FÊTE DE MADAR

Madâr est le plus célèbre des saints musulmans de l’Inde; les Hindous s’unissent à ses coreligionnaires pour lui rendre le culte que les catholiques nomment de dulie. L’enthousiasme qu’il y inspire a propagé ce proverbe souvent cité : Quel dommage Madar éprouvera-t-il, si Schuja se rend à Ajmir ' ? Il a établi un ordre de faquirs qui s’appellent de son nom Madâriah et aussi à ce qu’il paraît Tahacâtiyah

n Le Saïyid Badî’-uddin® Rotbal Madâr était fils du a Saïyid Ali d’Alep , fils du Saïyid Baha-uddin^ fils du » Saïyid Zahir-uddin, fils du Saïyid Ahmad, fils du Saïyid » Mohammed, fils du Saïyid Ismaïl, filsdel’Imam JâfarSa- » die, fils de l’Imam Mohammed Bakar, filsdeZaïnul-abidin, » fils de l’Imam Huçaïn, fils du prince des croyants Ali.

» 11 naquit à Alep en âZi2 (1050-51), fit le pèlerinage de » la Mecque et de Médine à l’âge de cent ans^ et reçut de

' Roebuck, Oriental proverhs, it, p. 2. A la lettre An pilus partium genitalium iladari evuîsus erit, si, etc. Le mot schujd signifie proprement brave; mais il est ici employé pour désigner un individu indéterminé dans le même sens qu’on emploie zaïd en arabe. Ajmir est l’ancienne capitale de la province de ce nom, ville où est enseveli Muln-uddin, autre saint célèbre, dont il sera parlé à l’article suivant.

* Observations on the Musulmauns of India, n, 318; Dabistan, Traduction Trotjer, ii, 224 ; Sicè, Lois musulmanes, p. 18.

* C’est-à-dire la merveille de la religion, et non Badr-uddin, comme on l’a imprimé dans les Oriental proverbs {n, p. 219), ce qui signifierait la lune de la religion.

KÉTES DE L’iNDE MUSULMANE.

» Mahomet la permission de retenir son haleine’. Sous le » règne du sultan Ibrahim Scharquî [Sherkeij), Mahomet )) lui ordonna de résider au village de Makan-purS qui n était désert à cette époque à cause d’un mauvais génie » nommé Makan-déo qui y portait la désolation. Madar y >• alla, renferma le génie*, rendit ainsi ce lieu habitable, » et le nomma Makan-pur ou ville de Makan, nom qu’il a y> conservé. Ce prophète* passa là son temps dans des exer- » cices religieux. Il avait aussi le pouvoir de faire des mi- » racles, ce qui fut bientôt connu dans l’Hiodoustan, aussi » alla-t-on le visiter de toutes parts. 11 eut quatorze cent » quarante-deux {fourteen hundred andforty tivo) fils, trois » desquels naquirent d’une même mère. Il mourut le 7 Ju- )) mazi 1" 837 (20 décembre 1Z|33) , et à cause de sa grande » réputation de piété, et du pouvoir qu’il avait de faire des » miracles, l’anniversaire de sa mort a été célébré depuis » ce temps par une réunion à Makan-pur. Ce prophète )) était âgé de trois-cent quatre-vingt-quinze ans neuf mois » et vingt-six jours. Son tombeau fut élevé par le sultan » Ibrahim Scharquî. »

La notice qui précède est due à un fakir madarien, c’està-dire, de l’ordre de Madar^ nommé Karlm-uddin. Lord

' Ilabs-idam, pratique à laquelle les faqiiirs se livrent, la considérant comme un acte religieux, et comme un moyen de prolonger la vie, d’après le principe que chaque homme a un nombre déterminé de respirations à prendre, et qu’ainsi plus lentement il respire plus longtemps il vit. Shakespear, Dict., p. 3G5.

2 Village près deFirozabad, province d’Agra. Carey, Map nf Hindoost an.

® De là peut-être le proverbe Schah Madar frappe le faible, pour exprimer quelqu’un qui tyrannise ceux qui ne peuvent lui résister, mais qui n’ose pas attaquer ceux qui sont plus forts que lui. Roebuck, Oriental proverbe, II, 96.

* L’enthousiasme envers Madar le fait considérer comme tel.

Valentia l’a insérée dans ses Voyages, tom. I, pag. 477 ; mais elle n’a pas été traduite dans l’édition française de cet ouvrage. Cette notice paraît exacte quant au fond, si Ton a soin de faire la part de l’enthousiasme qui a dirigé la plume de l’écrivain. Elle coïncide, pour la généalogie et le lieu de naissance, avec le Fatiha de ce saint, fatiha qu’on récite sur son tombeau et qui est conçu en ces termes :

« Par Pâme pure du pivot* des contemplatifs et des spi- » ritualistes : le foyer des lumières et des plaisirs célestes ; » le centre des bienheureux pirs ; à savoir \e,pir Badi'n uddin Zindah Schah Madar, (que Dieu sanctifie son pré- )) cieux tombeau) ; par l’âme pure de son père A/i Halabi* » et de sa mère Bibi Khâs ulmidi'tk^, connue sous le nom » de Bibi Hazira (je demande à Dieu une telle grâce).

» Le fidèle lira à cette intention le premier chapitre du » Coran, une fois : le cent-douzième, trois-fois ; et la prière » Durud, trois fois. »

Les mille quatre cent quarante-deux enfants sont, sans nul doute, des enfants spirituels ou des disciples ; cela ne peut faire de difficulté. Quant à la prétendue longévité de Madar, qui, selon son biographe, fut de quatre siècles, elle tient à l’idée dont il a été question sur l’art de retenir son haleine, et à ce que, l’époque de sa naissance n’étant pas connue, on s’est plu à féloigner de fépoque de sa mort qui est la seule certaine, car on aime à trouver dans les saints personnages des perfections qui ne sont pas dans

' Naddr. L’auteur joue sur ce mot, qui est le nom propre du saint dont il s’agit, et qui signifie pivôt, foyer, centre, etc.

2 Le texte porte chalabi, mais je pense que c’est une erreur et qu’il faut lire halabi ou d’Alep.

^ A la lettre, la familière des rois.

FÊTES DE l’iNDE MUSULMANE.

les autres hommes. Il sera plus loin question d’un autre saint qui a vécu, à ce qu’on dit, plus de trois cents ans.

Je dois actuellement entretenir le lecteur de la fête établie en l’honneur de Madar ; voici en quels termes en parle Jawan h

« Les gens du peuple, et surtout les femmes, donnent >1 ordinairement le nom de Madar à la lune de Jiimazi /=^ » Or, Madar est le surnom du saint désigné par les gens » distingués sous le titre honorifique de Badi-uddin, mais » plus connu sous le nom de Madar, On se sert aussi de n piques pour cette solennité. Ceux qui veulent prendre » part à la fête en plantent dans leurs villes respectives; » cependant des musiciens se présentent battant une sorte » de grand tambour {dhol), tandis que des fakirs dansent » en criant: ô Madar; bien plus, ils traversent, en chan- » tant les louanges de ce saint célèbre, des feux allumés » exprès.

» Le tombeau de Madar est à Makan-pur. Le 17 de Ju- » mazi jour fixé pour la fête de ce saint, ses dévots s’y » rendent des lieux les plus éloignés. Une foule immense » remplit le village ; des piques sont dressées de tous côtés, » et, dans la nuit, une immense quantité de lampes et de » lanternes dissipent fobscurité. Ensuite on transporte » toutes les piques au tombeau de Madar, où chacun vient » pour demander une grâce ou pour exprimei’ un vœu. w

Dans la citation qui précède, nous voyons un nouvel exemple de l’adoption des cérémonies et des usages indiens dans le culte musulman. Cette course à travers le feu est évidemment empruntée aux Hindous chez qui il y a même une fête dont le rit principal consiste à traverser cet élément

* Bdrah ilaça, p. 33.

qu’ils ont déifié sous le nom d!Agni; cet acte se nomme dhammâP.

« Le tombeau de Madar est placé au milieu d'un grand » édifice carré à chaque face duquel il y a une fenêtre qu’on » ouvre de temps en temps. Il est de la forme ordinaire » et couvert d’une étoffe d’or. Au-dessus est un dais de » même étoffe qui est parfumé avec profusion d’essence de » roses*. »

Une pierre est, dit-on, suspendue sur cette tombe par des moyens inconnus. De là le proverbe ; «Pour une rangée » de briques, il faut le souffle de Madar*, » pour indiquer quelqu’un qui entreprend quelque chose d’extraordinaire sans faire attention à son incapacité.

Afsos entre dans plus de détails que Jawan. « C’est, » dit-il, à Makan-pur, village du district de Canoje que se » trouve la châsse du saïd Badî’-uddin, connu sous le nom » de Schah Madar. Ce personnage est généralement très- » vénéré, surtout par les gens du bas peuple ; car les faquirs » qui appartiennent à sa lignée religieuse peuvent être w rangés aussi dans cette classe, attendu qu’ils sont pour » la plupart fort ignorants. Du reste, les faquirs nommés » azâd «indépendants'^» assurent que cette descendance » spirituelle n’est pas bien établie. Quoi qu’il en soit, les » stupides dévots à ce saint ont adopté la couleur noire » comme signe distinctif. Ayant donc attaché à des piques » dorées des drapeaux noirs, ils parcourent souvent les

' Shakespear, Bict., p. 427.

’ Voyages de Falenfto, trad. franç., i, 285.

® Roebuck, Oriental proverbe, part, ii, p. 219. Voyez plus loin l’explication de cette expression.

* Ils se rasent la barbe, les sourcils et les cils, et font vœu de chasteté. Shakespear, Dict.,p. 38.

FÊTES DE l’iNDE MUSULMANE.

n rues des villes munis de ces étendards et faisant un grand » bruit. Cette procession tumultueuse a surtout lieu dans » le mois de Jumazi 1". Chaque année, à cette époque, » une quantité considérable d’hommes et de femmes, gé- » néralement des classes inférieures, se rendent des lieux » les plus éloignés au village de Makan-pur. Ayant à leur » tête des faquirs de l’ordre deMadar, les pèlerins marchent » en corps portant la plupart des étendards tels que nous » venons de les décrire, et quelques-uns jouant de l’instru- » ment nommé rabâb^. On nomme cette procession charV. » ce qui indique qu’on y porte des piques, et on lui donne » aussi la dénomination générique de meclnP. Les pèlerins » restent pendant plusieurs jours auprès du tombeau du » saint, occupés à présenter leurs vœux et leurs oblations; » et lorsque le 17 du mois est passé, ils retournent dans » leurs pays respectifs.

» L’usage d’aller en pèlerinage à Makan-pur est assez » ancien ; mais on ignore complètement quel est celui qui » l’a établi. Toutefois il est à présumer qu’il est dû à des » gens ignorants et de basse condition, comme l’indique la » foule méprisable qui s’y rend et qui s’imagine que ce » pèlerinage est préférable à celui de la Mecque. Au sur- » plus, on ne peut, par tout ceci, se former une opinion

‘ Sorte de violon , d’où dérive le nom de rahâhiyah qu’on donne en Barbarie aux femmes qui dansent au son de cet instrument. De ce mot les habitants des ports de la Méditerranée ont fait rabaheou, rababelle , « extravagant, extravagante. »

^ Nom de l’espèce de pique qu’on porte à la procession des dévots dé schah Jfadar et dans d’autres processions analogues. De là ce mot indique cette procession même. Ces piques se nomment aussi jhanda et cette procession Modar Jhanda. Asiatic Journal, N. S. iv, 75.

■’ Corps de pèlerins allant visiter le tombeau d’un saint. Voyez les Obsenations préliminaires.

UELIGION MUSULMANE

» motivée sur la sainteté vraie ou fausse de Madar. Le cazi » Nur-idlah Sosatri le place parmi les Schiites ou Ima- » miens'^, dans son ouvrage mûixAé, inajâlis n mais Dieu seul sait au juste ce qui en est^

Comme on le voit dans la notice qui précède, Madar est le patron d’un ordre de faquirs qui portent le nom de Madtiriyah on Madar panthi «sectateurs deMadâr,» et même de Dafâli « tambourineurs \ » Ces derviches ont plusieurs traits de ressemblance avec les Sanniaci hindous. Comme eux ils vont presque nus en toute saison, et ont leurs cheveux tressés ; ils se frottent le corps avec de la cendre de bouse de vache, et portent des chaînes de fer autour de leurs reins et à leur cou®. H. H. Wilson assure quhls sont sunnites®; la couleur noire qu'ils ont adoptée pour leurs drapeaux en est effectivement une preuve ; car le noir est la couleur des sunnites, tandis que le vert est celle des hnamienson Schütes’’. Toutefois, Madar descendait d’Huçaïn, ce qui paraît prouver qu’il était Schiite, et en effet, Afsos nous apprend qu'il a été considéré comme tel dans un ouvrage qu’il cite. Selon le même '^^'ilson, la principale pratique des Madariens consiste à faire usage du Bang (liqueur enivrante tirée des feuilles de chanvre qu’on nomme warac khiyàl n feuille d’imagination » ou de l’ex-

' L’auteur de cette notice était de cette secte. Voyez les Observations préliminaires.

■ Assemblées des croyants.

’ Ardlsch-i mahfil, p. 7G.

‘ Parce qu’ils se servent de l’instrument nommé dafla dans leurs cérémonies religieuses {Obs. on the Mus. of India, ii, 318).

^ Asiatic Journal, N. S. iv, 76.

® Asiatic Journal, N. S. iv, 7ô.

’ Asiatic Journal, N. S. iv, 75. — De Sacy, Chrestomathie ar., tom. i, p. 49, nouvelle édition.

FÊTES DE l’INDE MUSULMANE.

sudation de ses fleurs), dans l’espoir de se procurer des visions. Selon lui, tout en admettant la mission divine de Mahomet, les Madariens n’ont pas une grande vénération pour son titre de prophète et montrent peu de respect envers ses institutions. D’après leurs légendes, Mahomet n’a eu d’accès au paradis que par la vertu des mots Dam Madai', « le souille de Madar, » qui est la devise de la secte et à laquelle la tradition attribue plusieurs eflets miraculeux. Ces mots Dam Madar sont aussi une sorte de cri de guerre parmi les musulmans, souvent employé par les soldats au moment de l’attaque ’.

Mois de himazi 2'.

FÊTE DE MUÏN-UDDIN CHISCHTI 2.

Ce saint est un des plus célèbres de l’Inde musulmane, et son tombeau est encore aujourd’hui constamment entouré d’une foule de pèleiins, même hindous. Quelquesuns poussent le fanatisme jusqu’à prendre une pierre ou une brique de l’édifice. Ils emportent ce débris et le placent dans leur maison, qui devient ainsi à son tour un lieu de pèlerinage par suite de la possession de cette précieuse relique. Mahaji et Daulat Rao sindia, quoique Hindous et fidèles observateurs du culte brahmanique, firent de riches présents au tombeau de ce saint, ainsi qu’aux prêtres musulmans ou Pir-Zâda^ qui y étaient attachés \

' Asiatic Journal, N. S. iv, 76; Asiatic liesearches, t. xvi, p. 136.

’ Ce saint est probablement le même que M. E. Sicè {Lois musulmanes, p. 18) nommé Schâh-ulhamid Kaderwalî et de la mort duquel on célèbre à Pondichéry l’anniversaire le 10 de Jumazi 2'.

’ A la lettre, fils de pir.

‘ Hamilton, East-lndia Gaselt., t. i, p. 28.

RELrGlOX MUSULMANE

« Le mois de Jumazi 2' dit Jawan*, est ordinairement » nommé par les gens sans instruction Khaja Muïn-uddin, n du nom d’un saint musulman très-célèbre, le Khaja y> Muïn-uddin Chischti, qui mourut en ce mois. Le tombeau » de ce personnage distingué est à Ajmir. C’est là que, sui- » vant ce que j’ai entendu dire, les arcs des rois se tendent » d’eux-mêmes. La cérémonie des piques a également lieu » pour ce saint; partout chacun s’empresse de les disposer. » On se fait surtout un devoir d’aller à cette époque en >1 pèlerinage à Ajmir, et si on ne peut s’y rendre, on dresse » au moins des piques. »

Laissons parler actuellement Afsos®.

'< Le Khaja Muïn-uddin Chischti, dit-il, l’essence des n contemplatifs, était fils de Gaif/âs-t/ddin Chischtietdela. » race d’Huçain, et par conséquent saïyid. Il naquit dans » le Sejestan en 537 de l’hégire (1142-43). Quand il fut » âgé de quinze ans, il eut le malheur de perdre son père ; O mais le spiritualiste Ibrahim Candùzi le prit en amitié, » lui fit sentir l’importance de la doctrine spirituelle et le » détermina à chercher le chemin de la contemplation. 11 » ne tarda pas à se plonger dans la dé^■otion la plus fer- » vente et les pratiques d’austérité les plus rudes. A vingt » ans il retira des avantages religieux de la société du » Schaïkh Abd-ulcàdir Guilàni \ Ensuite, comme le sultan » Schihab-uddin Guri conquit EHindoustan et vint à

' Bârah ilaça, p. 38.

- Ârâisch-i mahfil,^. 150.

•' C’est-à-dire de la province de Guilan en persan, d’où se forme guildni. En arabe cette province se nomme Jilân, d’où dérive jîldnt qui est synonyme du premier mot. Voyez dans la seconde partie de ce mémoire l’article consacré au saint personnage dont il s’agit.

FÊTES DE l’iNDE MUSULMANE.

» Dehli, alors Mitin-uddin, résolu de vivre clans la re- » traite, se retira à Ajmir où un très-grand nombre de » personnes parvinrent, en suivant ses avis, à leur but » spirituel. Il y mourut le samedi 6 rajab 636 (12 février » 1239), après avoir vécu quatre-vingt-dix-sept ans son laires. Son tombeau se voit encore aujourd’hui dans cette » ville sur le bord du Jahlai'a, où il attire habituellement » un grand nombre de pèlerins. Tous les souverains qui » ont régné sur l’Inde^ depuis la mort de ce grand person»- » nage, n’ont pas manqué de déposer des oblations sur ce » tombeau vénéré. On peut citer en particulier Jalal-uddin » Mohammed Akbai'^, monarque extrêmement religieux, » c[ui alla plusieurs fois à pied d’Agra à Ajmir visiter le » tombeau de ce saint et celui du saïyidHuçaïn Machhadi, » surnommé Khing saivâr^. Ce dernier était sans doute » Schiite, et Muïn-uddin l’était aussi, très-probablement, » ainsi que le donnent à entendre quelques vers qui restent » de lui, vers où respire l’amour du saint amir Ali. »

Le pèlerinage ÿAkbar avait un motif que n’indicjue pas Afsos, mais que les mémoires de Jahanguir (sultan Salim) nous découvrent. « Jusqu’à ce que mon père eut atteint » l’âge de vingt-huit ans, y est-il dit, il n’avait eu aucun » enfant qui eût survécu à sa naissance au delà d’une heure » astronomique ; et cette circonstance était -pour lui le sujet

' L’auteur veut parler ici du grand Akbar, que le Père Catrou, dans son Histoire du Mogol, nous représente presque comme chrétien. Suivant cet écrivain, Akbar ne croyait pas à sa religion, et protégeait ouvertement le christianisme; il avait fait élever dans son palais une statue à la Sainte Vierge, etc. Je crois qu’en général il faut recevoir avec défiance les assertions du P. Catrou, qui parait avoir eu pour but principal, en écrivant son ouvrage, de donner de l’importance aux travaux apostoliques des Pères Jésuites dans l’empire du Mogol.

^ C’est-à-dire monté sur un cheval gris.

» d’une profonde affliction. Aussi offrait-il au trône de la » toute-puissance de nombreuses et instantes supplications » afin d’obtenir à cet égard l’objet de ses vœux. Tandis » qu’il languissait dans cet état d’anxiété, un de ses amirs,

» qui connaissait le respect sans bornes qu’il portait aux » derviches, et la confiance qu’il avait dans l’influence des » hommes de cette classe, lui dit un jour que, près de la » sépulture du respectable Muïn-uddin Chischti à Ajmir,

» résidait un Pir ou saint reclus, distingué par la pureté » de sa vie et de ses mœurs, en quoi, disait cet amir, il » n’avait pas son égal, non -seulement dans l’Inde, mais » dans le monde entier. Dans la chaleur de son zèle et de » son espoir, mon père déclara que, si la Providence lui » accordait un enfant qui survécût, il ferait à pied tout le » chemin qu’il y a de la capitale, c’est-à-dire d’Agra à » Ajmir, distance qui n’est pas moins de cent quarante cos,

» dans la seule vue d’aller porter ses vœux et ses offrandes » au tombeau du saint personnage. Comme la résolution ») de mon père partait d’un cœur sincère, six mois préci- » sèment après la mort du dernier de mes frères morts » enfants, le vendredi 17 de rabi 1" de l’an 978 de l’hégire » (18 août 1570), le Très-Haut fit entrer sur la scène de » l’existence l’humble auteur de ce récit.

» Fidèle à ses engagements, mon père, dont le séjour » est à présent dans les demeures célestes, accompagné » de quelques-uns des amirs les plus considérables de sa » cour, partit d’Agra ; et faisant route à pied à raison de » cinq Âos par jour, il se présenta lui-même, à son arrivée » à Ajmir, devant la tombe qui renferme les restes de » Muïn-uddin. Quand il se fut acquitté de ses dévotions, » il se mit sur-le-champ en devoir d’aller trouver le der- » viche à la piété et aux mérites duquel il était redevable