CHAPITRE IL

» Sache que le culte de la science est infiniment au-dessus du culte » des œavres religieuses : toutes les œuvres se trouvent sans exceplion » dans la science 4. »

La pratique des œuvres ou l’action est cependant aussi recommandée dans le même livre, mais avec cette restriction que l’on ne doit pas avoir en vue le fruit de ses œuvres.

6८. 4. ` « En n’accomplissant point d'œuvres l’homme n'obtient pas lexemption des œuvres; et en renonçcant complettement aux œuvres on n'obtient pas non plus la perfection ;

5. » Car personne n’est exempt un seul instant des œuvres; en effet chacun malgré soi opère toute œuvre , poussé qu'il y est par ses facultés ou dispositions naturelles.

6. » Celui qui contraint sessens et les empêche d'agir, celui-là + obscurcissant son esprit et se rendant insensé, est nommé un hypocrite de saintelé. »

8. «Il faut agir, accomplir les œuvres prescrites, parce que l'œuvre ou l'action est préférable à l’inaction, et parce que sans œuvres ou sans travail on ne saurait nourrir le corps.

9. » Il faut agir, parce que le monde a été créé pour autre chose que pour les pratiques religieuses 2, » (Lect. 5, slok. 4, 5, 6. 8, 9.)

Dsanaka et d’autres saints sont parvenus à la perfection par les œuvres. Il faut agir, à cause de l'exemple que l’on donne aux hommes ;

Karman'd hy api bôddhavyam boddhavyam tcha vikarman’ah |

Akarman'as'tcha bôddhavyam gahanä karman'ô gatih || 47 ||

… Karman’yakarma yah pas'yéd akarman'i tcha karma yah | Sa buddhimän manuchyéchu sa yuktah kritsna karmakrit || 48 ||

* S’rèyän dravyamayädyadjnad; djnânayadinah paramtapa | Sarvam karmäkhilam , Pârtha, djnâné parisamäpyaté || 33 ||

> Na karman'âm anärambhän naîchkarmyam purucho ? snuté ; | Na tcha sannyasanädévasiddhim samadhi gatchtchati || 4 ||

ÿ hi kastchit xan'am api djâtu ticht'aty akarmakrit ; |

âryaté hy avas'ah karma sarvah prakritidjairgunaih || 5 || Karmaindryän’i sanyamya ya 8516 manasâ smaran; | Indryärthän vimüdhâtmä mithyätch ârah sa utchyaté || 6 || Niyatam kuru karma tvam karma djyäyd hy akarman'ah ; | S'arfrayâträpi tcha té na prasiddhyèd akarmanah || 8 || Yadjnärthät karman'o” nyatra 1616 ? yam karmabandhanah; | Tadartham karma , Kauntéya , muktasangah samätchara || 9 ||

il faut agir, parce que Dieu lui-même [ Krichna] ne cesse d’agir pour donner l'exemple, et que s’il n’agissoit pas tous les hommes l’imiteroïent et n’agiroient pas. Il faut agir, mais librement, sans autres motifs que le devoir , sans autre but que Dieu. [ Méme Lecture, passim. ]

«C’est là le véritable yôga ou perfectionnement de soi-même, tel que je l'ai enseigné à l’ancien sage Vrvasvan, et celui-ci à Manou, et Maxou à Ixvaxou, et celui-ci aux autres sages royaux. +) (L. 4,1.)

Cest dans la troisième Lecture du Chant divin, intitulée Karma-yôga de la contemplation jointe aux œuvres, que se trouvent les passages cidessus (à l'exception du dernier, qui appartient à la quatrième Lecture), et cette Lecture est une espèce de réfutation de la doctrine de la philosophie Sänkhya de Parannsaur (avec laquelle la doctrine de Lao-rseu a beaucoup de rapports). comme le fait entendre le troisième slôka, où Knricuxa, répondant aux observalions que lui faisoit Arnrouxa, de ce qu’il confondoit sa raison par des doctrines opposées, lui dit :

« Dans ce monde, il y a, comme je te l'ai déjà fait observer, une double doctrine : la doctrine Sänkhya ou science spéculative [ Djnäna- Jyôga], qui est l'exercice de la pensée concentrée dans une méditation profonde; et la science pratique [ Karma-yéga], qui est l'exercice ou la pratique des œuvres jointe à la contemplation ? » ; et c’est cette dernière qu’il lui enseigne dans la troisième Lecture® ; mais il venoit effectivement de lui enseigner dans la deuxième Lecture, dont nous avons cité des passages ci-dessus , la doctrine spéculative et contemplative du Sänkhya de PATANDyALT.

L'expression रः TE wou wet [ non agere ] + de Lao-rseu, répond exactement, comme nous l'avons déjà dit ailleurs, au mot sanskrit

+ Jinam vivasvatô yogam prôktavam aham avyayam | Vivasvän manavé prâha manur ixväkavé” bravit || L. 4. 4. ||

* Lôké’smin dvividhä nichtà purä prôklä mayà ' naghà | + Djnänayôgêna sänkhyänäm karmayôgéna yôginäm || 8 || > Nous devons prévenir toutefois que par le terme sanskrit karma , œuvre, ce sont les œuvres religieuses , l'accomplissement des rites prescrits et des cérémonies, qui sont le plus souvent désignés, en opposition avec la simple science ou religion spéculative ; mais quelquefois aussi c’est le travail de l'homme, comme le prouve le 8° sloka de la 3"Lecture. Mémoire cité précédemment, p. 24.

CHAPITRE IL. 3aivritti, inaction, cessation de mouvement ; et non pas niruritté, élat de La nature en concrétion , émancipation finale de l'existence chez les Bouddhistes, comme l’a soutenu contre nous, dans le Journal Asiatique (novembre 1831 , p. 417), un homme dont on ne peut prononcer le nom sans souiller ses lèvres. On lit dans le Bhagavad-gità où Chant divin ( Lecture 16 , sloka 7) :

« Les hommes abandonnés aux mauvais génies, ou les méchants, ne connoissent ni l’action [ pravritti], ni la non-action [nivritti]!. »

L'expression ur (1 wouwei, qui fait le sujet de cette note et qui se représentera souvent dans le Tao-te-King, nous paroît devoir signifier la non-action ou cet état de quiétisme contemplatif qui est regardé par les sectateurs de Lao-rseu et de Bounpx4a, ainsi que par les ascèles de lInde', comme l’état de perfection le plus élevé auquel il est donné à l’homme de parvenir sur la terre.

Peut-être Lao-rseu n’entendoit-il cette expression que dans un sens philosophique très-éloigné des excès du mysticisme monacal , auquel ses sectateurs l’ont appliqué. Mais c’est le propre des auteurs de systèmes de ne pas prévoir toutes les conséquences qui seront déduites logiquement, par leurs sectateurs ou disciples, des principes qu’ils auront posés. Il faut qu’une idée émise dans lemonde recoive tous ses développements avant d’être abandonnée.

Ce qui pourroit confirmer dans l'idée que Lao-rseu n’entendoit pas l'expression RE y wou wei dans le même sens que ses sectaleurs l'ont entendue, ou du moins avec l'intention abusive qui lui est donnée, c’est que dans le même chapitre il dit que les actions du saint homme ,

< : = र = ट 1 et non ses paroles, instruisent : (] सि त्तं le PA hing pou yan tehi (140. 1 doit résulter de là qu’il ne proscrivoil pas tous les actes extérieurs de la vie, comme l’entendent ses sectateurs. C’est là le danger de

+ Pravrittim tcha nivrittim tcha djanà na vidur äâsuräh || 7 || Mn peut encore expliquer, comme l'a fait le savant indianiste M. Wilson, pravrétti,

par l’observance ou l'accomplissement des devoirs actifs, et nivritti, par l'abandon en lemps conxenable de ces mêmes devoirs aclifs ; le premier impliquant l’accomplissement des rites et observances religieuses, et le second l'application continuelle et absoluc de la pensée à la méditation contemplative.

Le commentateur indien Srinuana-Svauin explique les deux mots en question de celte manière : Dharmépravrittimtchädharménivrittimteha; c'est-à-dire : « L'action pour ce » qui est juste où bien, el la non-action pour ce qui est injuste où mal. »