PAGE IV
(Ligne 1) «Ton âme s'unit à Imh'otep, tandis que tu es dans la vallée funéraire, et ton cœur se réjouit parce que tu ne vas pas dans la demeure de Sebek, et que tu es comme un fils dans la maison de son père, faisant ce qui te plaît en Thébaïde. (L. 2) On te donne les bandelettes des dieux et des déesses qui résident dans Thèbes, tu reçois le vêtement excellent de la main d'Ammon-Râ, qui réside dans sa chapelle avec ce qui est dedans1 et ton nom est stable dans la demeure divine (1. 3) d'Ammon-Râ, roi des dieux éternellement, car ton fils que tu aimes est en ta place, Osiris N; (1. A) tu vois ton âme sur ton corps éternellement, et tu renouvelles ta jeunesse comme le dieu Lune.
« Tu marches sur tes deux jambes dans ETebït; tu implores Sep sur (1. 5) son support [d'honneur]2. Tu entres : te trouvant dans l'enceinte de la chapelle3, tu as forcé les portes d'électrum, tu as vu les âmes d'or; voyageant en or, tu as pénétré au (1. 6) milieu d'elles , car tu es un [être] au bras duquel on ne peut résister.
«On t'a fait une tresse de Sais pour amulette préservateur; Neith veille sur toi dans Tesût; tandis que tu entres et que tu sors de la région du sud
et de celle du nord, les habitants de 4 font bonne garde sur toi (1. 7)
Acclamation à toi ! Acclamation à ton nom, Osiris N. »
Après quoi , lorsque Anubis , supérieur du mystère , s'est placé sous la tête de ce dieu, (1. 8) que nul prêtre officiant n'approche pour faire pénétrer dans le défunt le seigneur du mystère et toutes ses vertus magiques, excepté
le C'est lui qui fait entrer ces vertus dans la tête du défunt , par la
main [d' Anubis] , le supérieur du mystère 5.
2 ^ P j£< 5 * P * *0J \. 1 3) Devenu homme, il multiplie ses prières
0 © V /I\ pour ses enfants.
* Sur le sens du mot [I * ( ) , - . ^ ^ , Yyy yyy
voir plus haut, p. 22, note 1. J'ai déjà ^TJ^J^lLki! ^ [ffil lllfl C^'
donné ailleurs {Études démotiques, p. 22, * Un nom de ville 1ue Je ne Puis dé-
\ ! , , V c™3 chiffrer,
note q) des exemples du mot w A . ■ , „ . i , ■
Je m ellorcerai de donner plus loin
En voici un nouveau : ^^j^ ^^^^^1 l'explication de cette clause mystérieuse.
Oindre ensuite la tête du défunt (1. 9) et toute sa bouche d'huile, tant la tête que la face (P)1 ; envelopper de bandelettes d'Harmavjs dans FTebït. La bandelette de la déesse Ne^eb de Ne^eb sera mise sur le front; (1. 10) la bandelette d'Hathor dame de On sur la face; la bandelette de Thot Apreh'ehVi sur les deux oreilles; la bandelette de Nebt-h'otept sur la nuque. Tous les ligaments, (1. 11) toutes les enveloppes de la tête seront de bandelettes dont on aura examiné les particularités et les dessins en présence du Supérieur des mystères, parce qu'il est bon de voir les dessins que tu y auras tracés2. Tu verras :
La bandelette de Se^et la grande (1. 1 2) aimée de Ptah\ composée de deux pièces, — pour la tête du défunt;
pour les deux oreilles, — deux bandes3 nommées «les Achevées; »
pour les deux narines, — deux pièces nommées : «Nehaï» (1. 1 3) l'une, et «Smen»(la stable) l'autre;
pour les deux joues (?)4 — deux pièces nommées : «Qu'il vive! qu'il vive ! 5 »
pour le front, — quatre pièces, nommées : « les Brillantes; »
pour le sommet de la tête, — deux pièces nommées : (1. 1 & Les deux « Lzà sont en leur plein °; »
vingt-deux pièces à droite et à gauche de la face passant sur les deux oreilles du défunt 7 ;
[pour] la bouche, — quatre pièces : deux dedans, deux dehors;
' — 'cStCS!'- de la figure, à l'exception des joues , sont
^ P j '[fi — ^ • t ^ m désignées par des mots déjà connus ou
I 1 — 1 * S J I m ^ * — ^ f — \ facilement reconnaissables en copte, je
* I " ' | À m. °~ ! ^ ^ î î présume que Jt^ o signifie le creux des
"î ! il — 1 , , TTT — < S -JL a 11 Î
joues cl les joues elles-mêmes.
12 \ i V" *. J si
3 "m I Tk ! ! - ■ C'esl la forme biéro glyphique du mol) 4- m))— 2b> , ^ n\ <L- 2s n 1 , ?■ T\ ^ 1 » I ~J f~** 1 T T >•
(Brugsch, Dict. p. 73a), qui signifie an * ^ A celle époque /w lr0USSl:e ^
rouleau, une bande de papyrus, Ici c'est avait remplacé le fil métallique, 3,», une bande d'étoile.
comme déterminalif des idées de pli et
d'enroulement.
Papyrus du Louvre. /1
^,çO' Comme toutes les parties d'enroulement.
[pour] le menton1, — deux bandes nommées : (1. 1 5) « . . . . i2, » [pour] la nuque3, — quatre grandes pièces.
Ensuite, consolider [le tout] par une bande de deux doigts de large, puis oindre une seconde fois; ensuite (1. 16) boucher les orifices de la tête avec l'huile épaisse (i1) mentionnée ci-dessus ''.
Dire ensuite :
« O déesse très-vénérable, dame d'Occident, régente d'Orient, viens, entre dans (1. i 7) les deux oreilles de l'Osiris N. O puissante [bis) ! ô toujours rajeunie (bis)l o grande [bis)\ ô dame d'Occident, régente d'Orient5, (1. 18) que la respiration se produise dans la tête de l'Osiris N , dans le ciel inférieur ! Accorde qu'il voie de son œil , qu'il entende de ses deux oreilles (1. 1 9), qu'il respire de son nez , qu'il émette un son de sa bouche , articule de sa langue 0 dans le ciel inférieur ! Accueille sa voix dans la salle de Vérité et de Justice, sa justification dans la Salle de Seb , par-devant (1. 20) le dieu grand, Seigneur d'Occident.
«0 Osiris N, elle vient à toi l'huile épaisse qui garnit ta bouche de vie, et ton oeil (1. 2 1) voit dans le ciel inférieur, comme voit Râ au ciel supérieur. Elle te donne tes deux oreilles pour entendre ce qui te plaît , comme Scû entend ce qui lui plaît dans trebït (?). Elle te donne ton nez pour respirer nomme Seb respire (1. 22) un parfum exquis au nez7. Elle te donne ta
