CHAPITRE II

l'église de SAINT-THOMAS, LES CHAPELLES DE SAINT-JEAN ET DE SAINT-NICOLAS

L'église Saint-Thomas, dans le Grand-Faubourg de cette ville, a été bâtie et fondée en faveur de l'abbaye de Moutier-Saint-Jean, en 1183, par Mànassès, évoque de Langres, et dédiée à saint Thomas, archevêque de Cantorbéry, qui avait été canonisé par le pape Alexandre III, seulement treize ans auparavant. Cette église a eu le titre de prieuré, parce que le motif de sa fondation a été l'établissement d'une communauté de religieux bénédictins. C'est ce qui paraît par la bulle du pape Luce III, qui confirme le don de cette môme église fait à l'abbaye de Moutier-Saint-Jean, avec les fonds qui en dépendaient (1).

Les prieurés, dont on voit un si grand nombre dans l'Eglise, ont eu des origines très différentes ; de là sont venues les dénominations de prieurés conventuels, prieurés-cures, et prieurés simples.

(1) Reomaus, ou Cartulaire de Moutier-Saint^ean.

Les conventuels sont ceux où il y a eu toujours quelques religieux avec le prieur. Les prieuréscures sont ceux où il y avait plusieurs clercs pour le service des paroisses ; Pun d'eux était curé et prieur des autres clercs, et quoique dans la suite celui-ci soit demeuré seul, l'usage lui a conservé le nom de prieur avec celui de curé. Enfin les prieurés où la conventualité a été entièrement supprimée, et dont les titulaires n'ont point charge d'âmes, ont été appelés prieurés simples (1).

Le prieuré de Saint-Thomas parait être de cette dernière espèce ; il a d'abord eu le titre de prieuré conventuel, comme il paraît par la bulle du pape Luce III; mais la conventualité n'y ayant peutêtre jamais été établie pour des raisons et des circonstances qu'on ignore, il n'a plus été considéré que comme un prieuré simple.

Cette église avait encore le titre de prieuré an commencement du treizième siècle ; cela se prouve par la charte d'établissement de commune accordée à la ville de Montbard par Hugues IV, duc de Bourgogne, en 1231. • Si quis de comf munia vel ipsa communia michi aliquid fore- « fecerit, oportet ut in prioratu Sancti Thome « Montisbarri veniat, et ego per Majorem com-

(1) Histoire de l'église collégiale et abbatiale de Sainte Etienne de Dijon.

« munie ad judicium juratorem de eo vel de ea « justiciam capient, nec eos extra predictum « prioratum vel placitare, vel cartam monstrare € çompellere potero » (1).

Cependant, dès le quatorzième siècle, ce prieuré n'était pas considéré comme un bénéfice, mais comme un simple office claustral dépendant de la mense du chambrier de Moutier-Saint-Jean ; et quoique l'usage ait prévalu et qu'on ait toujours continué de regarder cette église comme prieuriale, elle n'a plus cependant de prieur titulaire.

L'église Saint-Thomas a environ 68 pieds de longueur sur 24 pieds de largeur. L'épaisseur de ses murs et leur courbure très marquée à la partie supérieure sont une preuve qu'on s'était autrefois proposé, en la bâtissant, de la voûter : elle ne l'a cependant jamais été; et il peut se faire que, la mort de l'évêque Manassès étant survenue avant que le bâtiment eût été achevé, on ait été obligé d'en changer le plan.

Ceux qui considèrent cette église sans faire attention à sa situation, sont peut-être surpris que la porte principale ait été placée à la partie latérale, et qu'il n'y ait à l'extrémité de la nef qu'une très petite porte de cinq à six pieds de hauteur et d'environ trois pieds et demi de largeur,

(1) Voir aux pièces justificatives (n« IV, p. vu).

qui n'est d'aucun usage et qu'on n'ouvre presque jamais. Mais il faut observer que cette église est bâtie sur le penchant de la montagne, et que, si on l'eût fait avancer davantage, le chœur ou sanctuaire aurait été absolument enfoui dans les terres de cette montagne, dont la pente est beaucoup plus droite et plus rapide un peu plus haut qu'à l'endroit où elle a été bâtie ; on ne pouvait pas non plus la faire descendre plus bas, parce que le four qui est banal pour ce quartier et qui appartenait alors au duc de Bourgogne, qui n'en fit don à l'abbaye de Moutier-Saint-Jean que six ans après que cette église eut été bâtie* ne permettait pas de s'étendre de ce côté ; et comme on ne pouvait laisser qu'un passage très restreint entre le pignon et la nef de cette église et le four ou la maison qui en dépendait autrefois, on fut obligé de faire la porte principale de cette église dans sa partie latérale.

La nef était autrefois séparée du chœur ou sanctuaire par deux autels adossés contre un mur; entre ces deux autels était l'entrée du chœur. Il y avait aussi une chaire, et Ton y prêchait de temps en temps pendant l'Avent et le Carême ; mais elle fut enlevée vers 1745, lorsqu'on fit quelques réparations et quelques changements dans cette église.

Nous venons de rapporter un article de la

charte d'Sugues IV, duc de Bourgogne, concernant l'établissement de la commune deMontbard, pour justifier que l'église de Saint-Thomas avait alors le titre de prieuré ; mais on trouve dans ce même article une disposition très particulière et qui mérite d'être observée. C'est que ce prince y déclare que « s'il y a quelque difficulté avec un « habitant de Montbard, ou avec la commune, le «" différend sera jugé et terminé par le maire « dans Véglise du prieuré de Saint^Thomqs et « qu'il ne lui sera pas loisible de les traduire « ailleurs que dans le prieuré.*

La justice se rendait donc dans cette église, et cela s'observe encore en quelque sorte à présent, puisque le maire et les échevins y ont leurs sièges, et que toutes les fois qu'il est question d'assembler les habitants en corps de communauté, soit pour faire l'élection de leurs magistrats, et faire choix des personnes qui doivent remplir les autres charges publiques, soit qu'il s'agisse d'intenter un procès ou d'y défendre, et enfin de délibérer sur toutes espèces d'affaires concernant les intérêts de la communauté, c'est dans l'église de Saint-Thomas que les habitants sont invités, au son de la cloche, par les magistrats, à se réunir, et qu'ils y forment leurs délibérations à la pluralité des voix.

Cet usage d'assembler les habitants d'une com-

mananté dans une église pour y être traité des âf^ires qui les concernent, s'est conservé dans plusieurs villes du royaume ; ainsi, à Dijon, c'est dans la grande chapelle des Jacobins que se réunissent les habitants, principalement lorsqu'il est question de l'élection de leur maire. N'y a-t-il pas cependant de l'indécence à faire des assemblées dans un lieu saint, pour y discuter des matières profanes, et faire ainsi d'une maison d'oraison, destinée à la célébration des plus augustes mystères, un lieu de clameur et de tumulte et souvent de très vives altercations? t Seculares judices causas in ecclesiis vel cime- « teriis agitari sub interminatione anathematis « prohibimus », dit le pape Luce III dans le chapitre Cum ecclesia exL de ùmnunitate ecclesiœ, le même qui a confirmé à l'abbaye de Moutier- Saint-Jean l'église de Saint-Tbomas ; ce qui est conforme à plusieurs autres constitutions ecclésiastiques, que M, d'Héricourt a pris soin de transcrire dans son Traité des lois ecclésiastiques. Mais cet usage, quel qu'il soit, est bien moins abusif et indécent que ces réjouissances impies auxquelles se livraient autrefois les clercs, les diacres et même les prêtres, en quelques églises de ce royaume pendant l'office divin et le saint sacrifice de la messe, en certains jours, depuis la fête de Noël jusqu'à celle de l'Epiphanie, qu'ils

nommaient la fête des foux et des calendes, dont nous ne rapporterons point ici les sacrilèges cérémonies, coutume détestable qui n'a été entièrement abolie que dans le seizième siècle. La fête des Innocents et celle des Anes, qui étaient aussi en usage dans certaines églises, si elles n'étaient pas aussi impies, étaient aussi extravagantes. Aujourd'hui nous pouvons dire que parmi nous le respect dû aux églises est mieux observé qu'il ne l'était autrefois ; toutes ces fêtes scandaleuses, avec leurs bizarres cérémonies, ont été à peu près oubliées, à mesure que nous nous en sommes trouvés plus éloignés, ou abolies par l'autorité des puissances ecclésiastique et séculière.

Les bénédictins de Moutier- Saint -Jean ne paraissent être chargés, pour ce bénéfice, que d'une messe, qui doit se dire tous les dimanches, dans cette église, à quatre heures du matin en été et à six heures en hiver, et qu'on nomme la messe des pâtres.

La chapelle de Saint-Jean-Baptiste a été bâtie et fondée sous ce titre en 1398, par Jean Marie, bourgeois de Montbard, et Jeannette sa femme, dans une place qui leur appartenait, dans la Grande-Rue de cette ville, entre la maison d'Elisabeth des Prix et celle du nommé Morisot; il l'a dotée d'une somme de vingt livres tournois de revenu en fonds de terre à Vassieite et ancienne

prisée du duché de Bourgog^w, partageable entre deux chapelains par lesquels il veut qu'elle soit desservie, et qu'il charge d'y célébrer ou d'y faire célébrer chaque jour une messe, alternativement s'ils le jugent à propos ; de sorte que la rétribution de chaque messe n'était que d'environ treize deniers de la monnoie de ce temps-là. Il ne s'explique point sur l'intention de cette messe, qu'il paraît laisser à la disposition des chapelains, ni sur l'heure à laquelle elle devait être célébrée et qu'il ne désigne pas.

Il sufflt de jeter les yeux sur cette chapelle, pour juger que le fondateur avait pris modèle pour sa construction sur l'église paroissiale de cette ville, mauvais modèle qu'il n'a exécuté en petit que trop exactement. Il ne parle point de sa sépulture, et il ne se réserve pas le droit d'y être inhumé, sans doute parce que, dans le quatorzième siècle, cet usage ou plutôt cet abus ne s'était pas encore établi. Aussi voyons-nous que les ducs de Bourgogne de la première race royale, quoique fondateurs de l'abbaye de Cîteaux, ont eu la modestie de choisir leur sépulture dans le portail de l'église de cette abbaye. La principale porte de cette chapelle est à sa partie latérale, parce que sa situation, de même que celle de Saint-Thomas, n'a pas permis de la faire ailleurs.

Pour produire annuellement cette somme de

vingt livres tournois, que Jean Marie assigne pour la desserte de sa chapelle, il donne et cède à perpétuité aux chapelains qu'il a nommés et à leurs successeurs :

1® Environ vingt soitures de prés situés sur le territoire de cette ville ;

2° Environ quatorze ouvrées de vignes ;

3® Un journal de terre dans la montagne de Montbard, lieu dit aux Bordes, et un quart de journal au climat de Seloichey ;

4® Et enfin six maisons et une demi-maison situées en dififérentes rues de cette ville.

Le produit annuel de ces fonds et héritages, qu'il rapporte en détail, ne revenait alors qu'à la somme de vingt livres tournois, ce qui est assez conforme à l'évaluation du produit des fonds lorsque la coutume de Bourgogne a été rédigée par écrit, puisque le revenu d'un journal de terre en bon lieu et partageable par moitié avec le cultivateur ne s'estimait alors que dix sous (1). En 1772, les chapelains de Saint-Jean ne jouissaient plus que des vingt soitures de prés, d'une ouvrée de vigne située au climat de la Chauve, et d'un petit champ, lieudit en Pâtis, près du chemin de Semur; et ces fonds produisaient alors- plus de quatre cents

(1) Tais AND, Commentaire sur la coutume de Bourgogne, (manière de faire assiette en Bourgogne).

livres. On ne sait ce que sont devenaes les autres vignes et les maisons qui faisaient partie de cette fondation.

Jean Marie, avant de faire construire sa chapelle, s'était pourvu, plusieurs années auparavant, à Philippe le Hardi, duc de Bourgogne, pour obtenirde lui la permission de fonder et faire bâtir cette chapelle aux clauses et conditions marquées ci-dessus; ce que ce prince lui accorda par ses lettres données à Dijon et datées du 15 août 1375 ; € et de grâce espéciale, et pour participer, « dit-il, aux messes, prières et oraisons qui seront « perpétuellement célébrées et faites dans ladite « chapelle, il quitte et remet audit Marie et aux « chapelains qui la desserviront les finances « qu'il aurait été en droit d'exiger pour l'amor- « tissement des héritages et biens que le dit « Marie se soumet et s'oblige de donner pour la « fondation de cette môme chapelle. »

Le 4 du mois de décembre de la même année, il obtint aussi de Bernard, alors évêque-duc de Langres, la môme permission qui lui est donnée à condition : /

1° Que cette chapelle serait dotée à perpétuité de vingt livres de revenu ;

2® Qu'il y serait célébré chaque jour une messe à haute et basse voix ; mais qu'elle ne pourrait l'être à haute voix pendant la messe paroissiale ;

3° Qu'il y aurait, pour sonner les messes, une cloche qui pût être entendue dans toute la ville ;

4° Que les offrandes qui y seraient faites appartiendraient au curé ;

5® Enfin que le fondateur fournirait aux chapelains un calice, un missel, et les ornements nécessaires pour la célébration des saints mystères.

L'évêque accorde ensuite vingt jours d'indulgences à toutes les personnes qui , vraiment pénitentes, contribueront de leurs biens à la construction de cette chapelle.

C'est dans ce même acte que Jean Marie dispose du patronage de cette chapelle, qu'il se réserve pendant sa vie ; et il veut qu'après son décès, il passe à Nicolas, son fils, auquel il donne la qualité de maître, et, à son défaut, à Ambroise, son autre fils, et que, si celui-ci vient encore à mourir, ce même patronage appartienne à Jean, fils de Nicolas, et, à leur défaut et de leurs descendants, il le transmet aux maire et échevins de la ville de Montbard ; « de sorte que, dit-il, « toutes les fois qu'il y aura une place de chape- « lain vacante, le patron présentera un sujet à « l'évêque de Langres, à qui la collation du € bénéfice* appartiendra. »

Il y a heu de croire que la famille de Jean Marie est éteinte à Montbard ; depuis longtemps, depuis plusieurs siècles peut-être, les maire et

échevins de cette ville nomment les chapelains de cette chapelle. C'est ce que semble marquer la forme antique du banc qu'ils ont à Saint-Jean, sur lequel est une inscription où ils prennent la qualité de patrons de cette même chapelle. Les lettres d'amortissement de Philippe le Hardi et celles de Bernard, êvêque de Langres, qui en permettent l'érection, sont transcrites dans l'cicte de sa fondation passé par-devant Guyot de Fontenay, clerc tabellion juré de la cour de M. l'offlcial de Langres, et Jean de Genay, qui prend la qualité de juré de celle de M. le duc de Bourgogne, et coadjuteur de Philippe Daubenton, tabellion de Montbard pour ledit M. le Duc.

Le 26 avril 1689, les confrères du Saint-Sacrement présentèrent à M. Amat, alors grand-vicaire de l'évoque de Langres, de concert sans doute avec M. le curé de cette ville, MM. les magistrats et les chapelains, une requête par laquelle ils exposèrent que l'église paroissiale était fort éloignée du centre de la ville, et qu'étant située sur le sommet d'une montagne dont la pente était très rapide, on ne pouvait porter Notre Seigneur aux malades sans un danger éminent dans le temps des glaces et pour le ministre et pour les fidèles qui avaient la dévotion de l'accompagner, mais pour eux surtout qui y étaient obligés par leurs statuts ; et le supplièrent, par ces considé-

rations, de vouloir bien ordonner qu'à l'avenir le Saint-Sacrement reposerait dans la chapelle de Saint-Jean-Baptiste, où il serait pris pour être porté aux malades de la paroisse ; ce qui leur fut accordé; de sorte que depuis ce temps, le Saint- Sacrement a toujours reposé dans la chapelle de Saint-Jean, et la ville, depuis ce temps, y entretient une lampe à ses frais.

Guillaume Daubenton, d'une famille distinguée de cette ville et sans contredit la plus ancienne, qui subsiste encore à présent, fonda dans la chapelle de Saint-Jean-Baptiste, le 20 septembre 1484, une autre chapelle sous le titre de Saint-Nicolas, par acte passé à Viserny et reçu par Alexandre Boulet et Jean Barbier, notaires, acte dans lequel il prend la qualité d'écuyer, de licencié ès-lois et de conseiller du roi en son bailliage d'Auxois, de seigneur de Grimault, de Marcilly et de Crépan en partie.

« De la licence, dit-il, de très révérend Père en « Dieu M. l'évéque de Langres, mon prélat ordi- « naire, ai fondé et ordonné perpétuellement, en « la chapelle fondée en l'honneur de M. saint « Jean-Baptiste, en la ville de Montbard, assise « en icelle ville, devant ma maison j laquelle j'en- € tends dans brefs jours dédier et y faire lieu « saint pour y sépulturer, et en laquelle j'irai « faire faire ma sépulture, en espérant d'y être

inhnmé et sépulture, une messe quotidienne et ordinaire tous les jours perpétuellement en rhonneur de la glorieuse Vierge Marie, mère de mon Créateur, et de saint Nicolas ; ensemble un salut de Notre-Dame tous les jours perpétuellement devers le soir à heure accoutumée. Laquelle messe se sonnera par trois fois devers le matin à six heures en été et à sept heures en hiver, par le chapelain ou les chapelains desservant icelles messes et saints. Seront tenus de dire une grande messe aux fétcs qui s'en suivent, à savoir : de TAnnonciation, de l'Assomption, de la Nativité, de la C!onception et de la Purification de Notre-Dame, et de la fôte de M. saint Nicolas, en décembre. Laquelle chapelle sera desservie par un chapelain ou par deux, selon qu'il sera par moi ou les patrons présentateurs du chapelain ou chapelains ci-après nommés, conclu et avisé pour la desserte desdites messes et saluts. Lesquels messe et salut, je veux et ordonne être célébrés dès maintenant et à toujours perpétuellement, pour notre intérêt et salut de notre âme et de mesdits père et mère et femme (1) et enfants, selon et

(I) C'était Margnerite Oniijon, famille noble du bailliage d'Auxois^ qiii subsiste encore à présent. Jacques Gu\jon, poète latin célèbre sur la an du seizième siècle et au cornmenoement du dix-septième, avait trois frères qui se distin-

par la manière ci-dessus déclarée. Et pour la fondation des messes perpétuelles et saints dessus dits, pour vie, entretiennement, et substantion d'un chapelain ou chapelains, qui diront et célébreront lesdites messes et saints, ai donné, cédé, transporté et délivré, donne, cède et quitte, transporte et délivre en héritage perpétuel, pour la fondation des choses dessus dites, pour et au profit dudit chapelain ou chapelains . desservans, qui diront ladite messe ou salut, et pour leurs successeurs chapelains desservans iceux messes et saints, en ladite chapelle, en héritage perpétuel, les maisons, cens, rentes, prés, terres, vignes et autres héritages et biens immeubles ci-après spécifiés, confinés et déclarés. »

Ces biens consistaient en 25 livres et quelques sous par an de cens emphytéotique, en trente-sept parties, affectés sur différents héritages situés tant dans la ville de Semur et son territoire, que dans ceux de Charantois, Genay et Saint- Euphrône ; en trois soitures de prés situés au finage de Crépan, près Montbard ; en dix ouvrées de vignes assises au môme lieu ; en six setiers

guèrent aussi par leur érudition. On est redevable de l'édition de leurs ouvrages, imprimés en 1658, à M. de La Mare, conseiller au Parlement de Dijon, qui publia aussi la Vie de Jacques Guijon.

de froment et six setiers d*avoine, mesure de Montbard (1), à prendre sur la dixme dudit Crépan et autres redevances en grains appartenantes aadit Daabenton dans ce même lieu.

Guillatime Daubenton nomme ensuite pour patron de cette chapelle, après son décès, Guyot Daabenton, son fils, et après lui ses descendants. Et au cas, dit-il, que ledit Guyot Daubenton irait de vie à trépas, sans hoirs de son corps, ou des hoirs de son corps sans hoirs de leur corps, en descendant d'hoirs en hoirs perpétuellement en directe ligne ; je veux, en ce cas, que la présentation de ladite chapelle corapète et appartienne à mes autres enfants et héritiers et descendants d'iceux perpétuellement ; et, au défaut d'iceux, aux maire et échevins do cette ville et commune de Montbard. • Ce patronage n'est plus entre les mains des descendants mâles de Guillaume Daubenton : il a passé à la famille des Léviston, famille noble, qui a autrefois possédé le fief du Gué-Saint-Jean, dans

(1) A Montbard, le muid de grain contenait douze setiers, le setier quatre bichots, le bichot deux moitons, le moiton deux boisseaux, et était pareil à celui d'Avalon quant à Tavoine, froment et seigle. Le moiton d'Avalon, avec la quatrième d'une écuelle de rénnnage dudit Avalon, dont les six font un moiton et les trois écuelles un boisseau dudit Avalon, faisait le moiton de Montbard (Taisand, Commentaire de la coutume de Bourgogne),

le territoire de cette ville, aujourd'hui établie dans TAuxerrois, et qui descend du fondateur par les femmes.

Guillaume Daubenton déclare dans ce même acte qu'il désire être inhumé dans la chapelle Saint-Jean, et qu'en conséquence il va faire travailler incessamment à sa sépulture. Il fit faire, en effet, peu de temps après, le caveau qui est dans cette chapelle, près de l'autel, et qui est couvert d'une grande tombe, sur laquelle sont gravées deux figures, l'une d'un homme, l'autre d'une femme, et à l'entour desquelles on lit l'inscription suivante :

« Hic jacent nobilis vir Guillelmus Daubenton, € licenciatus in legibus, dominus de Marcilly et « de Grimault, et domicella Margarita, ejus uxor, t qui transierunt ab hoc seculo, videlicet dictus

« Daubenton, anno Domiui MCCCC die

« mensis Ana eor requiescant in pace. »

Aux quatre coins de cette tombe, il y a une entaille à peu près carrée et d'environ un demipouce de profondeur, qui parait avoir été destinée à recevoir un écusson armorié, comme on en voit fréquemment sur les tombes de plusieurs églises. Mais il n'y en a plus aujourd'hui, soit que ces écussons, qui sont ordinairement en cuivre, en aient été arrachés, ou qu'on ait négligé d'y en inflxer, comme on a de même négligé d'achever

de remplir les dates de Tannée, du jour et du mois, après la mort de Guillaume Daubenton et de sa femme.

De cette famille sont sorties plusieurs Jbranches qui se sont établies, non-seulement à Montbard, mais en différents lieux de cette province. La branclie de Montbard est seule en possession immémoriale des caveau et sépulture de Guillaume Daubenton, et cette possession ne lui a jamais été contestée. Toutes les branches de cette famille ont les mêmes armes, et portent (Tazur à trois peignes cPor, posés deux et un.

Un an après la fondation de cette chapelle, trois cardinaux-évéques et sept cardinaux-diacres, à la prière de Guillaume de Moreuil, licencié en décret et chapelain de cette même chapelle, accordèrent, par leurs lettres scellées de leurs sceaux et données à Rome le 6 mai 1485, cent jours d'indulgences à toutes personnes de l'un et de l'autre sexe, qui, après s'être confessées, la visiteraient depuis les premières vêpres des fêtes de la Résurrection de Notre-Seigneur, de la Nativité de saint Jean-Baptiste, de l'Annonciation et de l'Assomption de la Sainte -Vierge, et de la Dédicace de cette chapelle, jusqu'aux secondes vêpres inclusivement, ou qui contribueraient à sa réparation et à son entretien.

Jean Marie, après avoir édifié et fondé la cha-

pelle de Saint-Jean-Baptiste, fournit aux chapelains un calice et les autres choses nécessaires pour la célébration des saints mystères, comnae il était tenu par les lettres de confirmation de Bernard, évêque de Langres. Guillaume Daubenton, par l'acte de fondation de la chapelle de Saint- Nicolas, ne s'oblige pas à fournir le chapelain de calice et d'ornements ; il le fit cependant, et c'est ce qui paraît par la délibération suivante du premier registre de l'Hôtel de ville de Montl)ard : t Le dix-huitième jour du mois d'avril 1590, « Messieurs les maire et échevins de la ville de « Montbard et le procureur syndic, assemblés en « la maison dudit sieur mayeur, ont représenté « deux calices d'argent garnis de leurs planettes; € en une est l'image de saint Jean l'évangéliste, € étant de la chapelle Saint-Jean dudit Montbard, « pesant huit onces moins deux treseaux, re- « couvre de la maison de feu maître Chrétien € Chiiflot ; et l'autre pesant onze onces et demie « avec la planette, recouvré de M^^* de Badet, « étant de la chapelle Saint-Nicolas, en ladite' « chapelle de Saint-Jean dudit Montbard, lesquels « ont été délivrés, savoir: celui de la chapelle « Saint-Jean à discrette personne messire Guil- « laume Bourgoing, prêtre curé dudit Mont- « bard, chapelain de ladite chapelle; et celui • de la chapelle Saint-Nicolas, fondée par hono-

c /able homme maître Guillaume Daubenton, au ( chapelain de ladite chapelle, nommé messire « Jacques Daubenton, pour s'en servir à la des-

< serte de ladite chapelle; et ont promis d'en faire « soigneusement garde et d'en rendre compte ; et

< se sont soussignés.

€ Sigyié: Bourgoing et J. Daubenton. •

Depuis un grand nombre d'années, les patrons n'ont point remis de calice aux chapelains en les nommant à ces chapelles, et on ignore ce que ces calices sont devenus.