SAINTS DE L’INDE MUSULMANE

POUR LESQUELS ON n’a PAS ÉTABLI DE FÊTES SPÉCIALES.

ABD-ULCADIR.

Ce saintpersonnage surnommé Gaus ul-azam^ u le grand redresseur’)), naquit, selon Afsos®, à Jil, près de Bagdad, en 471 (1078-79), et reçut le manteau de l’initiation religieuse des mains du schaïkh Abû saïyid. Il était doué d’une grande vertu et avait le don des miracles. Une foule de gens, pleins de confiance en lui, devinrent ses disciples, et des milliers d’individus furent^ par son entremise, instruits dans la doctrine ésotérique de la religion*. Encore à présent un grand nombre de personnes reconnaissent sa sainteté et ont beaucoup de dévotion à lui. On lui donne le nom de Schaïkh à cause de sa science et de sa vertu ; mais il était Saïyid, c’est-à-dire de la race d’Huçaïn. Il vécut plus de quatre-vingt-dix ans (solaires) et se mit en l’oute pour la demeure de l’immortalité en 571 (1175-76).

' Ahd-ulcâdir 2l écrit plusieurs ouvrages mystiques re-

' « On entend par là le personnage unique qui, en tout temps, est le lieu » vers lequel sont tournés les regards de Dieu. C’est le pôle (on le nomme » aussi cuib, pôle) qui répand l’esprit de vie sur la nature supérieure et in- » férieure. » — Voy. la notice de M. de Sacy sur l’ouvrage intitulé Tarifai et Exlr. des Mss., t. x, p. 81); et Journ. des Savants, 1831, p. 458.

‘ Aravsch-i mahfil, p. 61,

^ C’est-à-dire le sufisme (taçauuf).

nommés Je crois que c’est le même dont il a déjà été question à l’article de Muïn-uddin.

Il paraît qu’Abd-ulcâdir Guilânî est vénéré dans tout le monde Musulman, entre autres en Algérie où le fameux Abd-ulcâdir a bien pu être ainsi nommé par allusion au nom de ce saint. Il y avait à Alger un cénotaphe {cnhba) de ce personnage; mais il. a été démoli ; son véritable mausolée se trouve au centre de Bagdad

SARWAR.

« Sultan Sarwar, fds du saïyid Zaïn-ulabadin se livra, » dès l’âge le plus tendre, à la piété et à l’abstinence ; » aussi, à peine adolescent, il acquit une grande pureté de » cœur. Ayant été obligé de combattre dans la ville des » contre une troupe d’idolâtres, il périt martyr

» avec son frère. Sa femme mourut de chagrin et un jeune » fils les suivit aussi dans la tombe, en sorte qu’ils furent » tous ensevelis en ce lieu dans un même sépulcre qu’on » nomme le tombeau du marltjr.

» On raconte qu’un marchand se rendait de Candahar

' Ar. mahf., p. 62. — Il y a, sur un des traités mystiques de ce personnage célèbre, un commentaire en dialecte hindoustani du Décan, par Abdulla Huçaini Kes-diraz de Kalbargah. Cet ouvrage est cité dans le catalogue de la Bibliothèque de Tippu par M. Ch. Stewart, et dans le catalogue manuscrit de la Bibliothèque du Collège de Fort-William à Calcutta : il est intitulé JVascMt-Ml’tscbc, c’est-à-dire les plaisirs de l'amour (divin).

’ Voyages d'Ahou T'alib, p. 374.

* Le tombeau de ce saint personnage est à 4 kos de Moultan ; on s’y rend en pèlerinage de tous les côtés à l’époque des chaleurs , et on y reste quelques jours. J’ignore si ce Zaïn-ulabadin est le même dont il est parlé dans VAyeen Akbery, t. ii, p. 152.

‘ Apparemment Kelat, leur capitale. Voyez Hamilton, East-India Gaselteer, ii, p. 81.

SAINTS DE l’iNDE MUSULMANE.

') en iVIultan, lorsqu’arrivé près du tombeau de Sarwar, » son chameau se cassa une patte. Fort embarrassé de sa- >» voir comment il transporterait la charge de l’animal, il » adressa des prières à Dieu sur le tombeau du saint, et » aussitôt la patte se raccommoda. Le marchand, recon- )) naissant, fit une oblation à l’instant même, et ayant re- » chargé son chameau, il continua sa route. La nouvelle de » cet événement se répandit partout, et par suite le tom- » beau de Sarwar devint un lieu de pèlerinage. On cite, » entre autres, un aveugle, un lépreux et un impotent qui » s’y rendirent et qui eurent le bonheur d’être guéris de » leurs infirmités par la grâce de Dieu. Ces cures mira- » culeuses accrurent encore la confiance en Sarwar ; aussi, » à l'entrée de l’hiver, vient-on de tous côtés et de fort » loin déposer sur son tombeau de nombreuses offrandes '.

» A douze kos de Sialkot, dans la province de Lahore, » est un lieu nommé Dhoiiakal, qui est consacré à sultan » Sarwar. Les musulmans s’y rendent toute l’année en pè- » leri nage, mais surtout pendant les deux mois des cha- » leurs, temps où hommes et femmes viennent en foule de » la plupart des provinces y déposer leurs diverses obla- » tiens®.

Sarwar a donné son nom à un ordre de faquirs qui se nomment en conséquence ou Jalâli, probable-

ment d’après le premier mot de son surnom honorifique ’.

DARIAYI.

V Schah Schams-uddin Dariâyî célèbre par les prodiges

' Aralsch-i mahfil, p. 165.

■ Ar. mahf., p. 184.

* Sicé, Lois Musulmanes, p. 13,

» qu’il a opérés, est enseveli à Dépal-dal, dans la province » de Lahore. Entre autres miracles qui lui sont attribués,

» on raconte qu’un Hindou, nommé Dépali, très-fervent » dans sa religion, quoique disciple de Dariayî, lui de- » manda la permission d’aller, à une certaine époque, se » baigner dans le Gange avec ses coreligionnaires. Le » saint lui recommanda simplement de lui rappeler ce » désir, au jour fixé pour ce bain religieux. Dépali le fit : » Ferme les yeux, lui dit alors Dariayî ; il les ferma et se » trouva tout de suite sur les bords du Gange, où ayant » joint ses parents et ses amis, il se baigna avec eux. Ayant » ensuite ouvert les yeux, il se retrouva en la compagnie n de son guide spirituel, ce qui le surprit extrêmement. » Lorsque ses coreligionnaires furent de retour dans leurs » maisons et qu’ils le trouvèrent arrivé dans le pays, ils » pensèrent qu’il les avait devancés ; mais quand fissurent » la manière dont tout s’était passé, ils furent plongés » dans l’océan de l’admiration.

» Un autre fait plus extraordinaire encore, c’est le sui- » vant: Quelques années après la mort de Dariayî, des )) charpentiers ayant abattu un arbre de Sérié ^ qui crois- » sait auprès de son tombeau, le coupèrent en plusieurs » pièces pour l’employer à des constructions. Tout à coup » une voix terrible se fit entendre, la terre se mit à trem- » bler et le tronc de cet arbre se releva de lui-même. Les )) ouvriers épouvantés s’enfuirent et l’arbre ne tarda pas » à reverdir.

» Ces événements miraculeux n’ont pas peu contribué à w répandre la dévotion envers ce saint ; aussi son tombeau » est-il, jusqu’à ce jour, un lieu de pèlerinage très-fré-

' Mimosa sens.

SAIMS DE l’iISDE MUSULMANE.

» quenté. Grands et petits, hommes et femmes s’y rendent » les jeudis, surtout ceux de la nouvelle lune, et y font des » oblations, persuadés d’obtenir par ce moyen l’accomplis- » sement de leurs vœux. Le plus singulier, c’est que les » gardiens du tombeau de Dariayî sont des Hindous des- » cendants de Dépali. En vain les musulmans ont voulu » leur retirer ces fonctions pour les exercer eux-mêmes, » ils n’ont pu y réussir, et cet état de choses a duré jusn qu’au temps d’Alamguir*. J’ignore ce qui en est à pré- I) sent*. »

CUTB-UDDIN.

Ce personnage, de l’ordre de Chischti^ est un des saints musulmans de l’Inde les plus célèbres et les plus vénérés*. Il a donné son nom au monument élevé près de cette ville ^ et connu sous le nom de Cuth minar ou minaret de Cutb. Cet édifice superbe et majestueux, chanté par plusieurs poètes indiens, se dégrade malheureusement chaque année de plus en plus. Près de la châsse de Cutb^ sont plusieurs

' Probablement Alam-Guir 11, qui a régné ele 175:} à 1766.

^ Araisch-i mah/il, p. 75.

^ Il y a un long article sur ce saint dons Dorn, History of the Afgans, t. Il, p. 2 et suiv.

‘ V'oyez-en la description e.tacte dans Hamilton, East-India Gasett., 1, 473 ; et dans la « Description des monnments de Dehli, en 1852, » dont j’ai donné la traduction d’après le texte hindoustani du Saïyid Ahmad Khan, dans le Journ. Asiat., en 1861 (p. 82-89 du tirage à part).

^ Ce mot n’est pas pris ici dans le sens mystique qu’il a quelquefois et que S. de Sacy a bien développé dans sa traduction du Pend-nameh ou Livre des conseils d’AUar, p. lviii. On l’emploie pour Cutb uddln, qui est le titre honorifique du saint dont il s’agit et qui signifie le pôle de la religion. C’est à peu près comme en turc, où l’on dit Bâquî au lieu de 'Abdulbdqui, « serviteur de l’Éternel. »

belles maisons formant une place carrée avec un puits au milieu. Ces maisons avaient appartenu au dernier sultan de Dehli et aux princes de la famille royale qui venaient quelquefois visiter par dévotion le tombeau du saint'. Schâh ’Alam et plusieurs autres membres de la famille de Timour sont ensevelis dans la ville de Cutb, et l’empereur Akbar IP, y avait aussi fait préparer un mausolée pour lui et pour l’impératrice.

« Le khadja Cutb-uddin Bakhtiar kàk'i, fils du khadja Kamal-uddin Muça, naquit en Fargana®. Dieu daigna l’at w tirer à lui dès sa plus tendre jeunesse ; le prophète Khizr ‘ » lui apparut et fit pénétrer dans son âme la lumière céleste. » A l’âge de douze ans il vit en songe le khadja Muïn-uddin ') Chischti % qu’il considéra depuis ce temps comme son » guide spirituel, étayant voulu jouir de sa présence, il » se mit en route pour aller le joindre. Arrivé à Bagdad, il » y trouva plusieurs saints personnages de la société des- » quels il retira beaucoup d’avantages spirituels. Puis il U vint à Multan où il se lia d’amitié avec Bahâ-uddin Zan kariyâ®, et sachant que Muïn-uddin résidait dans l’em-

' Hamilton, East-lndia Gazelt., i, 473.

Aux yeux des naturels de l'Inde, les Anglais gouvernaient alors sous les ordres du Grand Mogol; ils étaient censés ses lieutenants. Afsos l'expriuie clairement : « L’Hindoustan, dit-il, est depuis quelque temps dominé par une multitude de petits souverains qui s’arrachent l’un l’autre leurs possessions. Aucun d’eux ne reconnait comme il faut l’autorité légitime du Mogol, si ce n’est cependant messieurs les Anglais, lesquels n’ont pas cesse d’être soumis à son obéissance-, en sorte qu’actuellement, c’est-à-dire en 1222 (1807), ils reconnaissent l’autorité suprême d’Akbar schah, fils de schah Alam. » Ar. mahf.,[p. 211.

^ Pays et ville de Transoxane.

‘ Voyez, dans la première partie, l’article consacré à ce prophète.

^ Voyez l’article consacré à cc saint .

* Voyez l’article suivant.

SAINTS DE l’iNDE MUSULMANE.

» pire du sultan Schams-uddin Altamsch*, lise dirigea vers » Dehli. De son côté, Muïn-uddin, mu par l’inspiration » divine, se rendit aussi en cette ville. Là, ces deux élus » de Dieu qui étaient déjà attachés par des liens spirituels, » purent se connaître teniporellement et se communiquer » leurs pensées. Cependant ils ne restèrent pas longtemps » dans le même lieu. Muïn-uddin se retira à Ajmir et Cutb- » uddin se retira à Dehli où une foule de gens participèrent » par son moyen à l’abondance des grâces divines. Ce fut » là que, le là rabi 1" 6.30 (29 décembre 1232), il quitta » ce monde périssable pour aller habiter le séjour de l’é- » ternité. Son tombeau est situé à trois kos de la ville". »

Le sépulcre de Cutb-uddin est constamment fréquenté par de nombreux pèlerins ; mais il s’y rend, comme auprès des châsses des autres saints célèbres de l’Inde, encore plus de curieux que de dévots. La description suivante que fait le poète hindoustani Faïz d’une scène dont il fut témoin en ce lieu renommé donne une triste idée du genre de personnes qui vont à ce pèlerinage.

« Je passai un jour, près du tombeau de Cutb-uddin, » j’y vis une sémillante marchande, gentille comme une

1) bayadère, belle comme une houri Elle vendait du

i> ôanff de la bière et du vin ; tandis que ses yeux por-

» taient le trouble dans les cœurs Il y avait là une réu-

» nion étonnante de monde La guitare et le violon

» résonnaient de toutes parts ; partout on vendait des li-

» queurs enivrantes Des gens estropiés se tenaient de-

» bout comme des bougies ; beaucoup de gens du peuple

' Empereur patlian de Dehli qui a régné de 1210 à 1225.

2 C’est-à-dire dans la ville de Cutb ou Cuttub, ainsi qu’on l’a vu plus haut.

’ II a déjà été parlé de cette liqueur enivrante.

» et des esclaves dont les oreilles portaient les boucles de » la servitude, conversaient paisiblement entre eux..., tan- » dis que d’autres, pris de vin, se donnaient des coups de » poing et de pied, et ne tardèrent pas à tirer leurs épées. » La belle marchande qui avait attiré mon attention voulut » fuir cette scène de désordre, mais elle fut inhumaine- )) ment assassinée, et la pleine lune de sa beauté, qui était » dans son apogée, alla s’évanouir dans le périgée de la

» mort Tout le monde fut bouleversé par cet événe-

» ment funeste qui eut lieu vers le soir. Quelques-uns fun rent dupes de leur curiosité; mais plusieurs infâmes » scélérats périrent.

» O Faïz ! fuis les gens méprisables, reste jour et nuit )) en la compagnie des bons. »

ZAKARIYA.

« Le schaïkh Bahâ-uddin Zakariyâ, tilsdu schaïkh (iutb- » uddin Mohammed etpetit-lils de Kamal-uddin Coraïschi, » naquit à Kotkaror* en 565 (1169-70). Quoiqu’il fût eii- ») core enfant lorsque son père quitta ce monde, il continua » néanmoins à s’occuper de la science spirituelle et ne » tarda pas à parvenir au degré de l’excellence. Ensuite » ayant désiré voyager, il parcourut l’Iran et le Touran et » vint à Bagdad où il s’attacha au schaïkh Schihab-uddin » Suhrawardi ^ Après avoir été son disciple pendant quel- » que temps, il lui succéda dans sa dignité spirituelle ; en

' Ville de Multan.

’ Célèbre contemplatif dont Saadi fut, dit-on, disciple, auteur de plusieurs ouvrages mystiques renommés : il naquit en 639 (ili4), mourut en 632 (1234) et son tombeau est à Bagdad. Voyez la notice sur les vies des sofis, de Jami, par Silvestre de Sacy, dans le tome xii des Notices des Manuscrits; et voy. aussi Langlès, i'oyage à la Mecque, p. 120.

SAINTS DE l’iNDE MUSULMANE.

» sorte que le schaïkh Iraquî et Mir Huçaïn retirèrent de 1) notre saint des avantages religieux. Puis ce grand per- » sonnage vint de Bagdad à Multan où il demeura. Là aussi » plusieurs hommes recommandables acquirent par son » moyen des faveurs spirituelles. On dit qu’une amitié » étroite l’unissait au schaïkh Farîd-uddin Schakar-ganj '.

» Pendant longtemps en effet ils vécurent ensemble dans » un même lieu. Enfin le 7 Safar 665 (7 septembre 1266),

» un pir du Turan apporta une lettre cachetéeàson adresse et » la remit au schaïkh Sadr-uddin, fils du schaïkh Zakariyâ. n Celui-ci s’empressa d’aller porter la missive à son père;

» mais en la lisant, Zakariyâ remit son âme à son Créateur.

» Un cri unanime s’éleva alors dans la maison : L’ami^ di- » sait-on, s'est réuni à V ami,

» On raconte de ce saint personnage plusieurs miracles » qu’il serait trop long de rapporter ici. Il est enseveli à )) Multan où son tombeau est un lieu de pèlerinage.

» Le schaïkh Sadr-uddin, son fils, lui succéda dans sa » dignité spirituelle, et il forma, comme son père, un » grand nombre de disciples, parmi lesquels plusieurs se » distinguèrent par leur sainteté et leurs vertus; il quitta » lui-même ce monde périssable en 709 (1309). Le schaïkh » Piukn-uddin son fils, marcha sur les traces de son père » et de son aïeul, et à sa mort, il fut enseveli, comme son » grand-père, dans la ville de Multan®. »

• Voyez son article.

^ Ce schaîk avait le surnom patronymique de Suhrawardi, comme on l’a vu à l’article sur le mois de Rajab. Son grand-père Zakariya avait été disciple de Schihab-uddin Suhrawardi, et apparemment il avait pris son surnom et l’avait transmis à ses descendants. Voyez les Observations préliminaires.

’ Araisch-i mahfil, p. 164 ; voyez aussi VAyeen Akbery, ii, 113; et Hamilton, East-lndia Ga^ett., ii, 242.

SCHAH FARID-UDDiN K

(i Fancl-uddin Schakar-ganj, fils du schaïkh Jalal-uddin ') Sulaiman, et issu de Farukh schah Kabuli, naquit à » Ghanawal, près de Multan. Là, il fut en relation avec le » khaja Cutb-uddin Bakhtiar Kaki, et retira de sa so- » ciété de grands avantages. Il se rendit ensuite à Dehli » avec ce saint guide, et, plein d’ardeur, il entra dans la n vie spirituelle. Quelques-uns disent que, conformément n à l’ordre du khaja susdit, il alla d’abord de Multan en » Candahar et en Sisian % et qu après avoir acquis les con- » naissances nécessaires, il vint à Dehli où il fut admis » comme disciple auprès de Cutb-uddin. Ce fut alors qu’il » renonça tout à fait aux désirs des sens et se livra à des » mortifications cruelles, à de pénibles pratiques de dévo- » tion. Ensuite, ayant quitté son directeur dans la voie du » salut, il se retira à Hansi^ où il vécut paisiblement jus- » qu’à la mort de ce dernier. A cette époque, il alla de U nouveau à Dehli pour retirer le froc, et le bâton que U Cutb-uddin tenait de son maître spirituel et qu’en mou- » rant il avait recommandé de remettre à Farid. Muni de » ce précieux dépôt, il quitta cette ville et alla résider à » Patan où un monde entier obtint par son entremise la

' On trouve des détails très-intéressants sur ce saint dans un article de Mchan Lal (Journal As. soc. Bengal, oct. 1837), et un dessin représentant son tombeau dans le n® 7 de l’année 1862.

’ Grande province de Balouchistan.

’ Ville de la province de Dehli.

* Voyez les Observations préliminaires.

‘ Ce nom qui est commun à plusieurs villes de l’Inde, indique ici une ville de la soubabie du Multan, autrement dite Ajodan, située dans le sirkar ou district de üebaipur. Ayeen Akberij, tome ii, p. 28G.

SAINTS DE l’iNDE MUSULMANE. 95

» faveur céleste. Il mourut dans cette ville le samedi 5 mo- » harram 667 (15 septembre 1268), et y fut enseveli.

» Chacun sait que, par l’elfet des regards de Farid, des » monceaux de terre se changeaient en sucre. Tel est le » motif du surnom de Schakar-ganj , « trésor de sucre» qui » lui a été donné*.

CALANDAR.

« Le Schaïkh Scharaf bû Ali Calandar^ naquit à Pa- » nipat®, ville située à trente kos N. O. de Dehli. A l’âge » de quarante ans il vint dans cette capitale^ et eut l’avan- » tage d’être introduit auprès du khaja Cutb-uddin » mais néanmoins il ne pensa pendant vingt ans qu’aux » sciences extérieures. Enfin la lumière divine vint éclairer » le miroir de son cœur ; il jeta tous ses livres dans la » Jamna et se mit à voyager pour son instruction reli- » gieuse. Arrivé en Asie mineure^ il y retira de grands » avantages de la société de Schams Tabriz® et de Maulavi

' Âraisch-i mah/il, p. ICC.

’ On trouve une ode de ce spiritualiste dans les Transactions de la soc. littér. de Bombay, t. i,p. 107.

“ C’est près de cette ville que se donna entre les Musulmans et les Mahrattes, en 1761, la bataille de Panipat, que remportèrent les premiers, et qui a été célébrée en hindoustani dans un poème intitulé ; Jang-namah, c’est-à-dire le Livre dit combat. Mackensie, Collection, ii, 146. 11 y en a aussi une description en hindoustani et en anglais dans le Tuhfdé Elphinstone.

* Voyez plus haut l’article consacré à ce saint.

^ C’est-à-dire Schamsuddîn Tabrési, célèbre poète persan, distingué par sa sainteté, qui fut le maître de Jalàl uddln Rùmî. On trouve un fort beau gazai de lui dans les Transact.of the Bombay . Litter. society, p. 108. M. Jules Boilly, peintre distingué, a, dans sa jolie collection de manuscrits persans, un exemplaire correct du diwan de ce poète, copie qui a appartenu à Scheidius.

» Ruin', ainsi que de plusieurs autres saints personnages. » Il revint ensuite à son pays et vécut constamment dans » l’angle de la retraite jusqu’au moment où Dieu daigna >/ l’appeler à lui. Un grand nombre de gens ont été les » témoins oculaires de ses miracles, et de nos jours en- » core son tombeau est un lieu de pèlerinage très-fré- » quenté^ »

Ce personnage, l’un des saints les plus célèbres de l’Inde musulmane, mourut, s’il faut en croire M. W. Hamilton% en 72Ù (1323-2ZÎ) ; mais si, à l’âge de quarante ans, il fut effectivement en relation avec Cutb-uddin, qui décéda, ainsi qu’on l’a vu plus haut, en 630 (1232-33), la date donnée par M. Hamilton ne doit pas être exacte, car elle supposerait que Calandar avait plus de cent trente ans lorsqu’il mourut.

Dans sa jeunesse, Akbar II, sultan de Dehli, fut conduit au tombeau de Calandar par son malheureux père, Schâh ’Alain, qui consacra au saint une boucle de ses cheveux, Cette cérémonie impose l’obligation de laisser, sans la toucher, pendant un certain espace de temps, la portion de cheveux qu’on a taillée ; on doit ensuite venir couper ces cheveux au lieu même qui a été choisi la première fois pour cette consécration. L’empereur tenait beaucoup, disait-on, à consomme]’ ce rite ; mais comme ce pèlerinage aurait pu occasionner de grandes dépenses qu’il n’aurait pu se dispenser de faire sans que ce fût pour lui un sujet de con-

' C’est-à-dire le Maulawi Jalàl uddîn Rûmî, très-célèbre spiritualiste musulman, fondateur de l’ordre des Maulavi et auteur d’un poème très-renommé, connu sous le titre vague de Masnavi, A l’époque dont il s’agit, il résidait à Cogni (Iconium). D’Herbelot, Bibliothèque orientale.

^ Araisch-i mahfil, p. C4 ^ Hamilton, East-lndia Ga;:e(teer, t. ii, p. 367.

SAIMS DE l’iNDE MUSULMANE. 97

fusion, on lui persuada de renoncer à accomplir cette cérémonie*.

On trouve le fatiha de ce saint dans l’Eucologe musulman imprimé à Calcutta. Il est conçu en ces termes:

(I A cause du prince des contemplatifs, du chef des spi- » ritualistes, l’illustre Schâh Scharaf bû Ali Calandar (que » Dieu sanctifie son précieux tombeau) , et aussi par l’âme » pure de Schah Scharaf-uddin YahyaMuniri, d’Ahmad » khan et de Mubarac khan (que Dieu sanctifie leurs tom- » beaux) , que le Très-Haut daigne accepter les oblations » et les prières que je lui offre.

» Dans cette intention, le fidèle dira le premier chapitre » du Coran ; ensuite le verset du trône % trois fois ; le » quatre-vingt-quatorzième chapitre trois fois ; le premier » trois fois; le cent douzième, dix fois ; la prière Durûd'\ » dix fois. »

AULIYA.

«Le prince des schaïkhs Nizam-uddin Auliya% fds » d’Ahmad, fils de Daniel, naquit à Gazna en 630 (1232- » 33). Lorsqu’il fut arrivé à l’âge de raison, il se rendit à » Badaun®, et là il se livra avec le plus grand succès aux

' Hamllton, East-lndia Gazett., u, 3G7.

* Uidayat-ul-islam, . 2G9.

’ C’est-à-dire les versets 255-258 du second chapitre du Coran.

* Voy. Doctrine et devoirs de la religion musidmane, p. 222.

‘ Auliyâ est le pl. de wali, employé emphatiquement pour le singulier. Ce saint est aussi connu sous le surnom de Zarrîsar-Bakhsch, « donneur d’or en or. » (Préface du Bdg o Bahdr.)

* Ville dans la province de Dehli,qui n’est actuellement remarquable que par son antiquité. Axjeen Akbery, t. n, p 87, Hamilton, East-lndia Cazetteer, i, 291 .

» sciences extérieures. Comme dans l’argumentation, il » triomphait presque toujours de ses condisciples, on le » surnomma vainqueur de l’assemblée [mahfil schikan). » A vingt ans il alla à Ajodhan* où il eut le bonheur d’être » disciple de Farid-uddin Schakar-ganj *, qui lui commu- » niqua la science intérieure. L’ayant ensuite quitté, il se » rendit à Dehli® pour la conduite spirituelle des hommes. » line foule de gens dévoués à la recherche des vérités » religieuses trouvèrent en effet un grand secours auprès » de lui. On peut citer entre autres les schaïkhs Wajh- » uddin à Chandéri*, Nacir-uddin Chirag-i Dehli®, ’Alâ- » ulhak et Raji Siraj dans le Bengale, Yacub et Ramai à » Malwa, Huçâin-uddin en Guzarate, le schaïkh Burhân- » uddin et le khwaja Haçan dans le Décan, l’amir Rhosrau M à Dehli, les respectables Mugis à Ijjaïn;, et Guiyâs à » Dahar®, etc. Ses descendans et ses héritiers spirituels » continuèrent, jusqu’au temps d’Aurang-zeb, à diriger )) dans la voie de Dieu leurs coréligionnaires ; mais depuis » cette époque on ne sait rien sur cette lignée.

!) L’historien Firischta donne à la naissance de Nizam- « uddin une date différente de celle que je viens d’indi- » quer. Selon lui, le père de ce contemplatif vint de Gazna

' Ville de Moultan, dont il a déjà été parlé.

^ Voyez l’article consacré à ce saint personnage.

On montre encore à Dehli un puits creusé, dit-on, par Nizâm-uddîn Auliyâ en ld2l{Bhola Nauth, ilie Travelsof a Hindoo,\. ii,p. 225).

* Ville de Malwa.

^ C’est-à-dire l’aide de la religion, lampe de Dehli, enseveli dans cette ville. Ar. mahf., p. 16G ; Âyeen Akbery, ii, 87. — 11 y a un autre saint nommé aussi Schàh Nacir-uddin qui est enseveli à Jalindhar, ville de la province de Lahore. Une foule de pèlerins, surtout à l’époque des chaleurs, viennent déposer sur son tombeau leurs offrandes et exprimer en même temps leurs vœux. Araïsch-i mahfil, p. 172.

* Ancienne ville de Mahva, qui a été la capitale de cette province.

SAINTS DE L’iNDE MUSULMANE. 99

» dans l’Hindoustan et résida dans la ville de Badaun où » naquit notre saint au mois de Safar 634 de l’hégire (oc- » tobre 1236j. Il avait à peine cinq ans lorsque son père, » homme extrêmement recommandable, prit la route de » l’éternité. Sa mère eut le plus grand soin de lui et le » conduisit à Dehli, quand il eut atteint Tâge de discré- » tion. Ce fut en cette ville qu’il apprit ce qu’on enseigne » ordinairement aux enfants,

» Nizam-uddin fut admis dans le paradis un mercredi » 18 rabi 1" 725 (4 mars 1326), et fut enseveli à peu de ») distance de Dehli, où Ton voit encore son tombeau près » de celui du khwâja Cutb-uddinb Cet ami de Dieu est, w par sa grande piété, un des saints les plus éminents de » l’Hindoustan. La chaîne de son initiation religieuse » aboutit, en remontant, au schaïkh Abd-ulkadir Jilani^ »

KABIR.

Kabir est un célèbre Hindou unitaire, vénéré par les musulmans aussi bien que par ses coréligionnaires. Il établit une nouvelle secte, c’est-à-dire, celle des Kabir panthi ou «partisans de la secte {panth) de Kabir », à laquelle Nanak fondateur de celle des Sikhs, emprunta les notions religieuses qu’il propagea avec plus de succès®.

« S’il faut en croire, dit Afsos, un bon nombre de gens,

c’est à Ratanpur, dans le royaume d’Aude, que se trouve » le tombeau du tisserand Kabir. Cet homme célèbre, qui

' Voyez YAyeen Akbertj, u, 87.

^ Voyez l’article consacré à ce saint personnage. La notice qui précède est extraite de VAraïsch-i malifîl, p. GO.

^ H. H. Wilson, A sketch of the religious sects of the II indus (Asiatic Researches, xvi, 53).

'> vivait sous le sultan Sikandar Lodi’, demeura longtemps » à Bénarès occupé de pratiques de piété. Les faquirs le » considèrent comme orthodoxe et possesseur de perfec- 0 tion. Ils récitent sans cesse des dohrâs® de sa composi- » tion où respire la connaissance et l'amour de Dieu^ » Pendant sa vie il fut, comme après sa mort, également vénéré par les Hindousetpar les musulmans. Les brahmanes voulaient brûler son corps, les musulmans le mettre en terre, mais la légende rapporte que sur ces entrefaites le cadavre disparut \