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> 28 *@< elles la population inéclairée et grossière, qui ne comprend, dans une doctrine élevée, que ce qu'il y a de moins raisonnable, et qui en dénature tous les symboles.
La prière de l’empereur Jin-tsung semble copiée des Védas. L'expression wou wei tseu jan”, que nous avons rendue par non-agissant, existant par lui-méme, désigne l'état de nmivritti *, de cessation de mouvement, de repos éternel et suprême, auquel on parvient par la méditation , en opposition à prayritti *, action, mouvement ( d’un homme livré aux illusions corporelles du monde, état matériel de cette vie, etc.) Le commencement et la fin des créations et des annihilations ; il y a dans le texte : Le commencement des kie 4 ou kalpas 5) la fin des kie où kalpas. On sait que ce sont les âges du monde des Indiens.
Cette Notice, ou plutôt ce recueil de Légendes que l’on vient de lire sur Lao-tseu, et où ce personnage est déifié et regardé comme une incarnation du grand Être, de l’Être primordial, noir, merveilleux et incompréhensible (Ædhi- Bouddha chez les Bouddhistes,'Ædhyatma, Adhidéva, Krichna, chez lesVichnouistes), semblent démontrer jusqu’à l’évidence que la doctrine de Lao-tseu, chez ses sectateurs, est toute empreinte des idées philosophiques de l'Inde.
1] est assimilé par eux à un Bouddha antérieur à celui dont la doctrine est répandue à la Chine. Ce fait établi que les sectateurs de Zao-tseu ont fait de leur maître une incarnation divine, croyance tout-à-fait étrangère à la Chine, et de sa doctrine, une doctrine indienne qui paraît avoir beaucoup de rapport avec le yoguisme sänkya de Patandjali ( Pätandjalasankhyayoga ० ) et avec 1९8 doctrines éclectiques du Bhagavad-Guïtà ; il resterait à
४ 4 À É BR ee, : निवृत्ति किः . प्रवृत्ति
22 29 "€ rechercher si le Zao-te-king, ouvrage authentique de Lao-tseu, renferme les mêmes doctrines et les mêmes idées. C’est la question principale, et de sa solution dépend celle peut-être de toute la philosophie orientale.
Le Mémoire que M. Abel Rémusat a consacré à l’examen des doctrines de ZLao-tseu, rendrait téméraire la tentative de cette solution, si lui-même n'avait pas admis que l’on pouvait reconnaître, dans le livre de ce philosophe, quelques vestiges des idées indiennes. La conformité frappante des opinions de Zao-tseu avec celles de quelques philosophes grecs, ne serait pas une raison suffisante pour croire que cette conformité ne put également exister avec celles de quelques philosophes indiens, et l’on pourrait toujours rechercher, avec quelque apparence de succès, si la philosophie indienne n’est pas la source de la philosophie de Lao-tseu et même de la philosophie hellénique. On se bornera à remarquer ici que le dogme des deux principes créateurs , développé au commencement de ce Mémoire , se retrouve dans le 7aote-king. Voici comment il s’exprime dans le 6° chapitre, intitulé Zching-siang *, IMAGE DU PARFAIT :
| #- ZE #8 | 68 JE | #4 LMP
« Le génie de la vallée (du vide) ne meurt point;
» Glose : L'intelligence du vide ne s’éteint point.)
» C’est pourquoi il est nommé la femelle primordiale » [ hiouan pin, femelle bleue’, noire, couleur du ciel, » dont l’origine se perd dans la nuit des tems ? | ;
» Glose: Un Yn et un Yang.
» La femelle primordiale (ou noire) est la porte [ ou » l’origine de toutes choses];
» Glose: C’est le principe de la pensée intelligente et du mouvement.
» Elle est nommée la racine | l’origine | du ciel et de » la terre ;
» Glose: La respiration exprimée est la racine [l’origine] du ciel l'aspiration supprimée est le principe de la terre >
» Elle a conservé sans interruption son existence ;
» Glose : Sa fertilité ne s’est point épuisée.
» L'usage de sa faculté créatrice s'exerce sans efforts ;
» Glose : Dans le vide elle n’x point d'usage. »
Ce passage très-obscur, et qui n’a pas encore été traduit , rappelle le principe fécondant de la création, dans les J’édas, et dans la cosmogonie de Manou, nommé Brahmä*, énergie femelle de Brahma 4, l'être primordial, avant qu'elle se soit divisée dans les deux principes prototypes du monde, Pouroucha et Prakriti; c’est le bhoûtay6ni des Fédas, de la philosophie Védänta, du Bhagavad-Guitd, qui signifie la source, la matrice invisible et
1८ — 2. Voici cette glose très-obscure : Aou tsieï thien
ken, Hi pa thi ki. Peut-être signifie-t-elle : « La respiration, ou l'expiration > est l’origine du ciel; l'aspiration ou l'inspiration est le principe de la terre.» Serait-ce l'expression des deux lois physiques d’impulsion et de r'épulsion découvertes par Newton, ou l'influence active du ciel intelligent et sidéral sur la terre? et le mouvement d'expiration de la terre vers le ciel? Ou plutôt ne serait-ce pas le yoguisme indien décrit dans le Bhagavad-Guftä , supprimant sa
respiration et son expiration pour obtenir sa délivrance? — 3. AT. —
