LIVRE II, CHAPITRE LVI

(8) Dans le chapitre 1v, j'ai traduit, d’après E : «Il se dégage de « tous liens, » c'est-à-dire, des liens du siècle. Aliter प्र. Cet interprète explique (chap. 1v) le mot fen #7 par «la confusion (टा) des opi- « nions favorables ou contraires. » Chacun, dit-il, tient à l’approbation ou au blâme qu'il a une fois exprimés; dans le conflit des opinions populaires, personne ne peut dissiper les doutes pour établir la vérité. Mais celui qui possède le Tao peut seul y réussir sans parler. Dans ce passage-ci (chap. Lvi), H explique en #7 , «vulgo «confus ,» par «les pensées confuses , » c’est-à-dire les pensées qui jettent son âme dans la confusion. Son cœur et son corps sont dans une quiétude parfaite ; il se dégage de toutes pensées.

(6) E (लग). iv) : Il jette de l'éclat, mais il n’éblouit personne.

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(7) H : 1 s'est élevé à la sublimité du Tao, il a pris son essor audessus du siècle (littéral. de la poussière), et cependant ( chap. 1v), à le juger extérieurement, il n’a rien qui le distingue des autres êtres. ;

(8) Sou-tseu-yeou explique les mots hiouen-thong 3 FF} par iutao-thong धद > - FF] १५५ il est semblable au Tao. » Aliter E : Les

mots hiouen-thong +. नि) littéral. « profond et semblable, ») signi- लप : « Il est grandement semblable aux êtres; mais il est tellement

«profond qu'on ne peut le connaître. » ऋ २ £ #71. TE -- `. p] नि FN "# 7 १ ऋ 1. ६ 9

(9) Sou-tseu-yeou : Celui qu'un prince peut honorer de sa faveur (littéral. rapprocher de lui») peut aussi être disgracié (littéral. «éloigné, écarté »). Si l'on peut procurer du profit à quelqu'un, on peut aussi lui causer du dommage; si l’on peut lui accorder des honneurs, on peut atssi le dégrader. Mais le sage qui s'est identifié

ec le Tao met au fnême niveau toutes les choses du monde; il ne fait attention ni à la faveur ni à la disgrâce , il regarde du même œil

le एकी et l’adversité, le profit et le détriment. Il ne connaît ni la gloire, ni lignominie, et, pour lui, il n'existe ni noblesse, ni roture, ni élévation ni abaïssement.

E : Comme il a peu de désirs et peu d'intérêts privés, on ne peut lui procurer du profit; comme il possède la plénitude de la vertu (voyez chap. iv), on ne peut lui faire du mal ; comme il ne désire ni la faveur des princes ni la gloire, on ne peut lui accorder des honneurs ; comme il ne dédaigne pas une condition bassé et abjecte, il est impossible de l'avilir. C’est là le caractère d’une vertu parfaite ; c'est pourquoi il est l’homme le plus honorable du monde,