NOMS DES VÊTEMENTS

nmtre les diverses acceptions qu'il a reçues en Arabie , en Perse , en Afrique , en Espagne , et qui , par des exemples empruntés aux monuments littéraires des divers siècles, nous trace Thistoire de chaque terme^ en distinguant, d'une manière précise , les sens propres à ce terme , dans tel pays de langue arabe, de ceux qu'il avait dans te) autre.

Mais, s'il parait prudent de renoncer pour le moment à composer un tel dictionnaire , on peut du moins faire avancer la lexicographie de trois manières. I^a première consiste à donner des notes philologiques, en forme de commentaire, sur un ou plusieurs auteurs. Le modèle eq ce genre i^ été donné par Silvestre de Sacy , dans sa traduction d*Abd- AUatif. La seconde méthode consiste à rassembler les mots relatifs à telle ou telle branche de connaissances; la troisième , à se borner au langage d'un seul siècle ou d'un seul pays. Ces deux dernières n'avaient point encore été suivies ; mais nous possédons enfin, grâce à M. Ddzy, un specimm accompli de la seconde, et il nous est permis d'attendre de ce même savant un modèle de la troisième, dans un dictionnaire de la langue des Arabes d*£spagne et de Mauritanie, pour lequel il a déjà amassé de nombreux matériaux.

L'ouvrage dont nous nous occupons suppose les lectures les plus variées et les plus étendues. L'auteur ne s'avance qu'en s'entourant , à chaque pas , d'un nombreux cort^e d'autorités : poètes, historiens, voyageurs, lexicographes, scoUastes , jurisconsultes , il a tout compulsé, tout mis à contribution. Parmi les auteurs arabes dont il invoque le plui^ fréquemment le témoignage , nous citerons seulement, outre les lexicographes, Djeuhari, Firoûzâbâdi et Ibn-Fàris, les historiens Ibn-Khaldoûn, Ibn-Iyas, Novairi, Makkari, Makrizi , Soyouthi ; les voyageurs Ibn-Batoutah et Ibq-Djobaïr ; les commentateurs Ibn-Djinui, Wàhidi et Tébrizi. Mais l'ouvrage auquel il a fait les plus nombreux emprunts est le texte arabe des Mille et une Nuits. Quant aux voyageurs européens dont il cite l'autorité, le chiffre en est encore plus considérable. On distingue, entre autres , Marmol, Gotovic,

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Hellfrich, Kœmpfer, Van Ghistele, Mantegazza, Wild, Diego de Haedo. Le Romancero de Romances moriscos lui a fourni plus d'une remarque intéressante; enfin, il reproduit souvent les définitions des dictionnaires espagnols de Pedro de Akala , de Gobarruvias , de Hierosme Victor et de César Oudin.

Toutes les fois que les sourees auxquelles il a puisé lui en ont offert le moyen, M. Dozy a fait connaître les diverses modifications que telle ou telle pièce du costume arabe a subies dans les diverses contrées musulmanes : en Espagne, au Maroc, à Alger, à Tunis, en Egypte, en Syrie, en Arabie, en Perse, etc. Il a déterminé, autant que possible, chez quel sexe tel ou tel vêtement était particulièrement en usage , quelles en étaient la forme et la matière. On comprend tout ce qu'une pareille méthode a dA lui fournir de détails curieux et piquants sur l'histoire , l'esprit et les coutumes des^ populations musulmanes. C'est ainsi qu'un passage de Mo* vaïri , cité et traduit à la page 8, nous fait connaître les habitudes de simplicité d'un grand cadhi des Hanbalites, à Damas; qu'un extrait d'Ibn-Batoutah retrace les cérémonies avec lesquelles les grands de la cour du roi d'Idedj , ville du Louristân, portaient le deuil du fils de leur prince (1); que quelques bgnes de Makrizi (2) nous apprennent que, du temps de cet historien , le sultan d'Egypte s*était arrogé le monopole des khilats ou habits d'honneur et d'autres objets (3).

Ailleurs (pag. 270-276), on lit un long et intéressant morceau d'Ibn-Iyàs , relatif à la fête qui se célébrait en Egypte, parmi les gens du commun, le jour du Nauroûz,

(1) Pag. 42-45.

(2) Pag.* 220, 222.

(3) M. Dozy fait sur ce passage la remarque suivante : « On voit par ce passage que le sultan s^était arrogé le monopole des sdierbouschs ( bonnets). » Mais je ne puis croire que telle soit la conclusion à tirer des paroles de Makrizi. En effet , cet auteur dit plus haut : « Mais (l'usage du) schef'* bousch a été aboli sous la dynastie circassienno. v

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c*est-à-dire le premier jour de raonée solaire des Coptes, et qui offrait plus d*an trait de ressemblance avec la fête des foas du moyen âge et avec le carnaval.

Te livre de M. Dozy échappe, par sa forme même, à toute analyse. Tout ce que Ton peut attendre de nous, c'est d'en signaler les articles qui nous auront paru dignes d une mention particulière. Nous citerons donc, parmi les plus intéressants, les articles tiecah, tharhàhj tharltumry ghilalakj feredjiyahj libàs {\), Dans ces chapitres, on dans d'autres (2), H. Dozy a rectifié diverses assertions peu exactes de Silvestre de Sacy, de Frey tag, etc.

Je n'aurais donné qu'une idée fort incomplète de limportance de cet ouvrage sous le rapport lexicographique si je ne mentionnais pas les notes nombreuses dans lesquelles sont expliqués des termes de la langue arabe. Grâce à ces notes , nous apprenons que les mots dâr assa'adai désignaient « le palais du Nàib ( vice-roi), à Damas (3) ; » que le mot thaoub ne signifie pas seulement « un vêtement , » mais encore « une pièce d'étoffe (4) ; » que le verbe djahara^ suivi de la préposition bi , signifie « dire à haute toix une chose (5); » que khayyatha exprime l'opération de « coudre le cadavre dans un linceul (6). » Ailleurs, on voit que le mot michouer^ dans le langage arabe du Maghreb , désigne, P « une salle d'un palais destinée aux audiences; 2° une partie d'un palais séparée du reste de l'édifice ; 3® l'audience publique; 4® une forteresse (7); » que zonnàry signifie « une couverture qu'on met sur le dos du cheval ou du mulet (8) ; « que le terme ouéchy veut dire « une sorte

(i) Dans le sens de caleçon, pag. 395-399.

(2) Pag. iSI, note; 301, note ; 352 et 324.

(3) Pag. 8, note 2.

(V) Pag. 20, note 1.

(5) Pag. 27, note A.

(6) Pag. 29, note 10.

(7) Pag. 42, note 9.

(8) Pag. 129, note 3.

d*étoffe précieuse ou un vêtement de couleur (1); » que la cinquième forme du verbe khafa signifie « se déguiser, se travestir (2) ; • et sammara , « clouer un criminel sur une croiXy crucifier quelqu'un (3). » Plus loin, nous lisons que l'adjectif momavvadj désigne a le camelot (4), » et le mot teïlU y pluriel telàlis , « un tapis grossier de diverses couleurs (5). » De même que les articles auxquels elles se rapportent, toutes ces notes se recommandent par une érudition bien nourrie et une critique judicieuse.

Jusqu'ici nous n'avons eu qu'à louer. Il nous reste à signaler, avec la même franchise, quelques imperfections de détail, inévitables dans un si vaste sujet et dont aucun lecteur équitable ne s'étonnera. Le moyen, en effet, de ne pas commettre quelques inadvertances, quelques erreurs de lecture ou de traduction dans un livre où sont rapportés plusieurs milliers de passages arabes, empruntés, pour la plupart, à des ouvrages manuscrits !

Dans un curieux extrait de Novaïri, qui raconte comment le sultan Aïoubide Almélic-Almoaddham se défit d'un cadhi au moyen de vêtements empoisonnés, il faut lire (page 49) : l'année 619, au lieu de l'année 719. Dans un passage du même historien, cité page 29, note 10, le mot mehtâr est traduit par prince ; ne serait-ce pas plutôt majordome qu'il fondrait dire.»* Ce qui peut le faire croire, c'est que le personnage revêtu de ce titre s'appelait anber (ambre gris), nom qui se donnait quelquefois à des esclaves noirs (6). Page 159,

(1) Pag. 153, note i, et pag. 437.

(2) Pag. 168, notel.

(3) Pag. 269, note 7.

(4) Pag. 328, note 1.

(5) Pag. 3S9-370.

(6) Voy. M* Quatremère , Hist, des Mongols de la Perse, t. 1, p. 396, note, il est fait mention dans Makrizi (Description de l'Egypte , citée par Silv. de Sacy, Chrestom. arabe , t. I, p. 504 , 505) d*un eunuque, Anlier- Echchedjéréti. L'histoire fait mention à plusieurs reprises d'un eunuque nommé Anber, et surnomme al-Athir, et qui joua un grand rôle sous les