LIVRE 1, CHAPITRE XXII

peuvent y réfléchir profondément, ils ne manqueront pas d'en voir bientôt les effets.

(3) Fo-kouei-tseu (Edit. B) : L'homme doit rester calme et tranquille; 1 ne doit pas imiter le vent fougueux ni la pluie impétueuse, qui, à cause de leur violence même, ne peuvent durer longtemps. Voyez la fin de la note 1.

(4) Suivant Ho-chang-kong , 11 faut entendre ici, non la durée du ciel et de la terre, maïs la durée des choses qu'ils produisent. Le ciel et la terre sont doués d’une vertu divine. Cependant, lorsqu'ils se sont unis ensemble pour produire un vent rapide et une pluie violente, ils ne peuvent les faire durer toute la matinée ou tout le jour. A plus forte raison l’homme ne pourra-t-il subsister longtemps, s'il se livre à des actes violents et désordonnés. E : les mots À प AN « ne pas durer longtemps » correspondent aux mots précédents : « ne pas durer toute une matinée, ne pas durer tout un jour. »

Ibid. Le,vent rapide et la pluie violente sont ici le symbole de la force, de la violence, de l’activité {que blâme Lao-tseu). Ce commentateur paraît penser qu'il s’agit ici du peu de durée qu’auraient le ciel et la terre, s'ils venaient à perdre leur assiette. Dans cette hypothèse, Lao-tseu supposerait qu'ils sont dans un repos absolu, et que ce repos est le gage de leur durée. On lit dans le chapitre 11, 2° partie : Si la terre n’était pas en repos, elle se briserait.

(5) E : Celui qui est vide, calme, silencieux, non-agissant, est celui qui se livre à la pratique du Tao.

(6) E: ॥ subsiste longtemps comme le Tao.

(7) Le texte chinois des lignes 8 à 10 (१० 41 à 74 incl.) me paraît presque inexplicable, sous le rapport de la syntaxe et des accep-

tions reçues. Les mots le-lche fé ४८] et chi-tche र À se prêtent

difficilement à signifier celui qui se livre à la vertu, celui qui se livre

au crime. Les quatre mots chi-i-te-tchi ख 18 1; D sont en-

core plus douteux que les précédents. J'ai cependant mieux aimé suivre Sie-hoei (E) et Sou-tseu-yeou que de laisser trente-quatre mots sans traduction. E : Celui qui est doué de piété filiale, de respect pour ses aînés, qui aime à faire le bien sans jamais se lasser, celuilà, dis-je, se livre à la vertu.

(8) E : Il est estimable et entouré de félicités comme la vertu.

(9) E : Les excès blämables s'appellent chi k . Celui qui se révolte contre le Tao, qui se met en opposition avec la vertu et se croit en sûreté au milieu des dangers, ou lorsqu'il touche à sa perte, celui-là, dis-je, se livre au crime.

(10) E : 1 devient odieux et en butte aux calamités, comme le crime.

(11) Sou-tseu-yeou regarde le mot {40 ME] comme le régime direct du mot 1८ 8 «acquérir. » Celui qui se conforme au Tao ob-

tient le Tao.

(12) Je suis encore Sou-tseu-yeou, qui explique le mot fe Σ

«vertu, » comme régime du verbe te 15 « obtenir. » (13) La construction des quatre mots chi-i-lo-tchi ख 18 1. Fe étant exactement la même que celle de tao-i-te-tchi D 18

14 ८. , te-i-té-tchi 1 18 1. (८; j'ai cru pouvoir regar-

der le mot 9 ५ faute, crime, » comme le régime direct du verbe te ^ . site ५ $ Ë 15 «acquérir, gagner;» mais je suis loin de garantir une telle

explication des quatre mots chi-i-te-tchi k À शधि Fa qui ont

embarrassé tous les commentateurs de Lao-tseu. H explique autrement te-tchi शि ES : « Ceux qui imitent la ५ corruption du siècle | 7 16 aiment aussi (plusieurs édi-