée de f Indus , ces mots : « Les hommes et les femmes se rasent la tête et portent des habits de bonze ! . »

Au rapport d'Ibn-Haucal, Mansoura avait un mille de long sur un mille de large. Moultan était à peu près de la grandeur de Mansoura, et une citadelle aidait à sa défense. Le territoire de Moultan était fertile, et les vivres s'y vendaient à bon marché; mais sa fertilité n égalait pas celle du territoire de Mansoura : le sol , d'ailleurs, n'y était pas cultivé avec le même soin. Le territoire de Mansoura portait quelques palmiers 2 .

Hors de Moultan, à la distance d'une demi^parasange , était un groupe d'édifices désignés par le mot Djandaram; c'est là que se trouvait la place d'armes du prince. L'émir n'en sortait que le vendredi, pour aller à Moultan et y assister à l'office sacré. Ce jour-là, il montait sur un éléphant, et faisait la prière avec le peuple dans la mosquée 3 .

L'émir de Moultan et celui de Mansoura étaient indépendants l'un de l'autre ; mais ils reconnaissaient tous deux la suprématie du khalife de Bagdad.

Suivant Ibn-Haucal, la ville d'Alor ou Aror, qui jadis partagea, avec Bahman-Abad, le rang de capitale du royaume du Sind, approchait de Moultan pour la grandeur. Elle était défendue par une double enceinte, et dépendait, comme jadis, du chef qui commandait à Mansoura. Son territoire était fertile et riche, et il s'y faisait un commerce considérable.

La ville de Byroun, qui probablement vit naître Albyrouny ou quelqu'un de ses aïeux, se trouvait à peu près à mi-chemin entre Daybal et Mansoura , mais un peu plus près de Mansoura.

1 Sur les vêtomeats des religieux boud- * Recueil de H. Gildemeister, p. 2&et 39.

dhistes, voyez le Foekoue-ki, p. $3. * IbU. p. 3o.

Sa situation était sur la rive occidentale de l'Indus. En face de Byroun, de l'autre côté du fleuve, se trouvait Manhatery : c est par là que passaient les personnes qui avaient à se rendre de Mansoura à Daybal l .

Mansoura et Mouitan formaient les deux principautés musulmanes les plus importantes de la vallée de l'Indus; mais il y avait plusieurs autres seigneuries.

Le Thouran est le nom d'une vallée dont le chef-lieu portait le même nom. Ce pays était soumis à l'autorité d'un musulman originaire de Bassora , lequel se nommait Aboul- Cassem 2 .

Le territoire de Cozdar, qui est placé par quelques auteurs dans le Thouran, dépendait également d'un Arabe appelé Moyn, fils d'Ahmed, qui faisait faire la prière publique du vendredi au nom du khalife abbasside. Cet émir résidait dans la ville de Kyzkânan. Le pays abondait en vivres ; on y récoltait le raisin, la grenade et les autres fruits des pays froids; mais le palmier n'y venait pas 3 .

La plus grande partie du Mékran consistait en terres arides et en déserts. Celui qui y dominait en ce moment était Issa , fils de Madan , qui avait établi sa résidence dans la ville de Kyz. Kyz équivalait à peu près à la moitié de Mouitan. Les palmiers y étaient fort nombreux : c'était le port principal du Mékran. Le Mékran était favorable à la canne à sucre; on y fabriquait en grande quantité lefânyd (nom du suc de la canne passé sur le feu et épaissi). On fabriquait aussi le fânyd à Cozdar et

1 Voyez le Recueil M. Gîldemeister , à l'occident, et c'est l'opinion qu'a suivie

p. 3o. Le texte est un peu louche, et on Édrisi. (Voy. la traduction française d'É-

ne distingue pas bien si c'était Byroun ou drisi , 1 1, p. 161.) La traduction, au lieu

Manhatery qui se trouvait sur la rive occi- de Byroun , porte Niroun. dentale ; mais , sur la carte qui accompagne * Recueil de M. Gildemeister, p. 3a .

le texte d'Al-Estakhry, Byroun est placée * Ibid. p. 33.

jitized by

dans d'autres lieux ; mais la plus grande partie du fânyd qui se consommait en Orient, venait du Mékran 1 .

On a vu que plusieurs provinces de la vallée de TIndus et du Mékran portaient le palmier; néanmoins, le marchand Soleyman affirme que ni la Chine, ni l'Inde, ne connaissaient cet arbre 2 . Le palmier est pour les Arabes l'objet d'une espèce de respect religieux. Voici ce que dit Kazouyny, dans le Adjaybal-makhloucat : « Cet arbre béni ne se trouve que dans les pays où l'on professe l'islamisme. Le prophète a dit : « Honorez le « palmier, qui est votre tante paternelle, » et il a donné à l'arbre cette dénomination, parce que le palmier a été formé du limon dont Adam fut créé 3 . » La presqu'île de l'Inde produit le palmier connu sous le nom de mocl; mais le dattier, qui est l'arbre de prédilection des Arabes, y est inconnu. Quant aux dattiers qui se trouvent dans la vallée de l'Indus et à l'ouest du fleuve, ils ont pu y avoir été apportés par les Arabes; dans tous les cas, ils étaient alors en terre musulmane.

Suivant Ibn-Haucal, à Mansoura, à Moultan et dans le reste de la contrée, on parlait l'arabe et le sindien; dans le Mékran, on parlait le mékrien et le persan 4 .

Al-Estakhry et Ibn-Haucal font mention de la grande puissance du Balhara, que j'ai dit être le même que le radja du Malva. Néanmoins, ce n'est pas à lui que les deux voyageurs accordent la prééminence sur les autres princes indiens; c'est au roi de Canoge, que tous les autres témoignages de l'époque représentent comme étant déchu de son ancienne puissance 5 . Al-Estakhry fait une mention spéciale de la ville de Mânekyr, où, suivant Massoudi, le Balhara avait établi sa résidence.

1 Recueil de M. Gildemeister, p. 33. * Recueil de M. Gildemeister, p. 33.

1 Relation des voyages des Arabes, p. 57. * Al-Estakhry, p. 5; traité d'Ibn-Hau-

3 Chrestomathie arabe, de M. de Sacy, cal (copie de la Bibliothèque nationale),

a'édit. t. III, p. 3g5. p. 10.

Mémoire sur l'Inde. 31

Au rapport d'Ibn-Haucal, le territoire situé sur la côte maritime, entre les villes de Gambaie et de Seymour, territoire qui, dit-il, se trouvait sous la dépendance du Balhara, était couvert de villages et d'habitations. La plus grande partie des habitants pratiquaient l'idolâtrie; mais il y avait parmi eux des musulmans. L'homme que le Balhara chargeait de le représenter auprès des musulmans professait l'islamisme l : c'est une coutume qu'Ibn-Haucal dit avoir remarquée dans plusieurs contrées où le gouvernement était infidèle , telles que le pays des Khazars (sur les bords du Volga) , le pays de Saryr et celui des Alains (auprès du Caucase), ceux de Gana et de Kaouga, au centre de l'Afrique. Les musulmans de ces divers pays , bien qu'en petit nombre, avaient le privilège d'être jugés par une personne de leur religion. Nul ne pouvait exercer un droit quelconque sur eux, nul ne pouvait rendre contré eux un témoignage, s'il n'était lui-même sectateur de Mahomet. « J'ai vu, ajoute Ibn-Haucal, des musulmans de ces pays invoquer contre d'autres musulmans le témoignage de personnes réputées pour leur probité et qui ne professaient pas l'islamisme; mais il fallait que la partie adverse y consentît; dans le cas contraire , on appelait un musulman, et ce n'est qu'alors qu'on pouvait passer outre. » Il y avait dans les états du Balhara des mosquées où les musulmans célébraient l'office du vendredi, et où l'on ; s acquittait des prières de chaque jour. La prière était proclamée du haut des chaires 2 ; on chantait les mots AUah^akbar (Dieu est grand), etc.

Ibn-Haucal se trouvait pour la seconde fois aux environs de

1 Recueil de M. Gildemeister, p. 27. • micum prefectum habuere. • Au lieu de

M. Gildemeister n'a pas bien rendu ce pas- JjS % M. Gildemeister a lu J**.

sage; a traduit ainsi : • Sont tamen ibi • d^ les pays musulmans, la prière

« etrammiiriettrii qui usqweadBtlhxawnhoc wt at moncée du haut des minarets. « nostro tempore regnantem, non nisi musli-

l'Indus, au moment où se forma l'empire des Gaznevides, qui ne tarda pas à envahir une grande partie de l'Asie, et changea pour toujours la situation religieuse et politique de l'Inde. Il eut même l'avantage d'être en rapport avec la famille de ces princes. Il ne dit pas tout ce qu'on aurait désiré apprendre de lui; mais ce qu'il dit est précieux et n'a pas été répété par d'autres.

Dans la dernière moitié du ix c siècle, lorsque l'empire des khalifes de Bagdad eut été dissous, une famille depuis longtemps illustre, celle des Samanides, se rendit maîtresse du Khorassan et de la Transoxiane. Le siège de ce royaume, qui, pendant quelque temps, jeta un grand éclat, était Bokhara. Parmi les émirs de la cour de ces princes, était un Turk nommé Alp-Tekin, lequel avait été acheté, dans l'origine, comme esclave. Alp-Tekin , par sa bonne conduite, arriva à une haute fortune; il fut nommé gouverneur du Khorassan. Mais, vers l'an 35o de l'hégire (961 de J. C.) T il encourut la disgrâce de son maître. Aussitôt il traversa l'Hindonkousch avec une troupe choisie, et vint s'emparer de la ville de Gazna l .

Suivant lbn-Haucal, Gazna, qui reçut plus tard de grands embellissements , était une ville considérable ; elle était grande

1 Cet détails, indiqués par Otby (manuscrits arabes de la Bibliothèque nationale, supplément, n* 770, fol. 10 v.), sont racontés un peu plus au long par Hayder-Razy. (Voyez l'extrait de la dernière Chronique, inséré par Wilken dans son édition du chapitre de Mirkhond relatif aux princes gaine vides, p. i3o, et suiv. , ainsi que le chapitre du même auteur sur las princes samanides, publié par M. Defrémery, p. i53 et suiv.) M. Wilken, dans

l'extrait de la Chronique de Hayder-Razy, n'a pas reconnu le mot Hindoukousch jiJ^oJ^ , nom de la montagne qui sépare l'ancienne Baotriane 4u royaume de Kaboul , et il la défiguré. Je ferai remarquer, à cette occasion, que c'est mal à propos que quelques savants ont oontesié l'exactitude de la dénomination Himdoakoa$ch.

(Voyez l'Asie centrale de M. de Humboldt , t.I,p. 1*7; t. H, p. 43i.)

et faisait un riche commerce; mais, bien que son territoire fût arrosé par plusieurs rivières, elle n'avait pas de jardins. Il n'y avait pas dans la contrée de ville plus commerçante et plus riche : c était le rendez-vous des marchands indiens ! . En effet, Gazna se trouvait sur la route qui conduit du nord de la presqu'île dans la province persane de Hérat. Ibn-Haucal ajoute que sa situation changea sensiblement à partir de f année 355 (966 de J. C.) , époque où Alp-Tekin s'en empara et y établit une forte garnison 2 . Il n'est pas dit, du reste, dans le Traité d'Ibn-Haucal, à qui appartenait Gazna quand elle tomba au pouvoir d' Alp-Tekin.

Alp-Tekin mourut au bout de quelques années, et fut remplacé par son fils Abou-Ishac-Ibrahim. C'est avec celui-ci qu'Ibn- Haucal eut des rapports personnels 3 . Alp-Tekin avait été jadis revêtu, par les princes samanides, du titre de hadjeb ou chambellan; tant qu'il vécut, il continua à porter ce titre, et il se reconnaissait vassal de ses anciens maîtres pour la principauté de Gazna. Son fils fut aussi revêtu du titre de hadjeb, et il respecta la suzeraineté des Samanides.

Alp-Tekin avait eu à son service un esclave turk nommé Sebektekin, dont il fit son gendre. Sebektekin fut l'homme de confiance d' Abou-Ishac-Ibrahim , son beau -frère; et*, celui-ci étant mort, probablement sans laisser d'enfant, Sebektekin lui succéda. Cet événement eut lieu l'an 366 de l'hégire (976 de J. C. 4 ).

Il résulte des paroles d'Ibn-Haucal, qui, à la vérité, ne sont pas très-précises, que la ville de Kaboul, qui, pendant si long-

1 Manuscrit d'Ibn-Haucal, copie de la tin, Mémoires sur V Arménie, t. II, p. ai.

Bibliothèque nationale, pag. ao3 et ai 5. * Comparez la Chronique d'Otby, fol.

Ibid. p. a 16. 10 et suiv. et l'Histoire des Gaznevides,

3 Relation d'Ibn-Haucal, p. 10 et 11. deMirkhond,édit deWilken.au commence passage a été rapporté par Saiot-Mar- cernent.

temps, avait été en butte aux attaques des musulmans, était alors en leur pouvoir, et que les rois de Kaboul avaient transféré leur résidence dans leurs nouvelles possessions, à l'orient de Flndus. Ibn-Haucal s'exprime ainsi : « Kaboul possède une citadelle célèbre pour la force de son assiette; on n'y arrive que par un seul chemin. La ville est occupée par les musulmans ; les idolâtres et les juifs habitent dans un faubourg. Les indigènes croient que leur roi n'est véritablement investi de l'autorité que lorsqu'il a été installé à Kaboul. Comme sa résidence a été établie loin delà, il est obligé, à chaque changement de règne, de se déplacer, pour venir se faire reconnaître à Kaboul; et cela se fait à des conditions qui ont été instituées dans le pays, à une époque fort ancienne. » On se rappelle qu'en effet ce fut à Kaboul qu'eut lieu la révolution qui plaça Barha-Tekin sur le trône. Ibn-Haucal reprend ainsi : « Kaboul est le rendezvous des marchands indiens ; c'est un lieu de passage (pour se rendre du Pendjab dans le Khorassan). A en croire les marchands, il s'y vend chaque année pour deux millions de dinars d'indigo, et au delà, sans compter la portion que se réserve Alp-Tekin. Mais, d'après ce que j'ai vu de mes propres yeux, ce commerce reste beaucoup au-dessous, par suite des troubles qu'a amenés l'invasion d' Alp-Tekin, et à cause de la méfiance qui existe entre celui-ci et les princes voisins. En effet, Alp-Tekin n'a tenu aucun compte des anciennes institutions du pays; il a établi des impôts nouveaux, et il lève des sommes exorbitantes, les unes à titre de djizyé, et à tant par tête; les autres pour le kharadj , et comme impôt sur les terres l . »

1 Voici le texte arabe, p. ai6 du man. : JAi^ ciUI <f jtjJu (jl* 31 <ÀH\ Igftiw) *■** tf*îj k^ OjJ^*M ^> o^\y &>jb cpk"^>* ci* ^k* *J *a*LJI jji*jl$j!

Albyrouny, voulant montrer que les mœurs des Indiens n étaient pas aussi corrompues que le croyaient quelques personnes, dit que, lorsque le espehbed ou général en chef se fit ouvrir les portes de Kaboul, les habitants lui imposèrent la condition de ne pas manger de la viande de vache et de ne pas se livrer au péché contre nature 1 . Le espehbed dont parle Albyrouny est peut-être Alp-Tekin lui-même.

Suivant Ibn-Haucal, dans la province de Kaboul et les contrées voisines, une partie de la population était musulmane; l'autre partie, qui apparemment était restée idolâtre, s était soumise, moyennant certaines conditions 9 .

Ibn-Haucal fait mention des, tribus turkes établies dans le pays. « Les Khildj , dit-il, qui occupent mie partie de la contrée, sont d origine turke. A une époque extrêmement ancienne, ils s'établirent dans la région située entre Tlndus et le Sedjestan, derrière le pays de Gour. A l'exemple des Turks, ils mènent la vie pastorale; ils sont habillés comme les Turks, et ils ont conservé leurs mœurs primitives 3 . » Ibn-Haucal dit, de plus, que le prince qui régnait sur la ville de Bost, dans le Sedjestan, et qui était musulman, disposait de forces considérables 4 .

Le roi de Kaboul, en perdant sa vieille capitale, conserva de vastes provinces à l'occident de l'Indus, notamment les ter-

\*3 flu, l^>j U^l oJ^U **y j>j s+±2-4 &* Au lieu des mots Jj*±±t

i$tc*+>i\ la copie de Paris porte Jf^cJu csUxlt; j'ai suivi la leçon du manuscrit d'Oxford, p. a65.

1 Traité d'Albyrouny, fol. i43.

* Manuscrit d'Ibn-Haucal, p. aoo.

1 Jl>id. Les KhiJdjis occupent encore aujourd'hui les territoires de Candahar et de Gaina.

* Ibid.

ritoires de Peichaver, de Laghman et dn Gandhara. Le prince qui régnait alors, d'après la liste donnée par Albyrouny; paraît avoir été Bhîma. Or, parmi les médailles d'argent qu'on découvre de temps en temps dans le royaume de Kaboul et dans le Pendjab, il y en a quelques-unes aux types du cavalier et du bœuf bossu, et portant les mots sri Bhîma deva, c est-àdire l'auguste Bhîma le divin l . Ces médailles me semblent appartenir au roi de Kaboul du nom de Bhîma 2 . J'attribue au même prince la restauration de la forteresse de Nagarkot, dont il sera parlé plus tard, et qui était située au pied de l'Himalaya. En effet, Nagarkot, qui existe encore à présent sous ce nom, portait alors le titre de Bhîma-Nagara ou ville de Bhîma.

Il eût été intéressant de savoir dans quelle ville les anciens rois de Kaboul avaient établi leur résidence. Mirkhond et Ferischtah disent que ce fut à Lahor, ville qui est mentionnée dans la relation chinoise de Hiuen-thsang; mais, chose singulière, aucun ouvrage contemporain ne s'explique à cet égard. Un témoignage qui vient à l'appui du récit de Mirkhond et de Ferischtah, est un passage du Dictionnaire géographique arabe intitulé Mera$$ià~al-Ilthïla, passage qui se rapporte à la ville de Peichaver, et qui paraît avoir été emprunté à quelque ouvrage rédigé au x* siècle. On lit à l'article Fanckaboûr (Peichaver) : « Les habitants prononcent Barsaour. C'est le nom d'une ville et d'une principauté considérable, dépendante du royaume de Lahor, entre Lahor et Gazna 3 . •»

Pendant que des événements si favorables à l'islamisme se

1 Ariana antiqna, p. 429. »jjj i-X-£=>L» Jjj ^ji^\ oj*j *o^* >^j

J Ceci est confirmé par le mémoire de -^ 1 j~ ^jj ^ iù.L«

M. Edward Thomas (the Journal of the ^ J » * ff* ' '

royalasiatic Society, t IX, p. 177 etsuiv.). O-*** **&* JjMf J 1 *' O* **~'j *****

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passaient dans le royaume de Kaboul, la principauté musulmane de Mansoura était vivement pressée par les peuplades sauvages des environs, et se trouvait réduite à une grande faiblesse. En même temps, la principauté de Moultan éprouvait une secousse qui aurait pu avoir des suites fâcheuses. Ibn- Haucal et les autres écrivains arabes du temps s'accordent à dire que le contre-coup des guerres civiles et religieuses qui avaient si vivement agité le centre de l'empire des khalifes, s'était fait sentir jusqu'aux extrémités de l'Orient et de l'Occident. En ce moment, le Khorassan, le Sedjestan et le Mékran étaient remplis d'hommes excités par le fanatisme et la cupidité, qui ne rêvaient que guerre et désordre. Ces sectaires sont ordinairement désignés par le titre de schorat ou fanatiques. Parmi eux étaient les Carmathes, qui, pensant que l'autorité appartenait exclusivement aux descendants du khalife Ali, repoussaient à la fois les princes ommyades et les- princes abbassides; seulement, ils ne s'accordaient pas sur le personnage à revêtir de l'autorité spirituelle et temporelle. Albyrouny nous apprend qu'un parti de Carmathes parvint à s'emparer de la ville de Moultan; ils étaient conduits par un chef nommé Djelem, fils de Schayban. Ces sectaires, qui affectaient un grand zèle religieux, mirent la statue du soleil en pièces; ils massacrèrent les ministres du temple, et le temple fut converti en mosquée. Pour l'édifice qui, jusque-là, avait servi de mosquée, et qui avait été construit sous la domination des khalifes ommyades, il fut fermé, en haine de ces princes l .

Albyrouny dit, à cette occasion, que l'idole de Moultan était appelée, par les indigènes, du nom à'Aditi, mot sanscrit qui signifie soleil. On se rappelle que Hiuen-thsang a parlé du temple du soleil à Moultan, et de la statue d'or qu'on y avait

1 Traité d* Albyrouny, fol. 27.

érigée à ce grand luminaire. Suivant Albyrouny, cette idole était en bois , mais enveloppée d'une peau d'antilope de couleur rouge; ses deux yeux consistaient dans deux rubis. Les indigènes faisaient remonter son origine jusqu'au Krita-Yoga, c'est-à-dire à deux cent seize mille quatre cent trente-deux années. Le temple où avait été érigée l'idole se trouvait au lieu le plus apparent de la ville et était construit en briques. Albyrouny, qui, en sa qualité de musulman, ne pouvait admettre l'antiquité attribuée à l'idole de Moultan , fait observer qu'aucun bois n'aurait pu se conserver si longtemps, surtout dans un pays où l'atmosphère et le sol sont également humides ] . Quand Albyrouny visita Moultan, le temple et l'idole n'existaient plus; mais Al-Estakhry etlbn-Haucal, qui parcoururent ce pays avant l'arrivée des Carmathes, les avaient trouvés l'un et l'autre debout. Leur récit s'accorde, pour le fond, avec celui d' Albyrouny, et il relate quelques nouvelles circonstances. Voici la description d'Ibn-Haucal : « L'édifice qui renferme l'idole est situé dans le lieu le plus apparent de la ville. Au milieu du temple il y a une coupole, sous laquelle est placée la statue. A l'entour, sont des chambres dans lesquelles logent les ministres de l'idole et ceux qui viennent lui adresser leurs prières. Cette idole a la figure d'un homme accroupi , et on l'a placée sur un siège de briques et de plâtre. Elle est entièrement couverte d'une peau qui ressemble à une peau d'antilope rouge, de manière qu'on ne lui voit que les yeux. Les uns disent que le corps est en bois, les autres qu'il est d'une autre matière. Ce qu'il y a de certain , c'est que le corps n'est pas en contact avec l'air libre. Les deux yeux consistent dans deux pierres précieuses ; sur la tête est une couronne d'or. La statue étend les bras pur ses genoux; elle tient les doigts des

1 Traité d'Àlbyrouny, fol. 27.

Mémoire sur l'Inde. 32

deux mains séparés, comme une personne qui compte le nombre quatre 1 . » Les récits d'Albyrouny et d'Ibn-Haucal conviennent assez bien à une statue radiée du soleil placée sur un piédestal, et représentée assise ou accroupie.

Cependant, la puissance de Sebektekin faisait chaque jour de nouveaux progrès. Ce prince s'empara de la principauté musulmane de Bost, qui se trouvait dans le Sedjestan. Il soumit également la principauté de Cosdar, située dans la partie montagneuse du pays des Baloutcbes 2 . Alors il tourna ses efforts contre le roi de Kaboul : on était en ce moment dans Tannée 367 de l'hégire (977 de J. G.). Le prince de Kaboul est nommé, par les écrivains du temps, Djaya-Pâla, dénomination sanscrite qui signifie gardien de la victoire. En effet, le mot pâla veut dire gardien ou maître, et, comme on le verra, les rois de Kaboul , à cette époque r faisaient entrer ce mot dans la désignation qui leur servait de nom. Àlbyrouny dit que ce prince avait succédé à Bhîma, et, suivant Ferischtah, la do* mination de Djaya-Pâla s'étendait depuis la ville de Sirhend, à l'orient du Setledj,' jusqu'à celle de Lamghan, à l'occident de Peichaver, depuis le Cachemire jusqu'au territoire de Moultan 3 .

1 Traité d' Al-Estakhry , p. 77; Extrait d'Ibn-Haucal, par M. Gildemeister, p. 29, L'un et l'autre passage avaient déjà été rapportés par Uvlenbroek, Iracœ Persicœ desçriptio, p. 64 et sofa. Édrisi, qui en a fait usage, ne les. a pas rapportés exactement; voy. la traduction française, t I, p. 167. On trouve dans la relation arabe d'Abou-DoJftMisar (éd. d»M. Schloezer, Berlin, i845 t p. 27) quelques détails sur le temple et l'idole de Moultan , qui , en généra*, paraissent romanesques ; le seul fait qui semble admissible, c'est ce

qui est dit, d'après le témoignage d'AI- Madayny, que l'idole avait une longueur de vingt coudées. D'un autre côté , il paraît, d'après le récit de Beladory, que, lorsque les Arabes arrivèrent pour la première fois à Moultan, ils trouvèrent de l'analogie entre l'idole et la manière dont on se représentait le patriarche Job. (Voy.

le Journal asiatique» de îévrier i845, p. 174; p. 200 des Fragments),

1 Chronique i'Otby, fol. i5; Mirkhond, édition de Wfflten, p. i46.

9 Gasnevides, édit. de Wilken, p. 1A7-

Otby, écrivain contemporain, représente Djaya*Pâla comme l'agresseur 1 . Suivant lui, le prince idolâtre, voyant que les musulmans étendaient de plus en plus leurs conquêtes, craignit pour ses propres domaines. Il passa lui-même l'Indus, et s'avança jusque sur les frontières de ses états, du côté de Lamghan. Lamghan, dont le nom s'écrit aussi Laghman, existe encore; sa situation est entre Peichaver et Kaboul. Dans le combat qui eut lieu, Djaya-Pâla fat défait, et, par le traité qui fut convenu, il céda aux musulmans une partie des provinces qu'il possédait à l'occident du fleuve.

Djaya-Pâla, voulant revenir sur des concessions qui avaient été arrachées par la force, fit un appel aux autres princes idolâtres de l'Inde. Ferischtah cite, parmi les souverains qui lui envoyèrent du secours, les radjas d'Àdjmir, de Canoge et de Kallindjer, nom d'une forteresse située au centre de l'Inde, dans le Boundelkand. Le prince passa donc encore une fois l'Inclus, avec une armée plus nombreuse que k première; mais il fut de nouveau battu, et, pour obtenir la paix, il fut obligé de céder quelques nouvelles provinces 2 .

D'après les conditions qui furent réglées , Sebektekin s'engagea à laisser aux populations bouddhiques et brahmaniques, qui étaient répandues en assez grand nombre à l'occident du fleuve, le libre exercice de leur religion; et, pendant longtemps, l'idolâtrie se maintint à côté de l'islamisme dans la contrée 3 . Une circonstance qui ajouta beaucoup aux forces dont Sebektekin pouvait disposer, c'est que les Khildjis, tribu d'origine turke comme lui , et qui occupait un territoire con-

1 Fol. i5 v. du manuscrit et 173. D'après le récit de Thévenot,

* Traité cTOtby, fol. 18 t. GaznêvMm, c'est le culte de Cbrichna, et par conédition de Wilken, p. i5o et suiv. séquent la retigievi brahmamste, qui, au

* Voyages de Jean Thévenot, t. V, p. 1 73 xrn* siècle, dominait à Kaboul.

sidérable, ainsi que les Afghans, qui étaient établis dans le voisinage, consentirent à faire cause commune avec les musulmans 1 .

Sebektekin mourut Tan 387 de l'hégyre (977 de J. G,). Cette mort donna lieu à quelques troubles intestins; mais bientôt Mahmoud, un des fils de Sebektekin , parvint à réunir toute l'autorité dans ses mains, et cet événement fut le signal d'une ère nouvelle pour les Indiens, d'une ère à laquelle les indigènes auraient pu rattacher leur kaiyoga ou âge de malheur, beaucoup plus covenablement qu'à des faits qui se seraient passés il y a environ cinq mille ans, et qui n'ont jamais existé que dans leur imagination. Mahmoud, à l'exemple de son père, était retenu, par les liens les plus puissants, au service des princes samanides, et il ne pouvait se dispenser de prendre part aux événements qui avaient lieu dans le Khorassan et la Transoxiane. Il y a plus : comme la dynastie des Samanides était alors sur son déclin, et que les noms de Sebektekin et de Mahmoud se trouvaient dans toutes les bouches, on regarda celui-ci comme l'arbitre des affaires les plus importantes. Ce fut ce qui lui valut, de la part du khalife de Bagdad, le titre de Yemyn-Eddaulè ou bras droit de l'empire. Mais, malgré des intérêts si divers, Mahmoud eut toujours un attrait particulier pour la guerre à faire contre les idolâtres de l'Inde; il y trouvait l'avantage d'envahir des contrées extrêmement riches, et, de plus, il acquérait la réputation d'un prince ami de la religion.

La première expédition de Mahmoud contre les idolâtres eut lieu l'an 391 (fin de l'année 1001 de J. C). Djaya-Pâla,

1 Sur les Afghans, outre l'Histoire des tiques, traduction française, t. II, p. 1 17 Afghans, traduite du persan en anglais, et suivantes, par M. Dorn , voyez les Recherches asia-

espérant être plus heureux avec le fils qu'avec le père, avait de nouveau traversé l'Indus; il avait laissé son fils Ânanda- Pâla dans la capitale, pour gouverner à sa place, et il s'était avancé jusqu'à Peichaver. L'armée indienne, suivant Otby, se composait de douze mille, cavaliers , trente mille fantassins et trois cents éléphants armés en guerre l . Mais, dans le combat, Djaya-Pâla eut l'imprudence de se laisser cerner, et il fut fait prisonnier, avec quelques-uns de ses fils et de ses neveux, ainsi que plusieurs de ses principaux officiers. Aussitôt Mahmoud s'avança jusqu'à l'Indus, et fit occuper tout ce qui restait de l'ancien royaume de Kaboul, notamment le Gandhara et sa capitale Ouayhend, pays dont il a déjà été parlé plusieurs fois. En vain les hommes les plus courageux essayèrent de se défendre dans les montagnes qui dominent la contrée du côté du nord; la bravoure impétueuse des Turks renversa tous les obstacles. Otby dit que dès lors Mahmoud se trouva maître d'une région aussi vaste que le Khorassan 2 .

Djaya-Pâla demanda la permission d'aller trouver son fils Ànanda-Pâla, afin de l'intéresser en faveur des captifs, et de l'engager à faire les plus grands sacrifices pour les rendre à la liberté. Il traversa le fleuve dans un état misérable, et toucha son fils de compassion. La rançon des prisonniers fut fixée à cinquante éléphants ; de plus , un des fils du roi fut laissé en otage jusqu'à l'entière exécution du traité. Quant à Djaya- Pâla , il était alors vieux ; (Tailleurs , il avait été admis en principe chez les Indiens, que tout prince qui tombait entre les mains des musulmans, était par là même déchu du pouvoir. Il renonça donc à la vie; on alluma un grand bûcher; on lui coupa les cheveux , et il se brûla : son fils Ananda-Pâla lui

1 Chronique *(%, fol. 1 15. — ■ Ibid. fol. n6.

succéda 1 . Le nom de ce prince signifie, en sanscrit, maître du bonheur*.

L'année 3g6 de l'hégire (ioo5 de J. C.) devint remarquable, en ce que Mahmoud franchit l'Indus pour la première fois. Il passa le fleuve dans la direction de Moultan, et se porta au sud-est, contre la ville de Bhatya 3 . La situation de cette ville était au milieu dune contrée aride 6 . Le radja, qui était un ancien vassal de Djaya-Pâla, se nommait Badjyrâ ou Bahyrâ 5 . Il s'avança bravement à la rencontre des musulmans; mais, mis en déroute, et hors d'état de résister à un tel ennemi , il s'enfuit dans les bois du voisinage; puis il se donna la mort.

Mahmoud avait résolu, avant de s'en retourner, de mettre à la raison les Carmathes, qui s'étaient rendus maîtres de

1 Chronique d'Otby, f. 116, Mirkhcmd, dans son Histoire desGaznevides, n'a point parlé de ce premier triomphe de Mahmoud contre les idolâtres. Pour M. de Sacy (Notices des manuscrits, t. IV, p. 379), il a cru que Mahmoud, après sa victoire, donna à Djaya-Pâla le gouvernement des provinces que oelui-ci avait conservées jusqne-la à l'occident de llndus.

* La série des médailles des rois brahmanistes de Kaboul n'offre pas de prince du nom d' Ananda-Pâla , et die en présente un du nom d'Ananga-Pâk. Voyez le mémoire déjà cité de M. Edouard Thomas, p. 1 97 et 1 98. Ananda s'écrit en arabe ooif, et Anattga (Alà\. ht sens d'Ananga-Pilu, en sanscrit, est • gardé par le dieu de l'amour, • c'est-à-dire Kama.

* Voici les expressions d'Otby, fol. i5a:

jLsULf ijJ^»* Ô*^J& **W* *)/*t

M. de Sacy, ea traduisant la partie de la version persane qui correspond à ce passage du texte, et M. WUken, dans la traduction du passage correspondant du chapitre de Mirkhond, n'ont pas bien rendu le sens. (Voyez le recueil des Notices, t. IV, p. 38a, et le volume de Wilken, p. i58.)

* D s'agit probablement ici de la ville nommée proprement Bmtmiek. La capitale actuelle de la province est Bhatnir, qui eut à soutenir les efforts de Tamerlan.

(Voy. l'Histoire de Tûmur-Bec, traduite du persan par Pétis de Lacroix, t IQ, p. 65 et suiv.) C'est mal à propos que le major Rennel a confondu ensemble Bhatnir et Batmdeh.

1 Ltfr*- Chronique d'Otby, fol. r5a. Ce nom est marqué dans les Tables de Prinsep, p. 11a, sous la ferme Bâcher*.

Moultan. Eu sa qualité de musulman sonnite et de vassal dévoué du khalife de Bagdad, il ne pouvait voir qu'avec horreur ces ennemis de la foi orthodoxe. Mais on se trouvait dans la saison des pluies, et la province deMoultan était devenue comme une vaste mer. Mahmoud demanda à Ananda-Pâla [ la permission de passer à travers ses états. Sur le refus du prince idolâtre, il pénétra de force dans le Pendjab et y mit tout à feu et à sang. Telle était son ardeur, que le roi, pour échapper à ses coups, alla chercher un refuge dans la vallée de Cache-

mire 2 .

Le chef qui commandait alors dans Moultan s'appelait Daoud, et il avait adopté le surnom d'AbouWath ou père de la victoire; son père se nommait Nasr, et son grand-père Hamyd. Hamyd, tant quil vécut, se maintint dans de bons rapports de voisinage avec Sebektekin. Mais Daoud n imita pas une si sage conduite, et chercha à se lier d'intérêt avec le roi idolâtre du Pendjab. Les eaux s étant écoulées, Mahmoud se rendit devant Moultan; à son approche, Daoud fit mettre ce qu'il possédait de plus précieux sur des éléphants, et se retira dans l'île de Ceylan. Pour les habitants, ils forent traités sévèrement, et Mahmoud les condamna à payer une forte amende 3 .

En même temps „ Mahmoud fit roovrir l'ancienne mosquée, qui avait été construite lors* de la première arrivée de» musulmans dans lie pays. Quant à la mosquée qui avait été élevée, par les Garmathes, sur remplacement du temple du Soleil, elle fat abandonnée à des usages vulgaires 4 . Plus tard, les

1 Le texte de Mirkhood, p. 160 de l v é- ' Chnmfue £Oéy 9 fol. i54.

dition de Wilken, porte par erreur W nom * IbiéL; Ftrichtah, cité par Wiftea,

de DjayaPàia, qui s'était brélé quelque Hi$tmr*d*i Gamnidêt, p. 159. tempe auparavant. * Traité d'Àlbyrouny, foi 27.

idolâtres rentrèrent en possession de leur antique sanctuaire. On érigea un nouveau temple et une nouvelle idole, et les pèlerinages recommencèrent comme par le passé. Le temple et l'idole existent encore aujourd'hui ; j'ignore en quoi consiste le culte qui y est célébré. Alexandre Burnes essaya de pénétrer dans le temple ; mais il ny put réussir l . Quoi qu'il en soit, on a vu que les anciennes doctrines se maintinrent longtemps dans le pays.

Le parti de Carmathes qui s'était établi à Moul tan se conserva également dans le pays, où il paraît avoir fait quelques progrès. Une circonstance digne de remarque, c'est que les Carmathes de la vallée de l'Indus étaient -en relation, non-seulement avec ceux de la Perse et de l'Arabie, mais avec la secte qui adorait comme un dieu le khalife fathimide d'Egypte Hakem-bi-Amr- Allah. On trouve dans les livres sacrés des Druzes une épître dont la date correspond à peu près à Tannée 4^4 de l'hégire (io3a de J. C), c'est-à-dire aux premières années qui suivirent la mort de Mahmoud; et cette épître, rédigée en Egypte ou en Syrie, est adressée aux unitaires de Moultan et deTHindostan en général, et au scheikh Ebn-Soumar-Radja-Pâla en particulier. Gomme Radja-Pâla est une dénomination indienne, on peut induire de là que quelques indigènes s'étaient fait affilier à la secte, ou bien que certains Arabes avaient adopté des dénominations indigènes 2 . Certains livres indiens supposent que la partie inférieure de la vallée de l'Indus obéit longtemps à une famille nommée Soumra 3 . Cette famille appartenait-elle à

1 Voyage de l'Indus àBokhara, traduct. asiatiques de Calcutta, un mémoire sur

française, 1. 1 , p. 1 1 a . certaines sectes musulmanes de flnde qui,

1 Voyez l'Exposé de la religion des par leurs doctrines, se rapprochent des

Druzes, par M. Silvestre de Sacy, t. I, Carmathes.

p. cdxci; t. II, p. 3Ai et suiv. Colebrooke * Ayyn*Akbery, version anglaise, L II,

a publié, dans le tome VII des Recherches p. i3o. Le nom est écrit, dans le texte de

l'homme qui , un peu après la mort de Mahmoud, était devenu le chef du parti carmathe?

Lan 399 (1008 de J. C), Mahmoud porta ses armes au nord-est de Lahor, jusque sur les gradins inférieurs de l'Himalaya. Les musulmans s'emparèrent d'une ville qui était célèbre à la fois par la force de son assiette et par un temple vénéré dans tout le nord de la presqu'île. Otby nomme cette forteresse Bhîma-Nagara l ou ville de Bhîma, et on lit dans la Chronique de Feriscbtah, qu elle fat ainsi désignée, parce qu'elle avait été agrandie par Bhîma, roi de Kaboul V Ferischtah ajoute que Bhîma-Nagara est la même ville que Nagarkot, qui, encore aujourd'hui, est célèbre pour la difficulté de son accès. Or Àlbyrouny parle de la conquête de Nagarkot comme d'un événement dont il fat lui-même témoin, et il dit que cette forteresse était située dans les montagnes de Bhatel , auprès de la source d'une rivière nommée Kedj , laquelle va se jeter dans TYrada ou Hydraote 3 . Suivant Otby, les musulmans, avant d'arriver devant Bhîma-Nagara, eurent à combattre une armée commandée par un fils du roi Ananda-Pâla, nommé Brahman- Pâla (c est-à-dire, gardé par Brahma) , et cette armée fut mise en déroute 4 .

Albyrouny, parlant d'un pays qui paraît avoir été voisin de Djeypour, dans la région des Radjepout, le nomme Karzât, et il dit que la capitale s'appelait Bazâna ou Narâna; il ajoute que les musulmans désignaient cette ville par le nom de Narâyana 5 , qui semble être un des noms donnés à Vichnou. Apparemment Vichnou y était honoré d'un culte particulier.

XAyyn-Akhery, *j*y* Les livres droies * Journal asiatique, de septembre i844,

portent J\**Âjj*j~ <jtfl p. 267 et 291 (p. ia5et 1A9 desFragm.).

1 ïjAi frfj 4 Chronique fOtby, fol. i63.

* Ganoevides de Mkkbond, édition de * v^b^ Wilken.p. 169.

Mémoire sur l'Iode. 33

Quant à Otby, il appelle cette ville Nardyn 1 . Suivant Alhyrouny, elle se trouvait à vingt-huit parasanges de Mathoura, de même que Mathoura était à vingt-huit parasanges de Canoge. On lit dans la Chronique d'Otby, qu en Tannée 4oo de l'hégire (1009 de J. C), Mahmoud fit une expédition de ce côté, et que le radja fut obligé de s'humilier. Au printemps de Tan* née 4o4 ( 1 o 1 4 de J. C), Mahmoud se porta de nouveau dans cette direction. Au rapport d'Otby 2 , il se livra, à cette occasion , un combat sanglant, où les Indiens furent défaits. D'après Àlbyrouny, la ville fut détruite, et les habitants se retirèrent au loin , dans l'intérieur de la presqu'île *. Une inscription gravée sur pierre, qui se trouvait dans la ville, portait que le temple de Narâyana ou Nardyn avait été construit quarante mille ans auparavant. Les docteurs musulmans qui accompagnaient Mahmoud démontrèrent facilement que cette inscription ne méritait aucune confiance*.

Mahmoud se porta, l'an 4o6 ( 101 5 de J. C), au delà de la Djomna , et s'empara de la ville de Tanesser. Le territoire de Tanesser est encore un but de pèlerinage pour les indigènes. Il y avait alors dans la ville un temple avec une idole, dont les in* digènes faisaient remonter l'origine jusqu'au temps des guerres des Pandava et des Korava. Albyrouny nous apprend que cette idole était une représentation de Vichnou, tenant à la main l'arme en forme de disque nommée tchacra; ce qui avait fait donner au dieu le titre de tchacra-souâmi ou maître du tchacra. Les musulmans transporteront la statue à Gaina , où elle fut placée, comme trophée , dfms l'hippodrome de cette capitale 5 .

1 ^^L» * Chronique tOtby, fol. 193 v.

* Chronique d'Otby, fol. 176 et 190 v. * Comparez la Chronique d'Otby, fol.

3 Journal asiaL de sept. i844, p. 269* ig4 v *t k Journal asiatique de septembre

253 et 2 54 (p. 107, iiietii2desFragm.). i844, p. a43 (p. 101 des Fragments).

L'ancien royaume de Kaboul, devenu royaume de Lahor, avait été traversé dans tous les sens par les troupes musulmanes, et ses farces étaient épuisées. Ànanda-Pâla mourut peu de temps après la prise de Tanesser, et il eut pour successeur un de ses fils, dont le nom, qui est écrit de diverses manières dans les manuscrits *, parait être Trilotchana-Pâla, ce qui signifie en sanscrit, « gardé par le dieu aux trois yeux, » c'est-à-dire Siva 2 . Il résulte de l'ensemble du récit d'Otby, que Trilotchana-Pâla régnait dès Tan 409 ( 1018 de J. C). Dans le manuscrit d'Albyrouny, au contraire, il ^st dit que ce prince monta sur le trône en 4 1 2. Ou Albyrouny s'est trompé, ou bien il faut supposer que son texte est altéré, et qu'au lieu

1 La Chronique d'Otby porte Jloa^jj (fol. 256 et 337). On lit Jlo^ï ou JlOagJ' (Gaine vides de Mirkhond, édit de Wilken, p. aoa). Albyrouny parait avoir écrit jLûa^^jf

1 La chronique sanscrite de Cachemire, qui aurait pu être d'un grand secours pgur le sujet traité ici, est remplie de détails confus et de faits peu en rapport avec ce qu'on sait d'ailleurs. D'après les récits de l'auteur, le royaume de Lahor était au pouvoir d'une famille alliée à la famille royale de Cachemire. Didda , reine régente de Cachemire, était fille de Sinha, roi de Lahor. Sangrama, qui succéda à Didda, était fils de Udaya , roi de Lahor ; en même temps le trône de Lahor fut occupé par un autre fils de Udaya , nommé Vigraha. Ces noms diffèrent tout à fait de ceux que nous offrent les écrits des Arabes et les médailles des rois de Kaboul. Cependant, l'écrivain cachemirien fait mention, dans son septième livre , d'une invasion opérée par une armée de Turushka , qui obéissaient i un chef nonuné Jlainira, dans les étals d'un

prince appelé Trilotchana-Pâla. Les troupes de Cachemire marchèrent au secours de Trilotchana-Pâla ; mais toute résistance fut vaine, et les Turushka restèrent vainqueurs. Voyez le mémoire du lieutenant Gunningham , intitulé The ancient coinage qfKtuhmir (The nomûmaoc chromcle and Journal of the numismatic Society, Londres, avril i843, p. 3o). Ici, je crois qu'il s'agit de l'occupation du Pendjab par l'armée de Mahmoud. Déjà Ton avait pensé que le mot Turushka, chez les écrivains sanscrits , désigne les Turks, et l'on sait que Mahmoud et la plupart de ses guerriers étaient d'origine turke. A l'égard du mot Hamira, M. Edouard Thomas a prouvé, par de nombreux exemples, que c'est le commençepnent de l'expression arabe si connue émir-aLmoumenin, et qu'on indiquait par là la soumission du sulthan à l'autorité spirituelle du khalife de Bagdad. (Voyez The Jomrnal of the royal aswtie Society, t. IX, p. 190 et 191 , ainsi qu'un autre mémoire de M. Edouard Thomas, sur les médailles des sulthans Palan de i'Hindos-

de il monta sur le trône, le texte portait il fut tué; différence qui, dans l'écriture, nest pas très-sensible 1 .

On a vu que le père d' Ananda-pâla avait été fait prisonnier par Mahmoud avec quelques-uns de ses fils et de ses neveux. Suivant Albyrouny, un des fils d'Ananda-pâla, peut-être celui qui se nommait Brahman-pâla, tomba aussi au pouvoir des musulmans. Depuis cet instant, ajoute Albyrouny, Ànandapâla avait voué une haine implacable à l'islamisme; mais il n'en fut pas de même de son fils, qui, en toute occasion, témoignait de sa sympathie pour les musulmans. Du reste, suivant Albyrouny, qui était en position de connaître le véritable état des choses, ces princes étaient pleins de belles qualités, et, à l'époque même où leur puissance jetait le plus d'éclat, ils se montraient bons et affables pour tout le monde. Albyrouny cite comme un trait admirable la lettre qu Ananda-pâla écrivit à Mahmoud (vers l'an 1006 de notre ère), dans un moment où les rapports des deux gouvernements étaient d'une aigreur extrême , et où les domaines de Mahmoud avaient été attaqués par une armée venue d'au delà de l'Oxus. • J'ai appris, disait Ananda-pâla, que les Turks ont fait une invasion dans tes états, et qu'ils se sont répandus dans le Khorassan. Si tu le veux, j'irai te trouver avec cinq mille cavaliers et le double de fantassins, ainsi que cent éléphants. Si tu l'aimes mieux, je t'enverrai mon fils avec le double de cela. En te proposant ceci , je n'ai pas pour objet de capter ta bienveillance. Tu m'as vaincu, et je ne veux pas qu'un autre que moi ait raison de toi *. »

tan , lequel a paru dans le Journal de la dans les fragments du Traité d'Albyrouny

Société numismatique de Londres. ) qui se trouvent en Angleterre, dans le

1 Jbi' au lieu de JaÏ. Voy. le Journ. as. grand ouvrage de Raschyd-eddin, on lit

de sept. 1 844 » p. 295 (p. 1 53 des Frag. ). Jbtf il fat tué, comme je l'avais conjecturé. Ceci était écrit, lorsque j'ai appris, par * Journal asiatique, de septembre i844.

l'intermédiaire de M. T. H. Prinsep, que, p. 396 (p. i54 des Fragments).

Le brait des conquêtes de Mahmoud, qui enrichissaient les derniers de ses soldats, ne tarda pas à se répandre dans le Khorassan, la Transoxiane, et de tous les côtés on vit arriver des hommes qui demandaient à prendre part aux mérites et aux fruits de la guerre sacrée. Mahmoud, qui ne demandait pas mieux que d encourager un tel zèle, résolut de porter son étendard sur les bords du Gange, au delà des limites où s'était arrêté Alexandre. Il se mit en marche Tan 409 de l'hégire ( 1018 de J. C), et, traversant l'Indus auprès d'Attok, il suivit le pied de l'Himalaya.

A son approche, le nouveau roi de Kaboul prit la fuite, et se retira auprès d un prince qui est nommé, par Otby, Bhodjadeva \ et qui probablement est le roi du Malva , du même nom , mentionné par Albyrouny. En même temps, plusieurs chefs indigènes, effrayés par les cruautés que commettaient les envahisseurs, ou bien séduits par les brillantes espérances qu'on faisait luire à leurs yeux, vinrent se donner à Mahmoud et embrassèrent f islamisme. Otby cite, parmi les transfuges, l'officier qui était chargé, par le roi de Cachemire, de garder les passages des montagnes; il le nomme Djanky, fils de Sammahy, et il ajoute que ce chef servit de guide à f armée musulmane dans sa marche vers le sud-est *.

Quelques écrivains arabes, venus longtemps après les événements, ont cru que Mahmoud envahit, dans cette occasion , la vallée du Cachemire, et M. Wilken, dans sa traduction du passage de Mirkhond où il est parlé de Djanky, a fait comme

1 jj3 *a^fj Chronique <F Otby, îol.i 5 1 Jfj . » u a ^^L^ïf 3t <u*-»jj 3 <^jJî *»[

et ci-après , p. a8a. jA j i ^ ^^j, ^ ^ ^j^

• Chronù,ued'OH 7 J. i 2bBt i mr. Voici ^ ^jj ^ U i, ^ -J,

les expressions d'Otby : Jj* sUt t>l Jl |j *? > °^^ ^ * °*^

s'il s'agissait là du roi de Cachemire lui-même l ; mais les paroles de Mirkhond ne sont pas susceptibles d'une pareille interprétation. D'ailleurs, il résulte du témoignage d'Otby et d'Aïbyrouny , qui l'un et l'autre étaient en position de bien connaître la vérité, que la vallée de Cachemire ne s'ouvrit pas, pour le moment, aux armes musulmanes 2 .

Mahmoud eut à dompter dans sa marche quelques chefs qui avaient levé l'étendard de l'indépendance. Otby fait mention d'un prince très-puissant* qu'il nçmme Herdeb \ et qui résidait dans une forteresse appelée Barnah*. À l'approche des musulmans, Herdeb se soumit et embrassa l'islamisme avec dix mille des siens. Mais un autre cfyef , qu Otby ^omme Kalchend, opposa la plus vive résistance. Dans les combats qui eurent lieu, cinquante mille indigènes tombèrent sous le glaive ou périrent d'une autre manière. Quand tout espoir fut perdu, Kalchend tua sa femme et se perça ensuite de son épée 5 . Les musulmans massacraient les hommes en état de porter les armes, faisaient les femmes et les enfants captifs, et rasaient les places fortes. Ceux-là seuls étaient épargnés qui embrassaient l'islamisme.

Mahmoud dirigea ses pas vers la ville de Mathoura, située sur la rive occidentale de la Djomna. Cette ville, dont l'origine remonte à une haute antiquité, et qui est citée dans l'histoire

1 Gaznevides de Mirkhond, p. io4. L'auteur se trouvait alors au pied de l'Hi-

* Pour Albyrouny, voyez le Journal malaya, avec le sulthan Massoud, fils et

asiatique de septembre i844 » p- 260 successeur de Mahmoud. La liste des rois

(p. 118 des Fragments). L'auteur du de Cachemire, publiée par Prinsep, Use-

Tarykhi-Massoudi (manuscrits persans de fui tables, p. io3, ne s'accorde pas tout

la Bibliothèque nationale, fonds Gentil, à fait avec ce témoignage,

n' 38, fol. ai8) lait mention, sous la date s c->^>>

du mois de safar, 4a 9 de l'hégire (no- 4 *jjj

vembre 1037 de J. C), de la mort du s Chronique à u Oiby 9 fol. aa6. prince qui régnait alors en Cachemire.

naturelle de Pline \ se rattachait aux doctrines mythologiques du pays. C'est là, dit-on, qu'était né Crichna, qui est regardé comme une incarnation de Vichnou, et dont le culte avait pris, depuis quelque temps, une grande extension dans la presqu'île; cest là qu'il passa la première période de sa vie. Encore aujourd'hui, les princes indigènes et les grands personnages de la presqu'île croient qu'il est de leur dignité d'entretenir un palais à Mathoura pour faire honneur à Crichna. Quand les musulmans y entrèrent pour la première fois ; il s'y trouvait mille palais de marbre et une quantité innombrable de temples* Mahmoud, dans une lettre qui est rapportée par Otby, s'exprime ainsi : « Pour reconstruire ces mêmes édifices, il faudrait faire une dépense de cent millions de pièces d'argent, et avoir le concours d'un grand nombre d'ouvriers habiles pendant un espace de deux cents ans*. • La ville fut saccagée, et les temples furent livrés aux flammes.

Le but principal auquel tendait Mahmoud, était la ville de Canoge, dont le nom retentissait depuis si longtemps aux oreilles des Arabes et des Persan». Cette ville, suivant les traditions du pays, n'avait jamais cédé qu'aux armes du roi de Peree appelé Gustasp. Otby donne au prince qui régnait alors le nom de Radja-pâla ou Radjaya-pâk* 3 . La ville occupait un espace très-considérable sur les feo*ds du Gange, et sept châteaux concouraient à sa défense. L'ambition de Mahmoud, suivant Otby, aurait été de se mesurer avec le plrince, et d'humilier en sa personne cette longue suite de Mahâ-radja qui , pendant si longtemps , avaient fait trembler la presqu'île. Craignant qu'à son approche le roi et les principaux citoyens de la capitale ne s'enfuissent avec leurs richesses , il prit les de-

1 Ut. VI, cb. 19. Pline appelle cette '* Chronique iTOtby, fol. 227. v; et suiv. ville Metkora. * Jl^ +\j ou JLçfcîj

vants avec une troupe d'élite. Mais le roi et la plus grande partie des habitants prévinrent son arrivée et se retirèrent de l'autre côté du Gange; la ville et ses sept châteaux furent occupés le jour même ! . On était alors au mois de schaban de Tannée 409 (janvier 1019 de J. C.)

Il y avait, à quelque distance de la capitale, un château quOtby appelle Mendj 2 , et qui, ajoute-t-il f portait le surnom de château des Brahmes 3 . Les personnes qui gardaient le château essayèrent de se défendre; puis, voyant que leurs efforts seraient inutiles, les uns se précipitèrent du haut des remparts, les autres se percèrent de leurs propres épées \

La contrée renfermait quelques villes considérables, qui jadis dépendaient du roi de Ganoge, mais qui alors avaient leur radja particulier. Une de ces villes est nommée par Otby Assy 5 , et celui qui y commandait s'appelait Djandala-bhour 6 . Djandala avait toujours résisté aux propositions et aux efforts du roi de Ganoge; mais, à l'approche de Mahmoud, il prit la fuite 7 .

L'heure du retour de Mahmoud à Gazna était arrivée, et Otby ne parle pas des mesures qu'adopta le sulthan pour s'assurer ses conquêtes. On lit dans le traité d'Albyrouny, que les indigènes qui n'avaient pas voulu se soumettre au joug étranger, allèrent fonder un nouveau gouvernement à trois ou quatre journées à l'est du Gange, auprès du confluent de trois rivières 8 . Albyrouny nomme cette ville Bâdy ou Bâry , et pro-

1 Chronique fO&y, fol. aa8 v. f Chronique ÏOtby, foi aag v.

* £* • Ces trois rivières sont nommées par ^

3 **W **^ Albyronny v*j» c»to^" et Ar~ (Voyei le

4 Chronique d*Otby, fol. aag v. Journal asiatique, de septembre i844» 1 &>] p. a4a et 266; p. 100 et io4 des Frag-

* JJ& J'*>4^ 0° ^ également JloA* ments. ) J 1 *

bablement elle ne se trouvait pas loin de la ville actuelle de Luknow. Mais il parait que cette souveraineté ne subsista pas longtemps; car il ri en est point parlé ailleurs. Quoi qu'il en soit, Feriscbtah rapporte que Mahmoud laissa pour son lieutenant à Canoge, un chef indigène appelé Koureh, lequel avait embrassé l'islamisme l . - •

Mahmoud, en s'en retournant, subjugua une forteresse nommée Scharaouah 2 , laquelle appartenait à un chef appelé Djanda-ray 3 ou le radja Djândra. Suivant Otby, Djandra, dont les possessions avaient, à ce quil paraît, fait jadis partie du royaume du Pendjab, avait eu des querelles très-vives avec le roi, Trilotchana-Pâla , et celui-ci avait retiré de ses mains une partie de ses possessions. La puissance de Mahmoud devenant de plus en plus redoutable, quelques personnes s'interposèrent pour réconcilier le vassal et son suzerain. On lit la paix, et il fut convenu que le fils du roi, Bhîma-pâla, épouserait la fille du radja. Bhîma-pâla se rendit en conséquence auprès de son futur beau-père; mais, dès qu'il fut entré dans la forteresse, on se saisit de sa personne, et Djandra déclara qu'il ne le mettrait en liberté qu'après qu'on lui aurait restitué les terres de son domaine. Sur ces entrefaites Mahmoud avait traversé l'Indus pour se rendre devant Canoge; en même temps, Djandra s'était préparé à opposer une vive résistance. Mais quand Mahmoud, à son retour, s'avança vers la forteresse, le radja perdit tout courage. Il fit charger sur des éléphants ce qu'il possédait de plus précieux, et il s'enfuit dans les montagnes voisines. Mahmoud ne se contenta pas de faire occuper la forteresse; il envoya Un détachement à la poursuite des fugitifs, et leur enleva une partie des richesses qu'ils emportaient. Au rapport

1 Gaznevides de Mirkhond, édition de * ïjj^

Wilien, p. aoi. * <j\j OO*

Mémoire tar l'Inde. 34

d'Otby, quand Djandra renonça à l'idée de se défendre dans Scharaoua, ce fut par les suggestions de Bhîma-pâia, qui était resté prisonnier entre ses mains. Déjà quelques oncles de Djandra et d'autres personnes de sa famille avaient embrassé l'islamisme, et il était à craindre que le radja lui-même, pressé par un eqpemi si redoutable, n'eût la faiblesse de renoncer au culte national 1 .

Du reste, ce serait une erreur de croire que toutes les forteresses que renferme le pays tombèrent au pouvoir du sulthan. 11 existe sur la route qui mène de Dehli à Moultan, une ville extrêmement forte, appelée Hansi. Cette ville ne fut subjuguée par les musulmans qu'après la mort de Mahmoud, sous le règne de son fils et successeur Massoud. Les Arabes don* naient à cette place le nom de adzra* ou vierge, parce qu elle n avait jamais été prise. L'auteur du Tarykhi-Massoudi, qui était présent à cette conquête, la place au mois de rebi premier de Tannée 4^9 (fin de décembre 1087 de J. C. 3 ).

Suivant Ferischtah, le chef que Mahmoud avait laissé à Canoge pour gouverner le pays en son nom, ne tarda pas à êlre en butte à l'opposition des chefs indigènes. Les princes voisins levèrent l'étendard contre lui et le mirent à mort. Celui qui se trouvait à la tête de la ligue, était le radja de la ville de Kallindjer, au midi de la Djomna, dans le Bondelkand; il est nommé Ninda k par Ferischtah.

Lan l\\i (1021 de J. C), Mahmoud passa de nouveau Tlndus, avec une armée plus considérable que toutes celles qu'il avait levées jusque-là. Arrivé sur les bords de la Djomna , il rencontra, sur la rive opposée, Trilotchana-Pâla à la tête d'une

1 Chronique d'Otby, fol. a3o v. nationale, fonds Gentil, n* 38, fol. ai8.

9 Manuscrits persans de la Bibliothèque

armée nombreuse. Le prince idolâtre fut mis en fuite, et Mahmoud continua sa marche du côté de Kaliindjer. Le radja avait rassemblé autour de lui trente-six mille cavaliers, quarantecinq mille fantassins et six cent quarante éléphants. Mais les musulmans renversèrent tous ces obstacles.

Tel est le récit de Ferischtah ! . Otby a aussi parlé de cette expédition 3 ; mais dans son récit il n'est fait mention que de . Trilotchana-Pâla, qui s'était posté avec une nombreuse armée sur les bords d'une rivière d'un passage difficile. Otby ne rapporte pas le nom de cette rivière, et il appelle le lieu où le roi avait pris position, rahib, mot qui en arabe signifie moine. C'est le dernier événement dont il est parlé dans la Chronique d'Otby. Otby ne fait pas connaître le sort définitif de Trilotchana-Pâla. Si ce prince ne mourut pas en cette occasion, l'on est autorisé à croire qu'il ne tarda pas à périr d'une manière quelconque.

Deux ans après, Mahmoud repassa la Djomna et alla assiéger Ninda, dans la forteresse de Kaliindjer, qui encore aujourd'hui est une des places les plus fortes de la presqu'île. Suivant Ferischtah, le radja s'humilia et obtint son pardon. Un des moyens les plus efficaces qu'il employa pour se rendre le sulthan favorable, ce fut l'hommage d'une pièce de vers sanscrits qu'il avait composée en son honneur, et qui fut déclarée trèsbelle par les indigènes de la suite du sulthan. Non-seulement Ninda fut laissé en possession de Kaliindjer, mais on ajouta plusieurs villes à ses domaines 3 .

Ferischtah rapporte sous la date 4i3 (1022 de J. C.) que Trilotchana-Pâla, se voyant hors d'état de rentrer en possession

1 Gaxnerides de Mtrkhond, édition de 3 Gaxnevides de Mirkhond, édition de

Wilken, p. aoa. Wilken, p. ao5.

* Chronique d'Otby, fol a36.

du Pendjab, alla chercher un refuge auprès du radja d'Adjmir 1 . Probablement Ferischtah veut parler de Bhîma-pâla, lequel, suivant Albyrouny, survécut de cinq ans à son père, et dans la personne de qui s'éteignit la dynastie.

La dernière expédition de Mahmoud contre les idolâtres de l'Inde eut lieu Fan 4 16 (102 5 de J. C). Elle fat dirigée contre la ville de Soumenat, sur la côte du Guzarate. Le but que se proposait le sulthan, était d'humilier ce sanctuaire de la presqu'île, dédié à Siva, un des membres de la triade indienne, et en même temps, de s'emparer des richesses que la piété des fidèles y avait amoncelées. Une circonstance qui augmentait la dévotion des indigènes, c'est l'opinion où ils étaient que ce lieu servit de refuge à Crichna, quand ce personnage fut obligé de quitter les bords de la Djomna. D'un autre côté, le concours des fidèles avait donné naissance à un vaste commerce. Voici quelques détails que j'emprunte au Traité d'Albyrouny. Le nom de Soumenath se compose de deux mots indiens : soma ou lune, et nâtha ou maître, ce qui équivaut à maître de la lune. Ce titre s'appliquait particulièrement à Siva, autrement appelé Mahâ-deva ou le grand dieu. Les indigènes avaient élevé sur la côte, à un peu moins de trois milles à l'occident de l'embouchure du Sarasvati ou Sarsouti , et à l'orient du château de Baraoua, une pierre en forme de cône, qui représentait les parties naturelles de Siva, et qu'on appelait en conséquence le linga de Mahâ-deva. La partie supérieure était garnie d'or et de pierres précieuses. Voilà ; dit Albyrouny, ce qu'on appelait la pierre de Soumenat. Deux fois chaque jour, au lever et au coucher de la lune, et d'une manière beaucoup plus marquée, deux fois par mois, lorsque la lune croît et décroît, l'eau de la mer venait baigner la pierre sous forme

1 Gainevides de Mirkhond, édition de Wilken, p. aôA.

d'hommage; telle est l'origine du titre de Soma-nâtha ou maître de la lune, donné à Siva. Le culte de Siva, continue Albyrouny, était très-répandu dans les contrées situées au midi et à l'occident de l'Indus, et Ton voyait dans beaucoup de temples le linga exposé à la vénération du peuple. Mais le linga de Soumenat jouissait d un crédit beaucoup plus considérahle. Dans l'opinion des indigènes, il guérissait les maladies chroniques et les autres maladies pour lesquelles la nature ne fournit pas de remède. Tous les jours on lui offrait de l'eau puisée dans le Gange, et des fleurs cueillies dans la vallée de Cachemire. À une portée de flèche de la ville, du côté de l'orient, était l'embouchure du Sarasvati. Pour le château nommé Baraoua, il n'avait pas plus de cent ans d'existence; mais, suivant la tradition, Crichna y avait passé les dernières années de sa vie; puis il y avait trouvé la mort, avec une partie des siens. Du reste, suivant la remarque d'Albyrouny, la position de Soumenat était des plus favorables. Cette ville, par sa situation sur une côte entrecoupée de golfes et peu habitée, fournissait un point de relâche aux navires qui se rendaient de Sofala et des autres ports de la côte orientale de l'Afrique dans les parages de l'Inde et de la Chine 1 .

Mahmoud prit sa route par les villes de Moultan, d'Adjmyr, et d'Anhalvara, à travers le désert de Bikanir. En même temps, une flotte qu'il avait équipée mit à la voile pour les côtes du Guzarate. A l'approche des musulmans, le radja d'Adjmyr prit la fuite; le radja d'Anhalvara s'enfuit également. L'armée se reposa un moment des fatigues de la marche à Anhalvara ; la route dura en tout trois mois.

Aucun des témoignages qui nous restent sur cette expédi-

1 Traité d'Albyrouny, foi. 129 et fuiv. Voy. le Journal asiatique, de septembre 18&4 p. a6a (p. îao des Fragments).

tion, la plus fameuse de toutes celles qu'entreprit Mahmoud, n'est contemporain; aucun ne dit à quel prince appartenait alors Soumenat. Cette ville dépendait probablement du radja d'Anhalvara, prince qui, depuis quelque temps, s était élevé aux dépens du radja du Mal va, et qui fut à une certaine époque maître de toute la presqu'île du Guzarate l . Quoi qu'il en soit, une immense multitude s'était rassemblée dans Soumenat, décidée à périr avec son idole chérie. La résistance ne fut pas longue. Les troupes de Mahmoud, qui voyaient que la victoire seule pouvait les ramener dans leur patrie, qui d'ailleurs étaient excitées par l'appât du butin, redoublèrent d'ardeur. Le carnage fait autour de la ville fut effroyable; de nouveaux massacres eurent lieu quand les musulmans eurent forcé l'entrée de la place. Une partie des habitants se hâtèrent de monter sur les navires qui étaient dans le port, et mirent à la voile pour l'île de Ceylan ; mais plusieurs de ces navires furent interceptés par la flotte de Mahmoud *.

Albyrouny rapporte que, lorsque les musulmans se furent rendus maîtres de Soumenat, ils mirent en pièces la pierre dédiée à Siva. Mahmoud en fit enlever la partie supérieure, et l'emporta dans sa capitale. On en fit deux morceaux, dont l'un fut placé dans le Meydan ou hippodrome de Gazna, avec la statue de Vichnou apportée de Tanesser ; l'autre servit de marchepied à l'entrée de la grande mosquée 3 .

1 Voy. ci-après, p. a83.

1 Ferischtah, dans les notes que W3ken a placées a la suite du chapitre de Mirkhond, p. ai 5. Oo trouve, dans la Chronique de Yafey (manuscr. arabe de la Bibliothèque nationale, ancien fonds, n° 644, fol. 8) , un extrait de la lettre que Mahmoud écrivit , sur cette expédition , au khalife de Bagdad.

* Trailé d' Albyrouny, fol. 27 et i3o.

On sait que la ville de Gaina fut, en 1 84a • occcupée par l'armée anglaise, qui, pour plaire aux idolâtres de la presqu'île , s'empressa de renvoyer à Soumenat les trophées encore subsistants de la victoire de Mahmoud. Pour les détails , voy. l'ouvrage de Tbornton intitulé A Gazetteer, au mot Ghaznee, t I, p. 196 et suiv.

Suivant Ibn-al-Atir, le radja d'Anhalvara, auquel il donne le nom de Bhîma, et qui s enfuit à l'approche de l'armée musulmane, s'était retiré dans une île près des bords de la mer, à quarante parasanges de Soumenat. Mahmoud se dirigea vers cette île, qui répond peut-être à l'île de Diu, devenue plus tard si fameuse par les exploits des Portugais. Comme le bras de mer qui sépare l'île du continent n'était pas profond , il choisit un moment où l'eau était calme, pour le passer à gué. Le radja n'eut que le temps nécessaire pour s'enfuir dans un navire x .

On lit dans quelques écrits que Mahmoud, enchanté de la position de Soumenat, eut un moment la pensée d'y transférer le siège de son empire, et de renoncer au séjour de Gazna, dont le climat est très-froid; ses courtisans le firent changer de résolution. Alors ce prince chercha parmi les indigènes un homme qui fût en état de gouverner le pays en son nom, et il n'en trouva pas de plus propre qu'un des descendants de l'ancien roi Dabschelim, sous lequel avaient été composées les fables de Pilpaï, et qui portait le même nom 2 .

A la nouvelle du désastre de Soumenat, le radja d'Adjmyr et d'autres chefs indigènes rassemblèrent toutes leurs forces, pour surprendre l'armée victorieuse à son retour, et lui arracher son butin. Mais Mahmoud se détourna vers l'ouest et traversa le désert de sel qui sépare la province d'Adjmyr du bas Indus. Les musulmans eurent beaucoup à souffrir de la soif, et furent sur le point de périr de besoin et de fatigue 3 .

1 Comparez la Chronique d'Ibn-al-Atir, * Comparez la f Chronique deFerischtali,

an 4i6 de l'hégire, et le chapitre de Mir- traduction anglaise, t I, p. 76 et suiv.

khond , édition de Wilken , p. a 1 5 et suiv. et l'Histoire des Gaznevides de Mirkhond ,

Quant au bras de mer qui sépare Diu du édition de Wilken, p. 318 et suir.

continent, voyez l'ouvrage de Lepredour * Sur le désert de sel, voyez un mé-

[Instrnet. nantiquet de flnde) , t. II , p. 6. moire de Tod , inséré dans le Journal asia-

L'armée arriva exténuée sur les bords de Tlndus, du côté du Delta. Mahmoud se disposa aussitôt à remonter le fleuve, afin de regagner sa capitale; mais il fut inquiété en route par les Djath, dont il a été parlé plusieurs fois dans ce mémoire* Ces peuplades sauvages, qui depuis longtemps menaçaient l'islamisme de ce côté, avaient fini par triompher. Ibn-al-Atir rapporte qu'ils avaient envahi la principauté de Mansoura, qui pendant trois cents ans avait servi de boulevard à l'islamisme, et que l'émir musulman avait été forcé d'abjurer sa religion l .

Les Djath, suivant Ferischtah, enlevèrent à l'armée de Mahmoud une partie de son butin. Mahmoud, impatient de venger cette injure, se rendit en toute hâte à Moultan, dans les lieux où Alexandre fit équiper une nombreuse flotte, lorsque, renonçant à pousser plus loin ses conquêtes, il se décida à descendre le fleuve. Par les ordres du sulthan, on équipa onze cents vaisseaux armés d'éperons de fer, et assez forts pour briser les navires des indigènes. Chacun de ces vaisseaux portait vingt hommes munis d'arcs, de flèches et de pots de nafte propres à répandre au loin l'incendie. De leur côté, les Djath se préparèrent à faire une vigoureuse résistance. Après avoir mis leurs familles en sûreté dans les îles que forment les différents bras de l'Indus, ils équipèrent quatre mille bateaux, quelquesuns disent huit mille; mais, dans le combat qui eut lieu, les bateaux des Djath ne purent tenir contre les gros navires de Mahmoud : la plus grande partie d'entre eux furent brûlés , mis en pièces ou coulés à fond *,

Cet échec porta un grand coup à la puissance des Djath ,

tique de juillet i83i, p. 6a et suiv. A la l Ramel-al-Tewuykk, année 4i6 de

page 66 , Tod a pris mal à propos le mot l'hégire.

Mehran, nom donné à l'Indus dans la par- * Gaznevides de Mirkhond, édition de

tie inférieure de son cours , pour le terme Wilken , p. sa5 et suiv.

mongol moran, signifiant grand JUwv*.

mais ne rabattit pas tout à fait. La race se conserva dans le pays et se propagea même au dehors. Lors de l'expédition de Tamerlan dans le nord de l'Inde, il y avait une tribu de ce nom établie aux environs de Dehli l . Cette tribu se ménagea une position très -forte dans cette province, dans la ville de Bhartpour; et, à partir du milieu du dernier siècle, lors de la décadence de l'empire mogol , elle se constitua en principauté. Plus tard elle brava la puissance anglaise, et il a fallu les plus grands efforts pour la dompter 2 . Maintenant, il existe encore des Djath, non-seulement dans la partie inférieure de la vallée de l'Indus, mais dans le royaume de Kaboul et sur le territoire des Sikhs 3 .

Mahmoud mourut l'an 4a 1 de l'hégire (io3o de J. C), à l'âge d'environ soixante-deux ans 4 . Les troubles qui accompagnèrent sa mort, et l'incapacité de ses successeurs, ne permirent pas, du moins pendant longtemps, à l'islamisme de faire de nouveaux progrès dans la presqu'île; mais les portes étaient ouvertes aux étrangers, et elles ne se fermèrent plus.

Il est à regretter qu'aucun des savants et des écrivains que Mahmoud avait rassemblés à sa cour, n'ait tracé un tableau détaillé et suivi des événements de son règne. Peu d'époques dans l'histoire ont fourni une matière aussi abondante et aussi curieuse. Combien surtout il serait à désirer que nous possé-

1 Hutoire de Timwr-Bec, t. III, p. 76 et stÛY.

' Mill et Wflflon, The Bistory ofBritisJi India, années i8o4 et i8o5; Renne! , Description de flndostan, trad. française, t. I f p. i 7 3.

3 Alexandre Burnes, Voyage de f Indus

à Bokhara, trad. franc, t. I, p. aa8, t. II,

p> 4; liounstuart-EHphinstone, Accourt qf

Kambul, 1. 1, p. 4 1 3. C'est probablement

Mémoire sur l'Inde.

des Djath que Jean Thévenot veut parler, dans les détails qu'il donne sur les pirateries des Zinganes. Voyages de J. Thévenot, éd.

d'Amsterdam, 1797, t. IV, p. 627 et suiv.

* L'inscription arabe gravée sur son tombeau , à Gazna , fixe la date de sa mort au a3 de rebi second de l'année 42 1 , ce qui revient au 3o avril de l'année io3o.

( Voy . l'ouvrage de Tbornton , déjà cité , au mot Ghuznee, 1. 1, p. 200.)

dassions un récit exact et complet de l'état religieux, politique et social de la presqu'île indienne , au moment où les traditions nationales étaient sur le point de s altérer! Au défaut d'un traité d'ensemble , je vais présenter l'analyse de ee que l'ouvrage d'Albyrouny renferme de relatif à la géographie de l'Inde; seulement, j'éviterai de revenir sur ce qui a déjà été dit dans le cours de ce mémoire.

La principale impression qu'on éprouve en lisant le Traité d'Albyrouny, c'est le changement presque total qui s'était opéré dans la presqu'île, depuis les voyages de Massoudi et d'Uni- Haucal. Le royaume de Kaboul avait été envahi par les musulmans; mais ceux-ci avaient perdu leur ancienne puissance dans la partie inférieure de k vallée de l'Indu*. La ville de Moultan avait subi la fatale influence des Carmathes; tombée ensuite au pouvoir de Mahmoud, die était traitée comme entachée d'hérésie.

Le Pendjab avait été jadis envahi par les bandes victorieuses de Mohammed , fils de Cassem , et autres émirs musulmans ; puis avaient paru les rois bouddhistes et brahmanistes de Kaboul. Maintenant l'islamisme y était devenu tout-puissant.

L'étendard musulman avait été planté à Mathoura, à Tanesser et A Canoge, dans la contrée que les Indiens regardaient comme le berceau de leur monarchie, dans la province qu'ils décoraient du titre de Madhiadessa ou pays du milieu, et d'i4râyvartta ou pays des gens honorables.

Albyroimy parle de la ville de Palibotra, qui, au temps des rois séleucides, était la capitale de l'Inde, comme existant encore de son temps. Il la désigne sous la forme sanscrite Patalipotra ou la ville du fils de l'arbre patali l . Les détails qu'il

1 Jonnmt astatiqae, de septembre 1 864» de l'origine du nom , voyes le Foék*ué-h, p. a46 (p. io4 des Fragments). Au sujet p. n66 et suif.

donne ne sont pas assez précis pour en fixer la position; mais ils s'accordent parfaitement avec la place que lui ayait assignée le major Rennel, au confluent de la Sone et du Gange, auprès de la ville actuelle de Patna, à la différence de f opinion de d'An ville, qui la mettait mal à propos au confluent du Gange et de la Djomna 1 . Il est à croire, du reste, qu'ici , par Patalipotra, il faut entendre, non pas l'antique ville de ce nom, qui déjà, du temps de Hiuen~thsang, était en grande partie ruinée, mais une ville bâtie aux environs avec les débris de l'ancienne*

L'emplacement de la ville d'Allahabad, que d'Anville croyait répondre à Palibotra, était occupé par la ville de Prayaga, où les pèlerins venaient de toutes les parties àé l'Inde , pour se précipiter dans les eaux sacrées du Gange. Albyrouny nous apprend qu'il y avait alors , en cet endroit, un arbre au haut duquel montaient les Indiens voués à la mort , et qui paraît avoir été un figuier d'Inde *.

U est digne de remarque que ni Otby # ni Albyrouny ne font mention de la ville de Dehly, qui pourtant devait* avoir acquis dès lors de l'importance 3 . Ils ne nomment pas non plus, d'une manière expresse, la ville de Lahor, qui, suivant Ferischtah , était devenue la résidence des anciens rois de Kaboul. Albyrouny cite seulement une ville du nom de Maydaboukour, qui, dit-il, était la capitale du Lauhâour, et qui était située sur la rive orientale du Irâdha ou Ravy, à douze parasanges du Djandrâhah ou Gbenab \ J'ai déjà dit que la ville nommée par nous

1 Eclaircissements géographiques sur la dam son Canomn-al-Mmsoudy (texte arabe

aorte de Unie* p. 53 et suiv.; Antiquité de la Géographie d'AhouKéda, p. 358 et

géographique de VInde, p. 55. 359)*.

* Journal asiatique, de septembre 1 844 , * Journal asiatique , de septembre 1 844 , p. ?45 (p. io3 des Fragments). p. ft56 (p. 1 iA des Fraçneois).

* Do reste, Albyrouny a parié de Dehli

Lahor, était appelée par les indigènes Lahoura ou Lauhaoura.

Àlbyrouny, dans un chapitre spécial sur les rivières de l'Inde, fournit quelques détails curieux sur les affluents de la rivière de Kaboul et sur les cinq rivières qui ont donné lieu à la dénomination de Pendjab.

« Les montagnes, dit cet écrivain, qui avoisinent le pays de Kabysch, appelé maintenant pays de Kaboul, donnent naissance à une rivière nommée Gborband, à laquelle se joignent successivement la rivière de la colline de Gauzak, la rivière de Pendjehyr, au-dessous de la ville de Bervânah, et la rivière de Schorout. Cette masse d'eau passe par la ville de Lanpaga, autrement nommée Lamgan, auprès de la forteresse de Derounah, et reçoit cdup sur coup les eaux de Nour et de Kyrat. Quand elle est arrivée en face de la ville de Borschâour (Peichaver), elle forme un fleuve considérable qu'on appelle Mabar (passage) , du nom d'un village situé sur la rive orientale. Enfin , elle se précipite dans le Sind auprès de la forteresse de By tour, au-dessous dejia ville de Gandbara, autrement nommée Ouayhend 1 ^

Le nom de rivière que j'ai écrit Schorout, répond probablement au mot Servat, qui désigne maintenant une population

produire : iXXJi **ïl*lf JL* ^ £>£j

1 Traité d'Albyrouny , fol. 63. La vallée de Kaboul, appelée dans l'antiquité du nom de Cophène, a été explorée dans ces derniers temps par un grand nombre d'Européens. Outre les relations d'Alexandre Burnes et de Masson , voy. YAriana antiqaa de M. Wilson, p. 55 et suiv., ainsi que le mémoire de M. Court, intitulé Conjectures sur les marches d'Alexandre dans la Bactriane> dans le Journal asiat. d'oct. 1837, p. 376 et suiv. Comme le texte, ou du moins la copie du texte d'Albyrouny offre quelques leçons incertaines , je vais le re-

cV-Âc O^J*) UayyJ oJL» Jj> 9j\l IjLj

établie sur ses bords 1 . C'est sans doute le même nom qui désignait naguère une province, et qui s'écrivait JSewad*. Sewad, comme la fait remarquer M. Lassen, est le Svastus de la géographie de Ptolémée, et le Subhavastu de la relation de Fahian 3 .

Les cinq rivières du Pendjab sont présentées par Albyrouny de Test à l'ouest dans Tordre suivant : i° le Schetleder 4 ou Setledj, en sanscrit Satadrou; a Tlradah ou Iravot, c est-àdire le Ravi ou l'Hidraote, en sanscrit TAirâvati; 3° le Beyah ou l'Hiphase, en sanscrit la Vipasa; 4° le Djandrâhah ou Djandrabhâga, c est-à-dire le Chenab; 5° le Djylum ou le Beyut, ou bien encore le Sindroud, en sanscrit la Vitasta 5 . Suivant la remarque d' Albyrouny, le lieu où toutes ces eaux se jettent dans l'indus avait reçu le nom de Pantchanada ou confluent des cinq rivières 6 . Quant à la dénomination de Pendjab 7 , on sait que cest un composé indigène signifiant les cinq eaux.

Suivant Albyrouny, l'indus avait sa source aux montagnes d'Onannak, sur les limites du pays occupé par les Turks 8 . Ainsi que la plupart des historiens orientaux, il appelle ce fleuve du nom de Sind. Pour Otby, à l'exemple de quelques auteurs, il lui donne le nom de Syhoun, qui s'applique ordinairement au Yaxarte 9 . Enfin Otby et Albyrouny désignent la partie supérieure du cours de l'indus, au-dessus d'Atok, par le mot Opayhend, nom de la capitale du Gandhara l0 . On

1 Bistory qf tke Afghans, traduite du lieudejoJ&&, on trouve aussi écritjJ^&â.} persan par M. Dora, Londres, 1829-1836, ' Traité d' Albyrouny, fol. 6a.

a f partie, p. i3i. e Ibid. fol. 63.

1 AyynrAkbery, t. II, p. 170. * Cç>f £*>

8 Foe-kouë-ki, p. 53. * Journal asiatique , de septembre i844*

4 jjix-ô. Cette rivière est nommée de la p. a5g (p. 117 des Fragments), même manière par Otby, fol. aa5 v. c'est * Chronique ctOtby, fol. i5a et a 25.

par erreur que M. de Sacy a lu Eskander. " Ibid. fol.' i63; Traité d' Albyrouny,

(V. le Recueil des Notices, t. IV, p. 4oo. Au fol. 6a v.

sait en outre que l'indus , au-dessous de Mou! tan, porte encore aujourd'hui le nom de Mehran.

Jai déjà eu occasion de faire remarquer qu'Al-Estakbry et Ibn-Haucal ne faisaient mention que d'une bouche de l'indus. Albyrouny distingue parfaitement les deux branches dont il est parié dans tes livres de l'antiquité; il les désigne par le mot hindostani mounk , qui est une altération du sanscrit monkha, et qui signifie bouche. L'une , qui s'appelait la grande bouche, se trouvait du côté de l'occident, près de la ville qu'il nomme Louherany, et qui répond probablement au lieu appelé Lâkary par Ibn-Bathouthah 1 ; l'autre, qui était la petite bouche, était située à l'orient, sur les limités du Kutch. La contrée entière était désignée par les indigènes par le mot Sindhousagara ou mer du Sind *.

Albyrouny donne le nom de Thouran au golfe situé à l'occident de l'embouchure de l'indus, et qui porte sur les cartes modernes le nom de Sonmyany. Le nom de Thouran se rattache probablement à la province du même nom qui avait Cosdar pour capitale \

Voici comment Albyrouny s'exprime au sujet de la vallée du Cachemire : « Sa situation est dans une plaine entourée de montagnes élevées et d'un accès difficile. La partie située au midi et à l'orient est occupée par les Indiens, et la partie qui se trouve à l'occident dépend de plusieurs rois, dont le plus proche est celui de Belour. Quant au côté septentrional et à une partie du côté oriental, ils appartiennent aux Turks, devenus les maîtres du Rhoten et du Tibet*. » Albyrouny désigne

1 The trmmh oflbh-BaUda, traduction * Journal Mctya», de septembre iS&4,

de H. Lee, p. 10a. p. *6i (p. 119 des Froments).

' Journal asiatique, de septembre i84A» 4 AmL p. 9^7 (p. 1 15 de* Fragmenta), p. 261 (p. 119 des Fragments).

la capitale par le mot Addeschtan, qui est probablement la dénomination sanscrite adiischtana ou capitale 1 .

Suivant Àlbyrouny, quand on avait franchi le défilé qui formait rentrée du Cachemire, et qu'on avait pénétré dans la vallée, on avait à gauche h$ montagnes de Belour et de Schemylan. A deux journées de distance étaient les pays de Ghilghit, Asourah et Sehallas, occupés par les Turks. La langue parlée dans la contrée était le turk. Les habitante du Cachemire avaient beaucoup à souffrir des incursions des tribus turkes. La montagne de Kelardjek, située à deux pantsanges de la vallée du Cachemire, avait la forme d'une coupole, et était constamment couverte de neige; on f apercevait du territoire de Takyscher et de Louhâour. Cette montagne avait au midi le château de Radjaguyry, et à 1 occident celui de Labour. « Je n'ai pas vu, ajoute Àlbyxotmy, qui avait pénétré dans ces régions à moitié sauvages, de places plus fartes que ces deux châteaux. A la distance de trois parasanges est la ville de Radjady; nos marchands vont y faire le commerce; mais ils ne peuvent avancer au delà. C'est la limite dé la terre de l'Inde , du côté du nord 2 . » On peut ajouter que c'était ia limite des conquêtes de Mahmoud de ce côté.

De tout temps, les Indiens ont eu de ia répugnance à se lier avec les étrangers, qu'ils regardent comme impurs. La division des castes, la crainte de rien ma&ger de ce qui a eu vie, l'indolence naturelle de la nation, un sentiment d'orgueil qui rapporte tout au pays, et qui a pour première cause une ignorance native, voilà bien des motifs qui ont dû gêner les voyages des Indiens dans les régions éloignées, et rendre difficile

1 Journal asiatique, de septembre i844. * Journal atiatique, de septembre i844,

p. 258ela5g(p. n6etsuiv.desFragm.). p. a5g et 260 (p. 117 et 118 des Frag- Voir aussi le Traité arigwal, fol. i48 v. ménts).

l'accès des étrangers dans l'intérieur de la presqu'île. C'est ce qui explique l'insuffisance des détails que nous ont fournis sur cette contrée les Grecs , qui, pendant quelques siècles, en possédèrent une partie, et qui étaient bien placés pour en apprécier les divers avantages. Ainsi Ton ne doit pas mettre sur le compte des invasions de Mahmoud ce qui était l'effet du caractère national. Mais le fanatisme des musulmans, et les barbaries qui souillèrent leurs victoires, modifièrent d'une manière fâcheuse l'aspect général du pays, et ces changements n'ont commencé à s'effacer qu'à mesure que l'esprit libéral des Européens a permis aux indigènes de revenir à leurs dispositions naturelles.

Le premier effet des cruautés de Mahmoud fut de changer la réserve des Indiens à l'égard des étrangers en un sentiment d'horreur qui n'admettait de ménagement d'aucun genre. Écoutons Albyrouny, qui était en position de bien connaître l'état des choses. Cet auteur rapporte que les sciences indiennes s'étaient réfugiées dans la vallée de Cachemire et la ville de Benarès, lieux restés inaccessibles aux armes musulmanes, et que, les habitants ayant pris le parti de s'isoler déplus en plus, leurs idées s'étaient sensiblement rétrécies 1 . Voici un trait

relatif à un écrivain qu' Albyrouny appelle *, et

qui avait été le précepteur du roi Ananda-Pâla. Cet écrivain, ayant composé un traité grammatical 3 , se hâta d'en envoyer un exemplaire dans la vallée du Cachemire; mais personne, parmi les gens de lettres du pays, ne daigna, par fierté et par aversion pour tout ce qui venait du dehors, prendre connaissance de l'ouvrage. Il fallut qu Ananda-Pâla, grâce à l'intérêt qu'il portait à l'auteur, envoyât dans la vallée deux cent mille pièces d'argent et des présents considérables en faveur des

1 Traité d'Albyroony, fol. 6 v. — * oj^jQ — * Intitulé c?jfe>«&

personnes qui voudraient bien coopérer à la propagation du livre l .

Albyrouny poursuit ainsi : « Les Indiens ont toujours professé une opinion exagérée d'eux et de tout ce qui les touche, de leur origine, de la puissance de leurs rois, de la prééminence de leur religion et de la supériorité de leurs lumières. Us font mystère de leur savoir entre eux; à plus forte raison ils en font mystère pour les étrangers ; à leurs yeux , il n y a pas d'autre terre que l'Inde , il n y a pas d'autre nation que les Indiens *. »

Albyrouny se plaint de l'esprit d'exagération des habitants du Cachemire, exagération qui se retrouve dans l'histoire de cette contrée, rédigée en langue sanscrite. Parlant d'une fête

qui , sous le nom de 3 , se célébrait dans la vallée , le

second jour du mois de chaitra (vers l'équinoxe du printemps) , en mémoire d'une grande victoire remportée sur les Turks, il s'exprime ainsi : « A en croire les indigènes, le roi de Cachemire, sous lequel ce succès eut lieu, dominait sur l'univers entier. C'est ainsi que les Indiens ont coutume de faire pour la plupart de leurs rois; mais lorsqu'on suppute ces règnes, qui sont supposés très-éloignés, et qu'on les met en rapport avec les faits connus, on s'aperçoit dé la propension des Indiens au mensonge. Les indigènes disent, en parlant de certains de leurs princes, qu'ils étaient rois de toute flnde; et comme ils n'admettent guère que leur propre pays, c'est comme s'ils disaient que ces princes avaient régné sur l'univers entier 4 . *

Suivant Albyrouny, les rois du Cachemire, qui, pour leur défense , se reposaient principalement sur les montagnes ran-

1 Traité d'Àlbyrouny, fol. 3i v. ' cT»^'

* lbii. fol. 6. v. 4 Traité d' Albyrouny, fol. 1*7 y.

Mémoire sur l'Iode. 36

gées autour de leur vallée, s'étaient toujours montrés difficiles à Tégard des étrangers; et encore ils n'avaient pas pu se préserver entièrement de l'invasion des tribus turkes. Ils ne se Baient qu'aux juifs, qui, à ce qu'il paraît, étaient alors nombreux dans le pays, et dont quelques voyageurs modernes ont cru reconnaître les traits dans la population actuelle 1 . À partir des guerres de Mahmoud , les rois du Cachemire se montrèrent plus sévères que jamais, et on ne laissa plus entrer dans la vallée que les Indiens qui avaient des répondants parmi les habitants 2 .

Voilà pour le nord et l'orient de la presqu'île. Au sud-ouest, l'empire du Mal va, jadis si puissant, était en pleine décadence* Albyrouny, qui, dans son Traité spécial à l'Inde, ne mentionne pas une seule fois le mot balhara, parle de Bhodja-Deva, qui régnait dans la ville deDhar 3 . L'existence de Bhodja est également attestée par des inscriptions sanscrites qui ont été découvertes, au commencement de ce siècle, auprès de la ville d'Odjein, et qui ont été publiées par Colebrooke 4 . Or ce prince paraît ne s'être rendu remarquable que par son amour pour la littérature et les sciences, et par le grand nombre de savants et de gens de lettres qu'il attira à sa cour. Il existe chez les Indiens plusieurs ouvrages attribués à ce prince, sans doute parce qu'ils furent composés par son ordre et sous son inspiration. Au nombre de ces ouvrages sont un Traité d'astronomie, un Traité de géographie, etc. Précédemment, un oncle de Bhodja, appelé Moundja, qui est dit avoir régné dans Odjein même, s'était aussi distingué par son amour des lettres.

1 Voyages de Bernier, t. H, p. 3i6 et p. a57et a58 (p. 1 15 et 1 16 desFragm.). suivantes; Voyage du Bengale à Péters- s Traité d' Albyrouny, fol 45. Le nom

bourg , par Forster, traduct. de Langlès, est écrit jJO^f t. I, p. 3o3. * Miscellaneous Essays, t. II, p. 297 et

* Journal asiatique, de septembre i844, suiv. Voy. aussi ibid. p. 46a et suiv.

ti donna son nom à un Traité de géographie, qui fut corrigé et augmenté par son neveu.

Le Guzarate et le golfe de Cambaie , ainsi que la côte de Malabar, paraissent avoir été en ce moment indépendants du Mal va. L'inscription sur cuivre trouvée à Tanna, capitale de Vile de Salcette, et qui est de Tannée 1018 de J. G., suppose que le prince qui Ta fait graver, et qui se nommait Arikesari , n'avait pas de suzerain ! . La principauté la plus importante de la contrée, à cette époque, semble avoir été celle d'Ànhalvara, qui est mentionnée par Albyrouny. Probablement cette principauté avait supplanté celle de Balabki , dont il a été parlé. Dans une inscription sanscrite trouvée à Soumenat, et qui porte la date 1 3 20 de l'ère de Vikramaditya et 663 de l'hégire (iq63 de J. C), les différents chefs de la presqu'île du Guzarate sont censés relever du gouvernement d'Anhalvara 3 . Edrisi , qui écrivait dans le XII e siècle, dit de plus qu'Anhalvara était la résidence du Balhara 3 . La ville d'Anhalvara, qui existe encore, est construite sur les bords de la rivière Sereswati , non loin de l'emplacement de Sourashtra, qui domina jadis dans la contrée \

11 est fait mention dans le traité d' Albyrouny des pirates établis depuis une haute antiquité sur les côtes situées entre l'embouchure de l'Indus et le golfe de Cambaie 5 . Ils sont aussi mentionnés par Massoudi *, et ils se sont maintenus jusqu'à ces derniers temps; ils n'ont cédé que devant la toute-puissance anglaise. Albyrouny dit qu'ils étaient établis à Kutch et

1 Recherches asiatiques de Calcutta, trad. ' Traduction française, 1. 1, p. 176.

franc. 1 1, p. 435 et suiv. 4 Hamilton, EasUlniia aaxeUeer, a* éd.

* The Aimais and antiqmities çfRajasthan, t. II . au met Pattunwara. par le major Tod, 1 1, p. 801. Priosep a * Journal asiatique , de septembre i8A4<

donné une liste des rois d'Anhalvara, dans p. a6i (p. 119 des Fragments), ses Vseful tables, p. 108. • Moroadj-al-Dzeheb , 1. 1, Col. 173.

à Sou menât; il les désigne par le mot Beouaridj 1 , et il ajoute qu'on les avait ainsi appelés, parce qu'ils faisaient leurs expéditions sur des barques nommées beyrah , lequel mot est en* core employé avec cette signification *.

Albyrouny parle des états d'un roi du midi de l'Inde, qu'il nomme Djour. D'après son récit, ce prince régnait sur la province de Tandjaour et la contrée voisine 3 ; mais on ne distingue pas bien s'il veut parler d'un personnage contemporain ou d'un personnage déjà ancien. Albyrouny a probablement eu en vue un prince antérieur au vi e siècle de notre ère. Le voyageur chinois Hiuen-thsang fait mention d'un pays qu'il nomme Djourya, ou plutôt Djouri 4 , et qui répond, pour la place, aux états du roi Djour. On peut ajouter à ce témoignage celui de l'astrologue Varâha-Mihira, qui écrivait vers la fin du V e siècle. Albyrouny rapporte que Varâha-Mihira, traitant, dans son Sanhita, des comètes et de leur influence, cite un de ces météores qui était de nature à présager un bouleversement dans le royaume de Djour, à Set, à Houn et dans la Chine 5 . Si l'existence du roi Djour remonte aussi haut, c'est probablement lui qui a donné son nom au Goromandel. En effet , Coromandel , de l'avis des indigènes , est une dénomination composée des deux mots Tchola ou Tchora, et mandalam, signifiant le pays de Tchola ou Tchora. Seulement, il faut éviter de donner à la dénomination indigène, et à son équivalent arabe, une aussi grande extension que celle qu'a reçue chez nous l'expression Coromandel. Les Indiens appliquent spécialement ce nom au Tanjaour actuel, et ils ont recours au mot Dravida

1 jÊ^ 1 * 0Tme plurielle de *^>Ij. * Foë-kouëki, p. 390, n* 9a.

1 'J** * cx~j jy± *£XC j J\j*>X\ chj^'j

' Zoom, oiiaf.de septembre i844.p. 2A6 *.

et a63 (p. 10A et 121 des Fragments). cfc-^'j Oj*)

ou Drmira, pour désigner la partie septentrionale du Commande!* Le nom du Dravida est mentionné dans la relation de Hiuen-thsang \ et Albyrouny a fait la même distinction 2 .

Albyrouny a connu les deux groupes d'îles nommées les Maldives et les Laquedivès, et il est le premier qui en ait donné une description exacte. Il s'exprime ainsi : « On applique le nom particulier de dyvah aux îles qui naissent dans la mer, et qui apparaissent au-dessus de l'eau sous la forme de monceaux de sable. Ces sables ne cessent pas de grossir, de s'étendre , et de faire corps ensemble jusqu'à ce qu'ils présentent un aspect solide. Il y a aussi de ces îles qui, avec le temps r s'ébranlent, se décomposent, se fondent, puis s'enfoncent dans la mer et disparaissent. Quand les habitants de ces îles s'aperçoivent de cela, ils se retirent dans quelque île nouvelle et en voie de s'accroître. Ils transportent en ce lieu leurs cocotiers, leurs palmiers, leurs grains et leurs ustensiles, et finissent par y établir leur demeure. Ces îles se divisent en deux classes, suivant la nature de leur principal produit. Les unes sont nommées Dytah-Kouzah, c'est-à-dire îles des Cauris, à cause des cauris qu'on y ramasse sur les branches des cocotiers plantés pour cet objet dans la mer. Les autres portent le nom de Dyvak-Kanbar ou îles du fil, du mot kanbar, qui désigne le fil que l'on tresse avec les fibres du cocotier, et avec lequel on coud les navires 3 . »

Les dénominations qu' Albyrouny donne aux Maldives et aux Laquedivès existaient encore au temps d'Ibn-Bathoutha, et même plus tard. Je renvoie à cet égard à ce que j'ai dit dans mon introduction à la relation des voyages que les Arabes et les Persans faisaient dans l'Inde et à la Chine au ix* siècle de

1 Foè-kotuhki, p. 390, n° 93. s Journal asiatique, de septembre i846,

* Journal asiatique > aux endroits cités. p. a65 (p. ia3 des Fragments).

notre ère \ On y trouvera aussi quelques détails sur la manière dont les indigènes s'y prenaient pour attirer les coquillages qui forment les cauris, ainsi que sur les navires dépourvus tout à fait de fer, qui étaient en usage dans les mers orientales*-

Les Indiens, suivant la remarque d'Albyrouny, n'ont pas, comme les musulmans, de pèlerinage d'obligation. Chez eux, les pèlerinages sont volontaires. Quand une personne veut faire un voyage de dévotion, elle se rend dans quelque lieu réputé pour sa pureté, ou auprès de quelque idole, ou bien sur les bords d'une rivière regardée comme sainte; elle se lave en cet endroit, elle rend son hommage à l'idole, elle lui fait son offrande, elle récite quelques prières, se soumet à un jeûne plus ou moins long, fait un présent aux Brahmes et aux ministres du temple, se rase les cheveux et la barbe, puis s en retourne 3 .

Albyrouny entre à cette occasion dans quelques détails sur les étangs sacrés, nommés par les indigènes ttrtha, et qui occupent encore à présent une place très-importante parmi les monuments de 1 architecture indienne. Il s'exprime ainsi : o Dans les divers lieux qui jouissent d'une considération particulière, les Indiens construisent des étangs où ils vont se purifier. Ces étangs sont des ouvrages d'un travail tellement remarquable, que nos compatriotes, en les voyant, sont saisis d'admiration, et que, bien loin de pouvoir en construire de semblables, ils ont de la peine à décrire ceux qui existent. Les murs consistent dans de grands blocs de pierre rangés avec symétrie, et liés avec des barres de fer. Des escaliers conduisent jusqu'au fond de Y étang, et le tout est disposé de ma-

1 Relation, des voyages dès Arabes, t. I, * Relation des voyages des Arabes, p. 5.

p. lv et suiv. * Traité tfÀlbyroutty, fol. î&o.

nière que les baigneurs puissent monter et descendre sans confusion. »

Albyrouny cite en première ligne, d'après les Pourânas, les étangs situés près des sources du Gange , et où les pèlerins affluent encore , à travers les neiges et les frimats» Il parle ensuite de l'étang de Tanesser, qui existe également, et qui, d'après les voyageurs modernes, est accompagné d'autres étangs. Le territoire de Tanesser, dit-il, porte le nom de Koroukter \ c'est-à-dire champ de Korou, et Korou, suivant lui, est le nom d'un paysan homme de bien, qui, par ses vertus, et grâce à la faveur divine, opérait des miracles. C'est de lui que le pays fut ainsi nommé. Quant à Tanesser, c'est, comme on l'a vu, la forme contractée de Sthâneswara ou maître du lieu. Ces lieux, poursuit Albyrouny, acquirent plus tard un nouveau lustre, lors de la guerre des Pandava et des Korava, et des combats terribles dont ils furent le théâtre. Albyrouny rapporte à la même occasion un passage d'un écrit de Varâha- Mihira, qui explique pourquoi l'étang de Tanesser était mis au-dessus des autres étangs sacrés; c'est que, dans l'opinion des indigènes, l'eau des divers étangs, au moment des éclipses de lune, venait rendre visite à celle de l'étang de Tanesser, de manière qu'en se baignant, au moment de l'éclipsé, dans le dernier étang, on participait aux mérites réunis de tous les autres 2 .

Albyrouny fait mention de l'étang de Moultan; il est aussi parlé de cet étang dans la relation de Hiuen-thsajag. Albyrouny dit que jadis on y accourait des régions les plus éloignées, mais que l'invasion musulmane avait mis des obstacles

1 jf+Sjfou jt&j jfOn prononce eo * Traité d' Albyrouny, f. 1A0 v. et i4i.

sanscrit kouroukchetra. La forme hindous* Voyex aussi le fol. 78 , ainsi que YAyyntanie est kouromkhet. AkUry, version anglaise, t II, p. 96.

à l'empressement des baigneurs, ce qui en avait diminué le nombre l .

Benarès était aussi t suivant Albyrouny, un lieu réputé pour sa sainteté, et où les personnes pieuses venaient des provinces les plus lointaines pour se livrer à des exercices de religion , à peu près comme les musulmans étaient dans l'usage de se rendre à la Mekke, auprès de la Kaaba. La plus grande ambition des Indiens était de pouvoir mourir dans cette ville. En effet, dit Albyrouny, tout criminel qui parvenait à mettre les pieds dans cette enceinte, était à l'abri de toute poursuite; à plus forte raison, les personnes qui y mouraient n'avaient plus de crainte à concevoir, de la part de Dieu, pour leurs fautes passées 5 .

Albyrouny n'a pas oublié de parler de la ville de Mathoura qui, avant l'invasion de Mahmoud, était remplie de brahmes, et pour laquelle les indigènes avaient la plus grande vénération , en mémoire de Crichna, qui y était né, et qui y avait passé la première période de sa vie 3 .

Voici une dernière remarque d' Albyrouny : les Indiens se laissaient pousser les ongles par orgueil. On ne peut pas exercer de métier avec des ongles un peu longs : en laissant pousser ses ongles, on faisait entendre qu'on avait les moyens de vivre sans rien faire \

Je vais donner, à la suite de l'analyse du récit d' Albyrouny, le précis de ce que j'ai trouvé, chez les écrivains arabes, de plus remarquable sur les croyances indiennes. L'auteur du Ketab-al-jihrist, qui écrivait l'an 377 de l'hégire (987 de J. C), a consacré aux croyances de l'Inde une section pour laquelle

1 Traité d' Albyrouny, fol. 1&1 v. voyez l'abbé Dubois, Mwm des peuples de

* Ibid. fol. \à\. VInde, 1 I, p. 269.

5 Ibid. fol. i&i y. Sur les étangs sacrés, 4 Traité d* Albyrouny, fol. 43.

il dit avoir mis à contribution un Traité rédigé d'après les récits d'un homme que Yahya fils de Khaled, le Barmekide, avait chargé d'explorer la presqu'île, dans la dernière moitié du vm e siècle, et qui avait été transcrit de la main du célèbre philosophe Alkendi, Tan 2^9 (863 de J. C. ! ). Au nombre des principaux temples de l'Inde, il cite celui de Manekyr, ville capitale des états du Balhara, et dont il a été déjà parlé 2 . Ce temple, qui, suivant lui, avait une parasange de long, renfermait vingt mille bodd ou statues, faites en toute sorte de subs* tances, or, argent, fer, airain, cuivre, ivoire, pierreries, etc. La principale idole était en or, et avait douze coudées de haut. Elle était assise sur un trône d'or, au milieu d'une coupole également en or. On immolait des victimes à cette idole; un certain jour de l'année, on lui sacrifiait des chevaux 3 .

On se rappelle qu'en Tannée 257 de l'hégire (87 1 de J. C), Yacoub, fils de Leits, pénétra dans le royaume de Kaboul, par le Khorasan et les gorges de Bamyan. L'auteur arabe dit qu'à Bamyan il y avait un temple où venaient des pèlerins de toutes les parties de l'Inde. On y remarquait un grand nombre d'idoles d'or, garnies de pierres précieuses. C'est de ce temple que provenaient une partie des idoles envoyées par Yacoub en présent au khalife de Bagdad 4 .

L'auteur parie de deux statues colossales, taillées sur les côtés d'une grande vallée, et qui avaient quatre-vingts coudées de

haut. L'une s'appelait 5 , et l'autre 6 . Les Indiens

qui venaient les visiter apportaient avec eux des parfums et des offrandes. Les statues s'apercevaient à une grande distance;

1 Kêtabal-fihrist, T. H, fbL an y. sanscrit asw*m*dh*. — * Ketab-al-fikrùt ,

1 Au lieu de j*CL on lit dans le ma- t. II, fol. aa3. Dtiscrit ja^ÎU * tz>SZj>A,

* Le sacrifice du cheval est nommé en * o£L>)

Mémoire sur l'Inde. 37

mais du plus loin que les pèlerins étaient arrivés à leur vue , il fallait qu'ils baissassent les yeux, et qu'ils s'avançassent dans une attitude respectueuse. Si par hasard leur regard tombait sur les idoles, ils étaient obligés de retourner sur leurs pas et de recommencer. L'écrivain arabe ajoute que, d'après le rap^ port d'un témoin oculaire, il se versait beaucoup de sang en ce lieu , et qu'on y avait vu jusqu'à cinquante mille personnes y faire le sacrifice de leur propre vie. On ne distingue pas bien de quel endroit l'auteur veut parier; mais Yacout fait mention, dans son grand Dictionnaire géographique, à l'article Bamian, des deux statues colossales qui avaient déjà frappé l'attention du voyageur chinois Hiuen-thsang, et qui ont- été décrites par Alexandre Burnes. Après avoir parié d'un temple qui était supporté par des colonnes, et où l'on avait représenté les oiseaux du ciel, Yacout ajoute : « On remarque deux idoles gigantesques, sculptées sur le roc, depuis le bas de la montagne

jusqu'au sommet. L'une d'elles s'appelle \ et l'autre- ... A

Rien de pareil, dit-on, n'existe dans le monde. »

On s'est partagé, dit l'auteur du Ketab-al-fihri$t, sur ce qu'il faut entendre par le Bodd (Bouddha). Les uns croient qu'il représente le Créateur, les autres que c'est un simple envoyé de la divinité. On s'est encore divisé au sujet du Bodd, considéré comme envoyé; suivant les uns, c'est un ange; suivant d'autres, un homme; selon quelques-uns, un démon. Enfin il y en a qui croient que Bodd est le même que le sage appelé Bôdhisattva 3 , qui se présenta de la part de Dieu aux hommes. Chaque opinion a ses partisans et son culte. Du reste, l'auteur ajoute que, d'après ce qu'il avait entendu dire, le mot bodd pouvait s'appliquer à une idole en général \

<>j£j«. 3 Ci-devant, p. 90 et 91.

* +HÀ** » Ketab-al-fihrist t t. H, fol. 2*4 v.

L'auteur décrit la figure de Bouddha sous les traits d'un homme accroupi sur un siège, ayant le visage imberbe; il parle ensuite de la figure de Brahma à quatre faces, disposée de manière que, de quelque côté qu'on la considère, une de ces faces est visible. Puis il passe à la figure de Siva, appelée par les indigènes du nom de Mahâcâla. La statue de Mahâcâla a, dit-il, quatre mains; sa couleur est bleu de ciel; ses dents sont en saillie; son ventre est découvert. Sur son dos est une peau d'éléphant, de laquelle coulent des gouttes de sang. Dans une de ses mains, il tient un dragon; dans la seconde un bâton, et dans la troisième une tête d'homme; la quatrième main est levée. Quant aux oreilles, elles portent un serpent. Son corps est ceint de deux énormes dragons; sur sa tête est une couronne composée de débris de crânes humains; il porte aussi au cou un collier de crânes.

Ferischtah rapporte qu'en l'année 629 de l'hégire (i23i de J. C), lorsque Altimisch, sulthan de Dehli, s'empara de la ville d'Odjein, ancienne capitale du Mal va, il y trouva un magnifique temple dédié à Mahâcâla , et bâti sur le modèle de celui de Soumçnat. Ce temple avait coûté trois cents ans de travail. La statue de Mahâcâla était en pierre, et l'on remarquait de plus, dans le temple, une statue, également en pierre, du célèbre Vikramâditya, qui avait fait jadis la gloire de la contrée, avec d'autres figures de bronze. Ces statues furent transportées à Dekli, et placées à la porte delà grande mosquée ! . Ainsi le culte de Mahâcâla était pratiqué à Odjein. Scharistani , qui a consacré un chapitre de la deuxième partie de son traité des religions aux croyances indiennes, et qui a mis plusieurs fois à contribution l'auteur du Ketab-al-jikrist, a parlé du culte de Mahâcâla à peu près dans les mêmes termes que celui-ci. Il dit

1 Ferichtah, traduction de M. Briggs, 1. 1, p. an.

de plus, que Mahâcâla était adoré, non pas seulement pour ses bonnes qualités, mais encore pour sa méchanceté. Son culte se célébrait trois fois par jour, et Ton faisait des processions autour de sa statue. Schahristani fait une mention particulière d'un temple de Mahâcâla, qui était fameux dans toute la presqu'île, et qui me paraît être celui (TOdjein. On se rendait en pèlerinage auprès de ce temple, et on demandait au dieu l'objet de ses désirs : quelquefois on passait plusieurs jours et plusieurs nuits dans le temple, sans boire ni manger, dans l'espoir d'obtenir ce qu'on voulait 1 .

L'auteur du Ketab-al-fihri$t parle ensuite des adorateurs du soleil, qu'il nomme Diti-Bakti, ou plutôt Aditi-Bakti ou adorateurs d'Aditi*. Le soleil était représenté sous les traits d'une personne placée sur un char, et le char était traîné par quatre chevaux. La figure tenait dans sa main une pierre précieuse couleur de feu. Les Indiens regardaient le soleil comme un des principaux anges, et ils lui rendaient hommage trois fois par jour. Cet hommage consistait à tourner autour de la statue, en brûlant des parfums et en faisant entendre des instruments de musique. Le temple du soleil avait des ministres, avec des terres qui fournissaient à leur entretien. Les lépreux, les paralytiques et les malades de toute espèce se rendaient auprès de l'idole, et s'y livraient à des actes de piété, jusqu'à ce que le dieu leur apparût pendant leur sommeil, et leur annonçât que leurs vœux étaient exaucés s . •

1 Traité de Schahristani , éd. de M. W. l'Inde, dans le Journal asiatique, septembre

Curelon, Londres, i846, p. 453 et 454- i844, p- a4o,; p. 107 du tirage à part.) An lieu dejXâJ, qu'on lit dans le texte * Le texte porte «uJCujJL Je pense

imprimé, je pense qu'il faut lire g&\ ou qu'il faut lire 4**Cjk>3N.) Odjcin. Albyrouny a aussi parlé de Mabâ- * Ketab-al-jihrùt , t H, f. aa5 v. Voy.

cala, a l'occasion d'une ville du Mal va, aussi le Traité de Schahristani, p. 45a. qu'il nomme Ardyn (Fragments relatif* à

Viennent ensuite les adorateurs de la lune, que l'auteur appelle Tchandra-Bakti ou adorateurs de Tchandra l . La lune était également censée animée par un ange. Sa statue était placée sur un char traîné par quatre cygnes. Elle tenait dans sa main une pierre précieuse appelée du nom de Tchandra- Goupta ou gardé parla lune*- Les sectateurs de la lune jeûnaient au commencement et au milieu de chaque mois, et ne rompaient le jeûne que lorsqu'elle avait commencé à reparaître. Au commencement de chaque mois, avant l'apparition de la nouvelle lune, ils montaient sur les toits, et, quand elle devenait visible, ils brûlaient des parfums en son honneur, et lui adressaient leurs vœux; ensuite ils descendaient des toits et se livraient à la joie 3 .

L'auteur du Ketab-al-fihrist fait mention d'une secte dont le nom est emprunté à l'usage bizarre de se ceindre le corps de cercles de fer*. Les personnes, dit-il, qui appartiennent à cette secte, se rasent la tête et la barbe, et restent le corps nu, excepté à l'endroit ^>ù sont les parties naturelles. Elles ne communiquent qu'entre elles, n'ayant pas l'air de connaître le reste des hommes. Toute personne qui demande à entrer dans la secte, est obligée de faire acte de véracité et d'humilité. Pour pouvoir porter la ceinture de fer, il faut être arrivé à un certain degré de perfection. Cette ceinture, à en croire les sectaires, empêche que leur corps ne crève par l'excès de la science et la force de la contemplation 5 . Les sectaires dont il s'agit sont probablement les anachorètes nommés Yoghis, du mot sanscrit yoga, qui signifie union intime avec Dieu.

1 Le texte porte *A\fm%*jôjJl. Je lis * Le texte porte «UajjÉJI, el offre cn-

«AxOftjtXÂ*!. suite, comme son équivalent arabe, le mot

1 oAfjiVfc* ^oJUoit on ceints de cercles de fer.

• &etah+ljiknn, t. H, fol. aa6. (Voy. * Ketab-al-fihrist, t. H, f. aa6 v. (Voy.

aussi le Traité de Schahristani , p. 45a. ) aussi le Traité de SchabrisUni , p. A A9. )

Enfin, il est parlé, dans le Ketab-al-jihrist, d'une secle qui rapportait ses hommages aux puissances de la terre 1 . La doctrine de cette secte était que la divinité s'incarne dans la personne des princes du siècle, et que si on se rend agréable aux rois, on acquiert des droits au paradis 2 . On se rappelle qu'en Tannée 257 de l'hégire (871 de J. C), un roi de TAlrakhodj se faisait adorer sur un trône d'or. Aujourd'hui encore, dans le Tibet, le lama est censé une incarnation de la divinité. De pareilles croyances rendirent sans doute plus facile, dans la presqu'île, la propagation de la doctrine des Druzes, qui adorent le khalife Hakem.

On trouve un autre tableau des croyances indiennes dans le premier volume d'un ouvrage composé sous les auspices d'un frère du sulthan Mahmoud, dans les commencements du xi e siècle 3 . L'auteur parle de la secte qui faisait profession d'adorer les rois de la terre, sous le prétexte qu'en agissant ainsi l'on ne faisait qu'imiter la conduite de la Providence, qui a mis évidemment les princes au-dessus dn reste des hommes. Il parle également des adorateurs du soleil et de la lune, ainsi que des sectaires qui se ceignent de barres de fer. Suivant lui , la secte des brahmanistes se divisait en trois classes ; les uns admettaient un dieu unique, l'existence d'une autre vie où la vertu est récompensée et le vice puni, et l'envoi d'un apôtre qui prêche les hommes au nom de la divinité. D'autres admettaient l'existence d'une autre vie, mais ne croyaient pas aux missions prophétiques. Enfin, il y en avait qui supposaient que la vertu obtient sa récompense et que le vice subit son

1 Le texte nomme cette secte ak>j?>\j}1 * Ci-devant, p. a8, et Manuscrits arabes

Le commencement du mot semble répon- de la Bibliothèque nationale* supplément,

dre à radja. n # yàl , fol %hl « suir.

1 Ketab-al-Jihmt, t U, fol. 227.

châtiment dans le cours des transformations qu'amène successivement la métempsycose. Ces derniers ne croyaient ni à la divinité, ni aux apôtres.

Suivant l'auteur, un indigène qui apostasiait, ou qui tombait au pouvoir des musulmans, ne pouvait rentrer dans la société qu après s'être acquitté de certaines formalités; on lui coupait les cheveux et on lui rasait les poils du corps, on l'enduisait de bouse de vache, d'urine et de lait de vache, de la tête aux pieds, etc. ^ On a vu quelle fut la fin du roi idolâtre de Kaboul, Djaya-Pâla, après qu'il fut sorti des mains du sulthan Mahmoud. Au rapport de l'auteur, il existait parmi les Indiens une secte nommée les gens de la méditation *. Les membres de cette secte prétendaient qu'en se livrant à la vie contemplative, ils recevaient la visite des anges, qui entraient en conversation avec eux. Ces personnes s'abstenaient de viande, et ne buvaient que du lait, s interdisant tout ce qui avait subi le contact du feu. Elles étaient continuellement en méditation, n'étant occupées que des intérêts du souverain et du bonheur du peuple, ayant la mission de procurer le vent, la pluie, etc. En sanscrit, le mot méditation s'exprime par tapas a, et se dit d'une méditation accompagnée de mortifications. Celui qui se livre à ces pratiques, a, dit-on, le pouvoir de soumettre les dieux inférieurs à ses volontés. Quant aux aliments qui n'ont point passé par le feu, les Indiens ont un mot particulier pour les désigner, cest celui d'apoJba 3 .

Quelques Indiens adoraient l'eau, prétendant que f eau était le principe de tout. On lit de plus dans le traité de Scharistani, que l'eau est un élément indispensable pour se purifier.

1 Pour plus de détails, voyea les Mœurs * jSmjS\ ^\jê\

de* peuples de l'Inde, par l'abbé Dubois , * Voyez le Code do Menou , livre VI ,

t. I, p. &a et ao5. n" ai et suiv.

Quand un homme voulait rendre ses devoirs à la divinité, il se dépouillait de ses vêtements , ne laissant que ses parties naturelles couvertes; alors il entrait dans l'eau et s'avançait jusqu'au milieu; il restait là une heure ou deux, et même davantage, occupé à répandre des arômes, à réciter des prières et à lire. Quand il avait fini, il sortait en remuant l'eau avec la main , et s'en versant sur la tête, le visage et tout le corps; pub il faisait une prosternation et se retirait. Schahristany appelle cette secte Djalhakya, du mot sanscrit djala, qui signifie eau \

D'autres Indiens décernaient leurs hommages au feu, qu'ils regardaient comme le plus énergique des éléments. Ceux-là , à la différence du reste de la nation , ne brûlaient pas leurs morts de crainte de souiller le feu. Schabristani a aussi parié de cette secte, qu'il nomme les Jgnihotri, de l'expression sanscrite agni-hotra ou sacrifice au feu 2 .

L'auteur arabe parie des Indiens, qui, pour acquérir des droits au paradis, se brûlaient vivants, se précipitaient dans le Gange, ou se mutilaient de la manière la plus horrible. Comme ces faits sont connus d'ailleurs , je ne crois pas devoir m'y arrêter. Je me bornerai à indiquer ce que Schahristani dit sur le culte que quelques Indiens rendaient à certains arbres, plaçant l'idole qui était l'objet de leur prédilection au milieu des branches de l'arbre, ou bien au fond d'une entaille faite au tronc, et faisant de ce lieu une espèce de sanctuaire \ Ce genre de culte a existé de tout temps dans la prequ'ile de l'Inde, à Ceylan, et dans l'Inde transgangétique. Schabristani donne à ces sectaires le nom de Vrikchah-baktyé ou adorateurs des arbres \

1 Traité de Schabristani, p. 456. * ^fjjC^iJji Ce nom est altéré dans

1 Ibii. p. 455. le texte imprimé.

1 Ibii. p 454.