Winckelmann, DeMoripUon, etc., p. 91, o

Bas-belibf thouvé a Sëtif (Aloésie).

la bonne, et le coq est perché sur son avant-bras droit; de la main gauche il porte le caducée; dans le champ sont figurés, à droite, la tortue et le scorpion ; à gauche, le bélier et un animal qui paraît être un lézard. L'auteur commente ainsi la présence sur cette intaille du scorpion et du lézard : « Lacertam et scorpionem, qui praeterea inspiciuntur in c gemma, nisi forte de coelesti aliqua signorum consociatione c interpretandi sint, illos quidem sculptoris arbitrio potius f tribuendos esse censeam, quam Mercurii aut praerogativis, « aut muneribus : nemo enim inter scriptores, quod sciam, f de ejusmodi symbolis verba facit^ »

c 2^ Mercure est entièrement nu ; il a seulement une draperie roulée autour de Fayant-bras et de la main gauches ; il porte le piieus ailé et les talonnières. Gomme dans la pierre gravée précédente, il tient le caducée de la main gauche et la bourse de la main droite ; le coq est perché sur son avant-bras droit. Le bélier est derrière lui; dans le champ, on voit, à droite, le scorpion et un autre animal que Montfaucon appelle un porc-épic, mais qui en réalité est très indistinct >.

c Ces deux intailles et notre bas-relief de Sétif se rattachent au môme type de Mercure. Il nous parait difficile d'attribuer sur ces monuments une valeur astronomique au scorpion. Outre la raison que nouç avons exposée plus haut, pourquoi considérer le scorpion comme signe du Zodiaque, tandis que le bélier qui est groupé avec lui a une tout autre signification? La tortue, le coq, le bélier, comme le caducée et la bourse, font allusion soit à l'une des légendes qui composent le mythe de Mercure, soit à l'un des attributs de ce dieu. Pourquoi en serait-il autrement du scorpion? Pourquoi faire intervenir un élément sidéral dans une scène purement mythologique?

« Faut-il, d'autre part, tirer quelque conclusion du fait que notre monument a été trouvé en Afrique? Nous ne le croyons