XCVI DES ÉDITIONS DES MEMOIRES

pecté. C'est ce texte qui a été suivi depuis dans les réimpressions faites, soit séparément , soit dans les différents recueils de Mémoires relatifs à l'histoire de France* publiées par Boucher, par Buchon, et par Michaud et Poujoulat \

Une traduction anglaise par Th. Jones parut à Londres en 1807, 2 vol. grand in-4°. Le traducteur annonce qu'il a cru devoir préférer le texte de l'édition de du Gange à celui de Capperonnier, attendu, dit-il, que la première jouit d'une plus grande réputation et que le style est d'une lecture beaucoup plus facile que l'autre, qu'il déclare presque inintelligible. En ajouté à la fin du texte sont les passages qui ne se trouvent point dans l'édition de du Gange. Gette édition, qui n'offre aucune nouvelle recherche, est une simple traduction des Mémoires de Joinville, des dissertations de du Gange , des extraits des manuscrits arabes que Cardonne a donnés dans l'édition de \ 761, des mémoires de Bimard de la Bastie et de ceux de Levesque delà Ravalière.

La statue de Joinville couchée sur son tombeau y est figurée conformément au dessin livré postérieurement à la Bibliothèque impériale par M. Champollion-Figeac, qui en a aussi donné une représentation dans ses dissertations sur Joinville.

1 M. Petitot « tout en étant convaincu que le texte donné par MM. Melot, Sallier et Capperonnier se rapproche le plus de l'original, » a cru cependant devoir préférer le texte donné par du Cange comme étant d'une lecture plus facile.

* Il convient de signaler, comme addition à l'errata de cette édition, une lacune à la nage 231, colonne lie, afin d'éviter qu'elle ne soit reproduite dans d'autres réimpressions. Au lieu de : « eschappa le sire de « Crancion (sic). En perdi douze » etc., il faut lire : « eschapa le sire de Brandon du meschief de celle journée ; que de XX cfievaliers que il avoit entour liy il en perdi douze » etc.

DE JOÏNVILLE. \CVII

En 1830, M. Francisque Michel avait commencé une édition critique de Join ville; elle resta inachevée \

En 1840, les savants éditeurs du Recueil des Historiens des Gaules et de la France, tout en suivant avec la même exactitude que l'avait fait Jean Capperonnier, le manuscrit n° 2016, y ont joint en note un plus grand nombre de variantes extraites du manuscrit n° 206. Us en ont même introduit quelques-unes dans leur texte, lorsqu'elles leur ont paru offrir la véritable leçon ; mais alors ils ont eu soin de consigner en note la leçon du manuscrit 2016 , qu'ils avaient rejetée de leur texte.

' M. Francisque Michel , dont chacun connaît le savoir, le zèle et l'exactitude, a bien voulu donner le texte de cette nouvelle édition qu'il a revue sur le manuscrit 2016. Les notes et les explications qu'il y a jointes rendront la lecture des Mémoires de Joinville aussi facile qu'instructive.

SOURCES A CONSULTER

Après avoir indiqué les diverses éditions des Mémoires de .Toinville publiées jusqu'à ce jour, il peut être utile de faire connaître les sources et les principales dissertations historiques et littéraires qui se rattachent à Joinville et à son histoire.

I. Vie de saint Louis , par le Confesseur de la reine Marguerite.

La Bibliothèque impériale de Paris possède deux manuscrits de cette vie , écrite par le Confesseur de la reine Marguerite, à la demande de Blanche, ûlle de saint Louis.

Le manuscrit n° 351 , disent les éditeurs du tome XX du Recueil des Historiens des Gaules (MM, Daunou et Naudet), peut remonter aux années 1310 à 1320 ; et en effet le style des deux miniatures, récriture et l'orthographe , confirment cette opinion 1 .

D'après ce document, dont l'authenticité est incontestable , je crois devoir reproduire les passages qui concernent Joinville , d'abord comme preuve sur laquelle s'appuyc avec raison Bimard de la Bastie pour réfuter le paradoxe du P. Hardouin , et aussi comme exemple du style et de l'orthographe de cette époque , puisque ce manuscrit (n° 351) remonte au temps où vivait

1 II porte maintenant le n° io,JU A; l'autre manuscrit, moins ancien, «luoiquc cependant antérieur à l'an 1400, est coté l«,3oo.

xcviij

SOURCES A CONSULTER

Joinvitle. On pourra donc établir une comparaison, pour le style et l'orthographe, entre ce manuscrit de la fie de saint Louis et le manuscrit n° 2016 des Mémoires de Joinville , qui, s'il n'est pas l'original , ne saurait être postérieur à Joinville que d'un demi-siècle ou un siècle, au plus.

A l'occasion de la canonisation de saint Louis, le Confesseur de la reine Marguerite qualifie ainsi Joinville , qui comparut comme témoin dans l'enquête faite alors :

* Monseigneur Jehan , seigneur de Jeenvillc , chevalier du « dyocesedc Chaalons, home d'avisé aageet mout riche, séues- « chai de Champaigne, de cinquante ans ou environ '. »

Ce qui suit est conforme en grande partie à ce qu'on lit dans les Mémoires de Joinville.

« Et aussi il enseigna à noble chevalier monseigneur Jehau « de Joinville y séneschal de Champaigue, mout de bons essam- « pies, qui fu avecques lui en sa court assez priveenient et de a sou hostel par vingt-quatre anz et plus ». et il enseignoit o mout sovent les bons essamples , si com il est desus dit. Kt une « fois avint einsi que li sainz rois demanda audit chevalier a lequel il vodroit miex , ou avoir fait un péchié mortel ou estre « mesel (lépreux); et li chevaliers respondi que il vodroit miex « avoir fet trente péchiez mortex, que ce que il fust mesel. « Et, donques li sainz rois le blasma mout, et li dist et moustra « que miex vaudroit estre mesel ; car péchié mortel est mese-

* Recueil des Hîstor des Gaules, t. XX, p. 62, A.

'Les Acta Sanctorum, des Bollandistcs , t V, d'août, p. MM, 692, fixent également à vingt-quatre ans la durée de ces rapports familiers, tandis que le récit de Joinville les limite à vingt-deux ans. C'est ce que constate le commentaire des Acta, qui font commencer cette intimité à l'arrivée de Joinville en Chypre, en 1248, et la font cesser au départ de saint Louis pour sa dernière croisade, en 1270. Si en 1241 Joinville servit le roi à table à Saumur, c'est seulement en Chypre que ses rapports d*amitié commencèrent avec le roi.

C SOURCES A CONSULTER

« lerie (la lèpre) de l'ame; de laquele home ne set comment « il en puist estre guéri, car il ne set quant il doit mourir; et « se il muert sans droite contricion et sans vraie confession , « que il ne set se il porra avoir, comme cele chose dépende et « viegne de la grâce Dieu , l'amc remaindra touzjors mescle « se il muert en péchié mortel, et semblable au deable; mès « de la meselerie du cors doit estre chascun certain que il en « doit estre guéri par la mort corporele : pourquoi li sainz rois « disoit que de trop loing il valt miex à homme estre mesel , « que ce que il soit en péchié mortel. Et aucunes foiz avec ce « li benoiez rois dist audit chevalier ces paroles : Voudriez-vos « avoir enseignement tel , par quoi vos eussiez enneur en ce « monde et pleussiez as hommes , et eussiez la grâce de Dieu « et si eussiez gloire en tens avenir? Et li chevaliers respondi « que il vodroit bien avoir tel enseignement; et lors H dist « li benoiez rois : Ne fêtes chose ne ne dites que , se tout li « mondes savoit ce , nonporquant vos ne le leriez mie a fere l. « Et avecques tout ce li benoiez rois entroduisoit (disposait) « le chevalier à ce que il hantast l'église , meesmement ès festes « des sainz sollempnex, et à ennorer les sainz; et li disoit que « il esteinsi, par similitude, des sainz en paradis, com il est des « conseilliers des rois en terre ; car qui a afere devant un roi « terrien, il demande qui est bien de lui (en faveur auprès « de lui) et qui le puet prier seurement, et lequel li rois doit « oir ; et lors quant il set liquex ce est, il va à lui et le prie que « il prit (prie) pour lui envers le roi : aussi est-il des sainz de « paradis , qui sont privez de Nostre-Seigneur et ses familiers, « et le pueent seurement prier, car il les oy. Et por ce devez- « vous venir à Péglise as jours de leurs festes, et ennorer-les « et prier que il prient pour nous envers Nostre-Seigneur. De « rechief, li sainz rois disoit au chevalier que aucuns nobles « hommes sont qui ont vergoigne de bien fere, c'est à savoir,

1 Que vous ne laisseriez pas de faire, quaod tout le monde devrait en avoir connaissance.

SOURCES A COISSIÎLTER. CI

» aler a l'église et oïr le servise Dieu, et fere autres œvres de « pitié ( pie/é ) ; et douteut {craignent) non pas vaiue gloire, « mès vaine vergoigne , et que l'en ne die que il soient pa- « pelarz; et c'est trop meilleur chose que vaine gloire. Aussi « comme cest pire chose que une meson chiee {tombée) pour « un petit vent ou sanz nul vent, que cele qui est dehurtée de « fort vent 1

Le récit du confesseur de la reiue Marguerite offre plus de détails qu'on n'en trouve dans le récit de Joinville sur le fait qui honore la mémoire de saiut Louis. 11 constate encore mieux la loyauté et la probité du saint roi à remplir ses engagements même envers les Sarrasins.

« Et comme les deus cenz mile livres furent paiées, li benoiez « rois demanda tout maintenant se ladite monnoie estoit toute « paiée; et l'en li respondi : oil; mès monseigneur Phelipe de « Nemox * , chevalier du benoiet roy, li dist adonqucs : La « somme d'argent est toute paiée ; mès nous avons déceu les « Sarrazins el pois de largent, en dix mile livres. Et quant li « benoiez rois oy cele parole, il fut mout coroucié et dist : « Sachiez , je voil que les deus cens mile livres soient paiées « entièrement ; car je leur prorais , et je voil que il n'en faille « rien. Et adonques li séneschax de Champaigne marcha en « repost(e/i secret) sus le pié du dit monseigneur Phelipe, et « li fist signe de Tueil , et dist au benoiet roi : Sire , creez-vos « monseigneur Phelipe? Cest un trufeeur {railleur). Et quant « monseigneur Phelipe entendi la voiz du séneschal et il li sou- « vint de la très-grant vérité du benoiet roi et de l'estableté « {de sa fermeté). 11 reprist adonques la parole et dist : « Sire, monseigneur li séneschax dit voir {vrai); je ne diz cele « parole fors en jouant et par trufe , et pource que je seusse

' Recueil desHistor. des Gaules, t. XX, p. 87, 8fl. 7 Selon le récit de JoinviHe, ce ne serait pas Philippe de Nemours, mais Philippe de Damoes.

en

SOURCES A COKSULTEB.

« que vous diriez. Et li benoiez rois respoudi : Vos aîez mates « grâces de cest gieu et de cest essaiemeut ( de ce jeu et de cet * essai); mes gardez que la somme d'argent soit bien paiée « toute entièrement. Et donques tuit cil qui furent ilecques « environ , affermèrent que toute la monnoie estoit paiée en- « tièrement 1

Le passage suivant nous reproduit la déclaration apportée par Joinville , comme témoin dans l'enquête relative à la canonisation de saint Louis.

« Monseigneur Jehan de Joinville r chevalier, homme de « meeur aage et mout riche , qui fu avecques le benoiet roy « par trente-quatre anz et plus, assez privéement et de sa « mesniée , par son serement afferma que il ne vit onques ne « n'oy que li benoiez rois deist à aucun d'autrui parole de « mesdit ne de détraction en mauvèse manière ou en blâme de « lui ; ne onques il ne vit home plus atempré ne de greigneur « perfection de tôt ce qui pooit estre veu en homme, que li « benoiez rois fu ; et que il croit que il soit en paradis pour « pluseurs biens que il fist; et croit que il fu de si grant mé- « rite, que Nostre-Sires doit bien fère miracles pour lui ». . .

II. Le cahier intitulé : Joinville, qui se trouve au cabinet des titres de la Bibliothèque impériale.

A ce cahier, qui contient diverses listes généalogiques manuscrites concernant les membres de la famille de Joinville, est annexé un grand tableau généalogique dressé par le P. Sainte- Catherine et imprimé à Paris chez Georges Josse en 1667.

Ce tableau commence à l'année 940 et s'arrête à l'année 1667.