FÊTES SOLAIRES
Mois de Jeth (mai-juin).
FÊTE DE SALAR MAÇUD GAZI.
« Les tombeaux de Rajab Sâlâr et de Sâlàr Maç’ûd sur-
' yVacl-i mustafâ, c’est-à-dire héritier ou mandataire de Mahomet, expression qui est un des titres d’Ali. V’oyez la Bibliothèque Orientale, au mot Ali.
’ Lieu de station pour les caravanes, à moitié chemin de la Mecque à Médine, où se trouvent de petites fosses presque toujours pleines d’eau. Chrest. arabe de S. de Sacy, 1. 1, p. 193. — La même fête se célèbre chez les Persans. Voyez les Voyages de Chardin, édit, de Langlès, t. vi,
BarahMaça, p. 89.
FÊTES DE l’iNDE MUSULMANE.
» nommé Gâz^, c’est-à-dire le (juerrier, sont à Bahraïch®. » On dit que Rajab Salar était frère du sultan pathan de )) Dehli Taglic Schah®; mais il y a dissentiment quant à ce » qui concerne Salâr Maçud Gàzî. Les uns disent qu’il était )) saïyid ou descendant de Mahomet par Huçain, et qu’in- » dépendamment de cela, il était neveu du sultan Mah- » moud le Gaznevide. D’autres disent qu’il était Pathan » (ou Afgan). Quoi qu’il en soit, il souffrit le mart^re\ et » son tombeau® est un lieu où se rend par dévotion une I' quantité innombrable de peuple. Une fois l’an surtout, » des pèlerins y viennent en corps des lieux les plus éloi- » gnés. Quelques-uns d’eux, ordinairement des marchands » de rang inférieur,, sortent pour s’y rendre de leur ville ou » village, munis de lances ornées de drapeaux rouges et » ayant à leur tête des joueurs de tambours chantant et » faisant résonner leurs instruments. Les dévots à ce saint » ont soin de se rendre à son tombeau deux ou trois jours 1) avant le premier dimanche de jeth (mai-juin), qui est » celui de sa fête, ou, pour mieux dire, de ses noces. Selon 1) eux, ce jour-là même fut celui du mariage de ce saint et
' Mirza Abu Tâlib ( f'oyages, p. 374) nomme ce saint Maç’ùd Gâzî de Gorrakhpur. Gilchrist {Ilindoostanee Philology) dit qu’il a donné son nom à la ville de Gazipur.
’ (1 Ville ancienne du royaume d’Aoude, située sur les bords du Sarjuu. » Elle est extrêmement vaste et importante. On voit dans ses environs » beaucoup de manguiers; de beaux jardins l’entourent de tous côtés. » Arâïsch-i mahfd, p. 97.
’ Et père du sultan Eiroz, roi de Dehli. Voy. VAyeen Akbery, t. ii, p. 33 et 104, édit. in-8".
* C’est-à-dire il fut tué en combattant les infidèles (les Hindous) à Bahraïch.
‘ 11 est simplement en brique et en pierre dans une petite mosquée. Dans une mosquée voisine se trouvent des tombeaux d’autres saints personnages.
» aussi de son martyre. Il était couvert, disent-ils, des » vêtements nuptiaux, lorsqu’il fut frappé. L'n individu,
» de la caste des marchands d’huile, habitant de Radoli, a » soin d’envoyer chaque année au tombeau du saint un lit,
M un siège et d’autres objets accessoires nécessaires pour » un mariage, persuadé que Maçud Gazi renouvelle an- » nuellement ses noces. Cet usage, qui existe depuis long- » temps dans la famille de cet homme, a encore lieu au- >1 jourd’hui.
» Les gens du peuple ont une grande confiance au suint » martyr dont nous parlons ; à les en croire, il place sous » la protection de Dieu ceux mêmes qui ne sont pas » exempts d’infamie.
» Autour de la chapelle qui renferme la châsse de Ilaçud )) Gazi, il y a un certain nombre d’arbres où les fanatiques ») se pendent avec des cordes, par les mains, les pieds, le » cou ou différemment convaincus que ces vains actes » de pénitence leur feront obtenir ce qu’ils désirent. Les .) hommes, toujours parmi le vulgaire, nomment ce grand .) personnage cjâjnâ dulhâ\ et les femmes snlàr chinala^. » La raison de ces dénominations, c’est que la femme qui » entre dans cette chapelle y tombe en défaillance et s’ima- » gine sottement que cet accident provient de ce que le » saint l’a sucée. Malédiction sur cette pensée ! Anathème » contre ce soupçon ! La vérité est qu’un grand lustre » éclaire la partie supérieure de la châsse; que la chapelle )) est très-petite et l’entrée fort étroite, et qu’il ne cesse » d’y avoir une grande presse de gens qui vont et vien-
' « Le bonheur du maiié; » de gcjnd, « être heureux; » et de dullia, • nouveau marié. •
■ « Salar le libertin. »
FÊTES DE l’iNDE MUSULMANE.
» lient ; aussi règne-t-il dans le tombeau une chaleur étouf- » faute, au point que tous ceux qui y entrent sont inondés » de sueur. Les femmes, étant plus délicates que les hom- » mes, ne tardent pas à se trouver dans un état de fai- » blesse tel quelles s’évanouissent. Tout ce qu’on raconte » outre cela n’est que mensonge et imposture. Ce qu’il » y a de certain, c’est que, si ni Madar' ni Salar n’a- » vaient paru dans le monde, les gens du peuple qui dé- » pensent tout ce qu’ils possèdent pour célébrer leurs » fêtes, pourraient amasser de l’argent: que dis-je? il » n’est pas jusqu’aux simples marchands d’herbes et aux » bouchers qui ne devinssent riches®. »
Les lignes qui précèdent établissent que Salar Maçud Gazî, autrement dit Gâzî Miyân^, lequel était proche parent, c’est-à-dire neveu‘, du sultan Mahmoud, est, des deux personnages qui portent spécialement le titre de sâlâr (mot persan qui signifie chef, capitaine') , le seul qui soit réputé saint. En effet, il y a dans le texte deux mots dilférenls pour exprimer les tombeaux respectifs de ces deux personnages, turbat pour le premier et darcjâh pour le second. Or, ce dernier mot n’est employé qu’en parlant du tombeau d’un saint, ainsi qu’on l’a vu dans les observations préliminaires, au lieu que le premier désigne les sépulcres des personnes qui ne sont point l’objet de la vénération publique, et indique par conséquent que Piajab Salar n’est pas considéré comme saint.
Afsos vient de nous donner, avec la légende la plus ac-
' Voyez plus haut l’article consacré à ce saint.
- Arâtsch-i mahfil, p. 46, 47.
^ Miydn est un titre d’honneur qui équivaut à monsieur. C’est aussi une expression d’amitié qui se dit à un mari, à un amant.
♦ Shakespear, Dict., p. 581.
RELIG10r< MUSULMANE
créditée sur Salâr, le motif du nom de noce que porte sa fête, la description des pénitences hindoues auxquelles les dévots se livrent devant le tombeau du saint, et il explique d’une manière satisfaisante les accidents qui arrivent dans la chapelle où se trouve lachâsse. L’indianiste H. H. “Wilson dit que cette cérémonie se nomme Gâzi Miyân-ka SchâiU, c’est-à-dire le mariage de Gàzi, et il pense que schâdi est ici une corruption (hi moi schahâdat « martyre Je ne saurais admettre cette conjecture. D’abord le moi schâdi ne se trouve point dans les ouvrages hindoustani qui me fournissent les matériaux de ce Mémoire ; mais ses synonymes biyâh et ’urs qui n’ont aucun rapport avec schahâdat. En second lieu, cette légende n’a rien de ridicule et n’exige pas que, pour l’expliquer, on ait recours à des suppositions.
L’extrait suivant nous fera connaître plus particulièrement la fête consacrée à Salar Maçud, le plus célèbre des saints musulmans de l’Inde après Madar, dont il a déjà été question,
« Dans le mois solaire de jeth% un giand nombre de » musulmans plantent des bannières qu’ils nomment lance » du saint (Pîr ka néza), c'est-à-dire de Sâlâr Maç ûd » Gàzi. Les gens du peuple d’entre les musulmans sont trôs- » dévots à cet élu de Dieu, qu’ils ont pris pour leur pa- » tron. Pleins de confiance en lui, ils répètent souvent son a nom en forme d’oraison juculatoire, ou profèrent ces )) mots : O grand saint! Le tombeau de ce personnage cé- » lèbre est situé à Bahraïch dans le royaume d’Aoude. Le » brave Nabab Açaf ud-daula% perle sans prix de la nacre
' Voyez VAsiatic Journal, t. iv, N. S., p. 75.
^ Second mois indien, qui commence du 9 au 13 mai et liait au meme temps du mois de juin.
^ Souverain d’Aoude qui a régué de 1756 à 1775. Il a élé célébré par
FÊTIS DE l'iNDB MUSULMANE.
» du vizirat, ne manquait pas de s’y rendre à l’époque du » pèlerinage, qui est en même temps celle d’une foire cé- » cèbre‘. »
» Dès avant le jour de la fête de ce saint, fête qui porte » le nom de ?ioce et que le peuple considère comme devant » être consacrée au plaisir, on plante ces sortes de ban- » nières sur le bord de la rivière, et sous chacune d’elles » on place des lampes alimentées de beurre clarifié. Quel- » ques individus fixent ces piques à leur ceinture et pa- » raissent tellement hors d’eux-mêmes qu’ils excitent l’é- » tonnement des spectateurs. L’un joint les mains avec » respect, l’autre saute de joie ; l’un soupire, l’autre se O prosterne pour prier. On voit enfin mille actes dilférents, » mille attitudes diverses. Beaucoup de gens viennent là » pour demander à Dieu des grâces par l’intercession du » saint ; et offrant des fleurs et des sucreries, ils disent : » Que mon désir soit accompli^ tandis que des musiciens » frappant leurs cymbales^ font entendre ces mots : Ccluin là voit ses désirs satisfaits qui entend- les chants qui célè- » h'ent Gajna dulha
)» Chaque année, des piques avec des étendards verts et » rouges sont donc placées, comme nous venons de le
Sauda, Haçan de Dehli et Mir Taki d’Agra, poètes hindouslanis qui jouissent d’une très-grande réputation et dont les ouvrages ont été imprimés à Calcutta. Dans l’avant-propos de la traduction que j’ai publiée des Conseils aux mauvais poêles de ce dernier écrivain, je l’ai fait mal à propos contemporain de Schàh Alam I, fils d’Aurangzeb , tandis qu’il l’était de Schàh Alam II, qui a régné de 1761 à 1806.
' On en a vu la description dans les Observations jrréliminaires.
^ Voyez plus haut l’explication de ce nom, que les gens du peuple donnent au saint dont il s’agit.
^ Le vert est la couleur des Schiites, qui célèbrent spécialement cette fête ; le rouge est, comme dans le culte catholique, l’emblème du martyre.
» dire, dans une étendue de plusieurs kos'^ que garan- » tissent des rayons brûlants du soleil d’élégantes bannes » de différentes couleurs®. Là se tient un marché sur deux » lignes où l’on trouve tout ce qu’on peut désirer. De jeunes » indiennes à taille de fées, à figure de lune, s’y promènent » dans des manjholî et des rath-gàrV^ et de nombreux » curieux, qui n’ont d’autre but que de se divertir, rem- » plissent les avenues. Les dévots au saint viennent à Bah- » raïch, autant qu’ils le[ peuvent^ à l’époque dont nous » venons de parler. Dès le jour qui précède la fête, on en » fait les apprêts; et au matin du premier dimanche de » jeth^ on se dirige vers la châsse. Ce qui est vraiment sin- » gulier, c’est que les gens du bas peuple disposent tout y> ce qui est nécessaire pour une noce véritable, persuadés » qu’en ce jour Salar Maçud renouvelle son mariage. De » leur coté, les gardiens du tombeau de ce saint, ayant au » matin placé sur un siège la langui’’ qui lui avait servi, la » trempent dans de l’eau® qui devient par là, selon eux, » préférable à beau de la vie®: ils distribuent ensuite cette » eau comme une relique, et l’échangent contre l’or et
' Mesure de distance, dont la valeur diffère dans presque chaque province. Elle est néanmoins généralement de 42 au degré. Hamilton, Easl- Ind. Gasett., n, 722.
2 Voyez l’ouvrage de l’abbé Dubois, intitulé ; Mœurs et institutions de l’Inde, tom. i, p. 208.
3 Le manjholî est une petite voiture à deux roues. Lerdth gdrt est une voiture à quatre roues.
‘ Pièce d’étoffe dont les Indiens se couvrent le milieu du corps. On sait que la plupart d’entre eux n’ont que ce seul vêtement.
^ La même chose se pratique à Constantinople pour le manteau de Mahomet. Voyez M. d’Ohsson, Tabl. de l'Emp. ott., tom. ii, pag. 391, édit. in-8°.
® Voyez sur celte eau l’ouvrage intitulé : Les Oiseaux et les Fleurs, p. 180, et l’article suivant.
FÊTES DE l'iNDK MUSULMANE.
« Targent. Je n’y suis jamais allé; mais j’ai entendu racon- » ter tout cela bien des fois. Cent personnes restent là, par » dévotion, liées volontairement à des arbres. Mille boiteux, y> manchots, aveugles et lépreux demeurent auprès du mo- » nument dans l’espoir d’être guéris. Si un ouragan*, phé- » nomène fréquent en ce mois, a lieu le jour de la fête, les » dévots du saint ne manquent pas de dire que c’est lui » qui, déployant sa gentillesse, fait balayer par un div *. «
Les pèlerins au retour de leur pèlerinage au tombeau de Saïyid Salar, mettent autour de leur cou des guirlandes de fleurs jaunes, pour indiquer qu’ils se sont livrés à cette acte de dévotion.
Ce qu’il y a de singulier, c’est que ce saint comme plusieurs autres personnages indiens est à la fois vénéré par les musulmans et les Hindous. Les premiers parce qu’il tua, dit-on, des milliers d’Hindous et qu’il mourut pour la foi, les seconds parce qu'ils pensent que ce ne put être que par la puissance de Dieu qu’il fit ces actes de prouesse.
' Andhî, mot hindoustani, synonyme de l'arabe tûfân qui, dans l’Inde et surtout dans le Bengale, a le sens d'ouragan. Le mot ândhî que connaissent tous ceux qui ont entendu parler rhindoustani ou lu quelques pages en celte langue, a bien embarrassé, je ne sais trop pourquoi, feu Langlès qui était cependant à même de le trouver facilement dans les nombreux dictionnaires hindoustanis qu’il possédait. Voici comment il s’exprime au sujet de ce mot dans une note sur le Voyage de Hodges, tom. ii, p. 142.
« Aoundy, ouragan. J’ignore l’origine de ce mot sur lequel toutes mes » recherehes ne m’ont procuré aucun renseignement. Je serais tenté de » croire qu’il y a erreur de la part de M. Ilodges; car plusieurs savants » voyageurs que j’ai consultés m’ont avoué ne point connaître ce mot, et » ne se rappelaient pas l’avoir entendu prononcer dans l’Inde; peut-être » est-ce une corruption du mot français ondée. »
* Méchant génie, les pari ou fées sont les bons génies.
Le morceau qui précède est extrait du Barah maça, p. 29.
Mois de Bhâdon,
FÊTE DU BÉRA OU DE KHAJA KHIZR.
Khâja Rhizr ‘ est un personnage sur le compte duquel les opinions des orientaux varient.
11 semblerait qu"il est le même dont il est question dans le Coran, sur XVII, v. 59 et suiv., comme du serviteur de Moïse qui alla avec lui au confluent des deux mers. Toutefois, les commentateurs pensent qu’il s’agit ici de Josué, fils de Nûn. Rhizr est regardé comme le protecteur des voyageurs sur mer^ Dans les poèmes hindustanis (dans le Khâivar-Nâma, par exemple), c’est Rhizr qui sauve les hommes des naufrages. Il est représenté comme un vieillard, vêtu de vert, à barbe blanche, un chapelet à la main.
Comme Élie ne mourut pas mais fut enlevé dans le ciel (IV, Rois, II, 11) , il est naturel que les musulmans se soient imaginés qu’il puisse être le même que Rhizr ^ sous les traits duquel il aurait apparu. Les Juifs pensaient aussi qu’Élie devait se montrer encore sur la terre, car ils crurent que Jésus-Christ (Matthieu, xvi, 14), et que Jean- Baptiste (Jean, i. 3), étaient Élie h On a aussi considéré
' Il y a une tribu de Cabul qui se nomme Khaja khisri. Âyeen Akberij, tom. Il, p. 164.
^ D’Ohsson, Tahl. de l’Emp. ott., t. i, p. 187.
3 Dans le Fatiha de ce saint personnage , on le désigne sous le nom » de Khâja Khizr, Mihlar llhjâs. On le trouvera plus loin.
* Au surplus voyez Ilamaker, Liber de expugnatione Memphidis et Alexandriæ, p. 161-2; et voy. aussi Observ. on the Mus. of India, t.i, p. 288.
FÊTES DE l’iNDE MUSULMANE.
Khizr comme étant le même quePhinées, petit-fils d’Aaron*; et enfin les Turcs le confondent avec saint Georges. Pour allier ces diverses opinions, quelques-uns prétendent que la même âme a animé ces trois différents personnages. Quoi qu’il en soit, Khizr, selon les musulmans, découvrit la source de l’eau de la vie, et il en est le gardien.
Les musulmans de l’Inde croient en outre qu’il était fort habile dans la divination ; de là ils nomment Khabar-i Khizrî '< nouvelle de Khizr » , une nouvelle que l’on devine, comme, par exemple, lorsque le public comprend les intentions du gouvernement. Wali a dit en ce sens dans un de ses gazais : « Une nouvelle m’est parvenue de la part de » Khizr ; sa lettre, c’est de rubis de tes lèvres humides “ » Ils le considèrent enfin comme le patron des eaux, et célèbrent en son honneur la fête dont on lit dans Jawân * la description suivante :
« Dans le mois de Bhâdon '' qui est de trente-un jours, » tous ceux dont les désirs ont été accomplis, se font un » devoir de coopérer à mettre à flot le bateau nao, en l’hon- » neur de Khâja Khizr, et de faire, selon leurs moyens, » à ce saint personnage, des offi andes consistant surtout » en lait et en grains concassés. Les vendredis, et dans » quelques endroits les jeudis ® du mois dont il s’agit, les » dévots à Khizr, ayant préparé le héra, le portent au soir
’ Exoàz VI, 25; Nombres xxv, 13, etc.
^ P. 28 de mon édition.
’ Barah maça, p. G2.
* Ce mois, qui commence du 9 au 13 août et finit à la même époque de septembre, est le dernier de la saison des pluies. Au même temps de l’année, les Égyptiens font sur le Nil des cérémonies analogues à celles qui sont ici décrites.
^ Il y a dans le texte Schab-i jum’a, a la nuit du vendredi, » qui est sans doute synonyme de J um'a rât, « nuit ou vigile du vendredi. »
» au bord de la rivière, avec mille cérémonies. Là, grands » et petits, ayant allumé des lampes et des bougies, font » leurs oblations respectives, tandis que des nageurs réu- » nis poussent d’un commun accord le radeau au milieu de » la rivière, et procurent au spectateur un coup d’œil ra- » vissant. »
Dans le vers ridicule dont la traduction suit,le poëte fait allusion à l’eau de la vie, dont Rhizr est le gardien, et au béra qui lui est consacré : « Qui pourrait sans héra, dit-il,
» s’approcher de cette bouche, d’où déborde l’eau préü cieuse de la vie. x
Il y a deux sortes de bateaux ou radeaux qu’on lance sur la rivière en l’honneur de Rhizr, lesquels se nomment béra '. Les grands, désignés aussi sous le nom générique de nao (vaüç, navis, nef), et de lliyâs Jâ kischti « bateau d’Élie » qu’on lance annuellement avec pompe à la fête de Rhizr; les petits, que chaque musulman se fait un devoir de mettre à flot sur les rivières, les vendredis du mois de Bhadon, après y avoir placé une ou plusieurs lampes, des fleurs, etc. , ce qui fait de loin un coup d’œil charmant ^ Ces petits béra sont ordinairement de terre®; on les voit par centaines sur les rivières de l’Inde, à l’époque indiquée. L’artiste voyageur Hodges, qui ignorait ce que c’était, en fut surpris d’étonnement.
En passant par Murched-abad\ dit-il, dans la soirée
' Ce mot est employé dans le sens de bateau par les Gypseys ou Bohémiens, dont le langage paraît dérivé de l’hindoustani. Voy. le curieux et intéressant mémoire du colonel Harriot sur l’origine orienlale des Gypseys. Transactions R. A. S. , t. ii, p. 518 et suiv.
2 Shakespear, Dict.,i>. 1G8, 387.
^ Transactions R. A. S., t. ii, p. 539.
• Ancienne capitale du Bengale située sur le Gange,
FÊTES DE l’iNDE MUSULMANE.
» d’un jour saint pour les musulmans, je m’amusai beau- » coup à voir la rivière couverte d’une quantité innom- » brable de lumières qui flottaient sur la surface de l’eau ; » c’était un spectacle vraiment extraordinaire et dont il » était diflicile d’abord de se former une idée satisfaisante ; » mais je découvris bientôt par mes recherches, que, dans » ces occasions, les musulmans fabriquent un grand nom- » bre de petites lampes qu’ils lancent sur la rivière après les » avoir allumées ; comme elles durent plusieurs heures, le » courant les entraîne à une distance considérable » Les voyageurs nous apprennent que les habitants des îles Maldives, qui du reste professent la religion musulmane, lancent annuellement un petit vaisseau chargé de parfums, de gommes et de fleurs odoriférantes, et le laissent aller au gré des flots et des vents comme une offrande au roi de la mer®. Nul doute que ce roi de la mer ne soit Khizi\ le patron des eaux.
Le fatiha de Khadja Rhizr est ainsi conçu :
« Pour obtenir la santé spirituelle et corporelle, je )j m’appuie sur les bénédictions de celui qui satisfait les » vœux des mortels et repousse loin d’eux les malheurs, à )) savoir Khaja Khizr, l’illustre Élie. »
« Le fidèle dira dans cette intention la surate fatiha®. n
FÊTE DE GOGA.
« Les Musulmans sont aussi très-dévots à Goga, qu’ils n nomment autrement ZàÂir pîr. Ils se dévouent à lui
' Voyage pittoresque de Hodges, tract, par Langlès, t. i,p. 80. “ Hamilton, East-India Gasetteer, t. ii, p. 192.
^ Uidayat ul-islam, p. 270.
SA
)> d’esprit et de cœur, et se livrent à divers actes d’humi- » lité. Pendant le mois de Bhadon, dans la vue de célébrer » sa fête, ils parcourent les rues, armés de piques, jouant » de différents instruments de musique et célébrant par » leurs chants, en chœur, leslouanges du saint, iles’proces- » sions durent un mois. A la fin de cet espace de temps, » ils se réunissent et plantent tous leurs piques en un même » lieu. Il se tient en ce jour une grande foire, remarquable » par des divertissements de tout genre et des spectacles » curieux. J’ai entendu dire que le tombeau de ce saint » personnage est dans le Durb ; toutefois l’usage dont je » parle est suivi partout ‘. »
Malcolm India, ii, 177) parle aussi de Gogâ
pîr auquel les Hindous sont dévots autant que les Musulmans et que ces derniers nomment Zàhir pîr. Ce saint est pieusement invoqué par les femmes Pindarî lorsque leurs maris partent pour leurs expéditions de pillage*.
Goga ou Chohan Goga était iils de Vacharaja qui a acquis une grande célébrité par le courage qu’il déploya en défendant son pays contre l’invasion de Mahmoud. 11 était souverain d’un pays sur le Satleje qui avait pour capitale Chihera. En défendant cette ville, il périt avec ses Zi5 fds et 60 neveux. L’anniversaire de sa mort est célébré de nos jours encore dans tout le Rajpoutana (3).
' Barah maça, p. 64.
H. Elliof, Suppl. Glossary.
* Annals afRajastan, t. ii, p. 447.
SAIMS DE l’iNDE MUSULMANE.
