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D 153 & ment expliquer, parce qu’ils ne tiennent pas chez eux à un système complet de théologie ou de philosophie.

Les caractères #choung tching khi1 signifient sans doute les rudimens élémentaires et vitaux de la création. KA est le principe matériel des choses; les deux (402, selon les Chinois, sont les deux premiers principes matériels des choses ; le Yn et le Yang. Ce caractère est d’autant plus कीलाल à traduire exactement, qu’il est plus vague même dans l'esprit des Chinois. Il est représenté dans le Choué-wen, Dictionnaire des caractères antiques , par le soleil d’où s’échappent des traits ondulés > } ce qui signifie vapeur, air, souffle. Au 3° chapitre de son livre (chap. d’ailleurs très-obseur), Mencius l’emploie comme अ~ gnifiaut l'esprit vital de l’homme, inférieur à son principe intelligent ; c’est le soufile, l'esprit, la vie organique qui anime le corps et qui donne naissance aux actes de force et d'énergie vitales. Mais , dans l'emploi qui en est fait ici, avec les épithètes de échoung, grave , lourd; de tching, droit , véritable, 11 exprime les principes des choses énumérées dans 19 philosophie Sénkhya , de la manière suivante : « 4.— 8. Cinq » particules subtiles, rudimens ou atômes , nommés fanmätraÿ, per- » ceptibles pour les êtres d’un ordre supérieur; mais incompris, » insaisis par les sens grossiers des hommes, dérivés de la conscience » principe (le premier être) et eux-mêmes productifs des cinq grands » élémens : la terre , l’eau, le feu, l'air et l’espace. » (०८८7०५९ , on the philos. of the Hindous., part. 1.)

Les caractères du texte moung 4, petite pluie, brouillard , et ring”, débordement des grandes eaux, expriment admirablement 1९ rudis indigestaque moles d'Ovide ; cette confusion primitive des élémens appelée Chaos. Le grand débordement des eaux qui se précipitent dans le vide mystérieux et incompréhensible de l’infinitude ( mrao 6) rappelle ce passage du noir Yadjour-Véda, cité par Colebrooke :

« Seules les eaux existaient; l’univers n’était qu’eaux dans son » origine. Le maitre de la création s'étant transformé en air vital » (Khi7), vint à se mouvoir dans cet amas d’eaux. » Dans la cosmogonie de Manou, ce sont les eaux qui sont les premières créées : « Il créa les eaux au commencement ४, » La matière première,

Li त en, = — EE RER TN तन्मात्र. + 2 मरः À 9 (ei र 2 - 6. À - 7. Sal — 8 श्रध TA AUS

ॐ 14 & ming hing, représentée en chinois par la clef des eaux, est sans doute le Bhottagrämas *, elementorum compages , rudimens ou ma— tière élémentaire du Bhagavad-Guitä. Le grand Dieu de l'Inde, Tafan? est la traduction chinoise, dans le vocabulaire pentaglotte bouddique, de Mahä-Brahmä 3, grand Brahmd, celui qui est décrit dans la cosmogonie de Manou comme l’auteur de la création rudimentaire et de toutes les formes vitales. Il est représenté solitaire dans un vide spacieux et sans clarté ; Zao kouo wou kouang4. 1) possède comme Brahmà le 2८76०124 9, la qualité de l’obscurité qui , selon les Védas et Manou , est la première qualité des choses. Le vide qui existe par lui-même, koung tseu jan, est le soayambhoushounyatä7, un des noms du vide. L’incompréhensible rien ou nonétre (miao wou 8); l'être suprême ( Chang-Hi9) ; l'être existant par lui-même (८ jan १५) ; V’être primordial et préexistant (youan-tchi#) sont des expressions identiques à l’a-sat*, non-être ou non-entité ; au mahésvara!3, magnus dominus ; au soayambhoë 44 ; au prabhou; à l’udhibhoüta 5, ete. , et à mille autres noms que présentent les li vres sanskrits.

TEXTE

« Après avoir passé neuf cent quatre-vingt-dix-neuf » milliards neuf cent quatre-vingt-dix millions de créa- » tions et d’annihilations (ou de kalpas), il y eut une con- » densation (une combinaison) d’un million d’élémens » matériels, ou de rudimens élémentaires d’air subtil, qui » ont donné naissance par transformation à l’incompréhen-

re. —> 7 À -> AT. -