CHAPITRE LL

dans le lointain. On ne peut parvenir à nommer cet être, à plus forte raison ne peut-on pas déterminer avec certitude ses attributs réels !

À Â 1 ४. 1 र, ॥ # EX EL 1 यु ° Seulement son

existence a précédé celle du ciel, dans l’espace qu’occupe le ciel : च्‌ नीः QE ऋ pl . En cherchant à connoître cet être qui a précédé le ciel et la terre, on a par conséquent raisonné sur ce qui peut étre soumis au raisonnement, et nommé ce qui peut être nommé न र EE

ग्र त व LEÉNEEZ # Après avoir souvent ramené la pensée sur cet être qui existoil avant le ciel et dans l’espace qu'il occupe, c’est alors que l’on se trouvoit forcé de lui donner un nom et de le nommer Tao, Raison ou Principe

supréme: 7 A A Le 2 9 28 त.

Le Non-Ëtre se nomme le principe ou la cause efficiente et primordiale du ciel et de la terre; YËtre se nomme (५ mére de tous les Étres. Le Non-Étre est celui qui attendoit dans le repos [ le moment de la création], et qui

ensuite se mit en mouvement 1 21 (£; ८ 17 Â ॥

$ 11/1८ s'est lui-même mis en mouvement et s’est revêtu de formes corporelles visibles : नं १ [1 dry 1 018) | % Hi 16 Principe ou la cause efficiente du ciel et de la terre, c’est le mâle et la femelle; l'être androgyne (en sanskrit vtradj) d’où les créatures procèdent; la Mère de tous les êtres, c’est le Fnetle 1 ५१९ , qui agissent d’une manière occulte dans les êtres de la nature, et d’où le Souffle vital s’alimente. Le Non-Ëtre a pour pair l’Étre qui lui est assimilé; la Terre est mise en opposition avec le (९८; le Principe primordial avec la Mére, avec le

क, vital VEssencespirituelle réunie 1118 1 1 || नि

4 1 (व 11717410. PI EF mo MC He fi. PI 7

nf] ति ji C’est ainsi que l’on sait que l'Étre et le Non-Ëtre ne

font qu'un RE ft द्री FL Me 1 ; ils subsistent ensem-

ble immobiles comme deux montagnes, et ils forment le trône du ciel

et de la terre : LÉ नीं Es 111 1९ = ४

+ Le Principe primordial el la Mére sont deux êtres distincts : + PEL = क

; ilssortent, et tous les êtres reçoivent l'existence : प्र H

1 27] Ë = L'intelligence de homme, ou sa faculté de

क sd

connoître, son principe pensant, appartient au Non-Étre, à l'Élément spirituel; et tous les êtres animés par le feu primordial vivifiant, par l'élément éthéré, qui sont mobiles ou doués du mouvement, appartiennent à l’Etre, à l'élément vital matériel

Ie | ध € 40 di 22. # # फणि वषा त्र

क |, Il faut chercher à exercer, à développer le plus possible les lumitres que l'intelligence humaine comporte, et ensuite on pourra voir des lieux non encore vus, inexplorés, et porter la lumière

sur ce qui n’a pas encore été éclairé EL À | 29 3२8 ॥ 24 À Lire DR QUE FT 4,

L'éternel Non-Être éprouve le désir de contempler sa nature imperceptible aux sens, sa nature merveilleuse et divine: l'éternel Être éprouve le désir de contempler sa nature limitée, sa nature corporelle phénoménalet. Être fixé dans le sein du repos simple et parfait et aspirer à la transformation ,

est dit : état permanent : — GE 24 ती 1 ४३ ध, 1. H

nf रं ; ne pas encore avoir été rendu visible antérieurement et prendre

une manifestation , est exprimé par : avoir des désirs : À A ८ पीं 160 ॥ £ [1 BK incorpore! et le vide ou 7:

la suprême sainteté, se disent : nature merveilleuse et divine : ÿ

Ru Hi H {+ ; envelopper dans son sein l’origine primor-

diale, renfermer en soi l'intelligence, est exprimé par : nature limitée,

nature corporelle phénoménale : fl pe अ 0 FH (14 ,

* Rien n’est si difficile, dans la traduction des ouvrages philosophiques, que de déterminer avec précision le sens véritable de certains termes fondamentaux. La diffi= culté est encore plus grande lorsqu'il s’agit d'une langue symbolique et figurative, comme la langue chinoise, et d’un philosophe comme Lao-rseu. Sans le secours, souvent embarrassant toutefois, des commentateurs chinois, le Tao-te-King seroit inexplicable, ou plutôt il prêteroit à toutes les explications possibles. Les Dictionnaires chinoïs les plus complets et les plus estimés ne fournissent presque aucun secours pour son interprétalion, ou s'ils citent quelquefois le Tao-te-King, en énumérant les diverses significations d'un caractère, c'est presque toujours sans explication. Tous ceux que nous avons pu consulter restent muets sur le sens qu’il faut donner aux termes les plus difficiles

1, à préciser dans ce premier chapitre. Cependant le Dictionnaire 1 +- EUX d

Tching-tseu-thoung, qui se distingue par une érudition peu commune, jette un

jour sur le sens du caractère > 4 hiouan ( des 8 et 9° vers ), lorsqu'il dit dans l'article

CHAPITRE I. 10 Contempler sa nature subtile, sa nature merveilleuse et divine dans le sein du repos parfait, et aspirer à la transformation; attendre cette transformation et ensuite passer à l’état de mouvement ; être passé à l’état de mouvement dans ce qui n’avoit pas encore été rendu visible antérieurement, et prendre une manifestation, une forme visible : c’est par conséquent contempler son état d’incorporéité , d’immatérialité, de souveraine sainteté; voir ce qu'il y a de plus subtil, de plus merveilleux dans sa science et sa sagesse divines. Contempler sa nature limitée, sa nature corporelle phénoménale dans le sein de lunité, et aspirer à la transformation ; passer à l’état de mouvement et revêtir une forme corporelle; avoir revêtu une forme corporelle dans ce qui n’avoit pas encore été rendu visible antérieurement, et prendre une manifestation , une forme visible : c’est par conséquent contempler ce qui enveloppe l'origine primordiale, ce qui renferme en soi l'intelligence; voir 19 grandeur et l’immensité de ses œuvres et de ses modes d’être :