SUB LE GBBDO DE JOINVILLE. CHU

épisodes les plus dramatiques de la retraite des croisés après ia bataille de Mansourah, lorsque sa vie et celle des prisonniers chrétiens furent en si grand péril , se retrouve également dans le Credo; Fauteur dit qu'il assistait en personne à cette terrible scène : il était donc un de ces prisonniers.

Et comment douter que ce soit Joinville lui-même , quand dans plusieurs endroits du Credo on voit les mêmes preuves qu'il a déjà données de son intime familiarité avec le roi, et que de plus les raisons pour établir la vérité de ce Credo et pour exhorter ses compagnons à y croire sont précisément celles dont se servait le roi pour le convaincre des vérités de la religion.

Dans ses Mémoires Joinville nous dit :

« Le saltit roi se efforçoit de tout son pooir, par ses pa- « rôles , de moi faire croire fermement en la loi chrestienne « que Dieu nous a donnée , ainsi que vous orrez ci-après. » g. 13, 1. 5 etsuiv.)

Et l'auteur du Credo s'exprime mnsi :

« Je le fis (ce Credo) pour engager les gens à croire ce dont « ils ne pouvoient se contenter (pooient soffrir).» (Pag. 2, 1. 16 et 17.)

N*est>il pas naturel même de supposer que Joinville^ dont l'esprit était un peu ondoyant et assez ergoteur sur plusieurs points de la religion , aura rédigé ce Credo à la demande de saint Louis, afm de rendre à d'autres le ser-

GLIV DISSSRTÀTIOlf

vice que lui avait rendu le roi dans ces pieux entretiens pour fortifier sa foiî

On peut môme croire, en lisant ces paroles ■ dans le Credo :

a Le roi Louis (que Dieu absoiile ! ) me répéta cette liaute pa- « rôle, »

que ce sont les expressions mêmes de saint Louis qae Joinville nous a transmises» et que nous connaissons ainsi la manière de raisonner du roi sur divers points de la religion.

Autre ressemblance singulière avec les Mémoires de Joinville et qui s'offre dès le commencement du Credo :

« Or disons donc que foiz est une vertuz qui fait croire fer- « mement ce que bons ne voit ne ne set, mais que pour voir « dire ensi que nous créons nos pères et nos mères de ce « que il dient que nous sûmes lor fil et si n'avons autre oer* « taineté, et donc devons-nous croire plus fermement que « nule autre chose terriene les poins et les articles li quel « nous sont tesmoigné et enseingnié de la boucbe del Tout- « Poissant par tous les sainz dou Vieil Testament et dou No- « veP. » (P. 1,1.8.)

* Page 1, 1. 15, et page 2, 1. 1 et 1. 4.

* Voici, dans les Mémoires de Joinville, le passage où se trooTe le même raisonnement :

« Le saint roi se efiorçoit de tout son poor ( pouvoir ), par ses pa- « rôles, de moy faire croire fermement ^ la loy cbrestienne que

« Dieu nous a donnée, aussi (ainsi) que vous orrez ci-après U <)■'

« soit que foy et créance estoit une chose où nous devions bien croire « fermement, encore n'en feossiens-nous certains mez que par oïr

SUR LE CBEDO DE JOIMYIIXE. CLV

Au troisième alinéa de la première page da Credo se trouve cet autre passage :

« De croire ce que Tan ne voit , me dist H rois Loys ( que Dîex « assoille ! ) une haute parole que li cuens de Montfort , cîi qui « fu pères ma dame de Neele , avoit dite as Briois ( aux Albi- « geois). Cil dou pais vindreut à lui et li distrent qv'ii venist « veoir le cors Nostre-Seigneur qui estoit venuz en char et en ♦ a» « senc ; et il lor dist : Alez le veoir qui ne le créez, car endroit « de moi le croi-je bien desouz le pain et dessouz le vin , ausinc « come sainte Ëglise le m'enseigne. Et il li demandèrent que « il i perdroit se il le venoit veoir; et il lor dit que se il le « veoit face à face et il le creoit» point de guerredon n'en an- « roit; et dist que se il creoit ce que Dîex et li sains li ense- « gneroient, queilatendoit plus grant guerredon et plus grant « corone ou ciel , que de toutes autres bones œuvres que il « pourroit faire en ceste mortel vie '. »

« dire. Sas ce point, il me fist une demande : comment mon père « avoit non {nofii), et je li dis que il avoit non Simon . Et il me dit com- « ment je le savoie; et je li diz que je en cuidois estre certein et le « creoie fermement, pour ce que ma mère Tavoit tesmoigné. Donc « devez-voas croire fermement tous les articles de la foi, lesqiiiex « les apostres tesmoignent, ainsi comme vous oez chanter au diman- « ehe eu. la Credo. » (Mém. de Joinville, p. 13.)

^ « On lit de même dans les Mémoires de Joinville , p. 15, 1. 14 et suivantes :

« Li saint roy me conta que pluseurs gent des Aubijois vîndrent au « conte de Montfort, qui lors gardoitla terre des Aubijois pour le roy, « et li distrent que il venist veoir le cors Nostre-Seigneur qui estoit « devenuz en sanc et en char entre les mains au prestre ; et leur dist : « Allez le veoir, vous qui ne le créez ; car je le croi fermement, aussi « comme sainte Esgjise nous raconte le sacrement de Tautel. Et savez- « vous ce que je y gaigneraî» fist le conte , de ce que je le croy en

CLVI DISSEfiTATION

Parmi les instructious religieuses que saint Louis donnait à Join ville (voy. ci*dessus, p. c), et qui sont rapportées par le confesseur de la reine Marguerite, auteur de la Vie de saint Louis , il en est une qui s*accorde parfaitement avec ce qui est dit et dans les Mémoires de Joinville et dans le Credo, L*analogie entre ces trois documents est d'autant plus frappante, que le manuscrit du confesseur de la reine Marguerite que nous possédons remonte très-certainement par son antiquité à Tépoque où l'auteur écrivait.

Voici les paroles que Joinville, à la page 1 et a du Credo, met dans la bouche du roi :

« Or veons donc que deus choses sont que nous convient à • nous saucier, ce est à savoir bones œuvres faire et fermement « croire. £n bones œuires faire m'aprist li rolLoys que je ne « feisse ne ne deisse chose se tout li mondes le savoit, que je « ne Tosasse bien faire et dire ; et me dist que ce sofûsoit à l'o- « nor dou cors et au sauvement de Tanne (Tâme) '. »

« cette mortel vie , aussi comme sainte Esg^ise le nous renseigne? Je « en anrai nne corone es ciez plus que les angres qui le veoient face « à face ; par quoi il convient que il le croient. »

* Voici ce même passage, tel que le rapporte le confesseur de U rdne Marguerite :

« Et aucunes foiz avec ce U benoiez rois dist audit chevalier ces « paroles : Youdriez-^os avoir enseignement tel » par quoi vos eussiei n enneiir en cest monde et pleussiez as hommes, et eussiez la grâce i( de Dieu et si eussiez gloire en tens avenir ? Et li chevalier respoodi K que il vodroit bien avoir tel enseignement ; et lors li dist li benoiei « ro» : Ne fêtes chose ne ne dites que, se tout li mondes savoit ce, « nonpourquant vos ne le lèriez mie fère. ( Vie de saint Louis yV' ^^^» éd. de Capperonnier, In-fol.; Imp. royale, 1761,)

SUR LE CBBDO DE JOIKVILLE. CLVII

Cet autre passage du Credo , page 3, se retrouve à peu près le même dans les Mémoires de Joinville :

«... de croire fermement me dist li rois que li enemis {le diable) « s'efforce tant que il puet à cous giter de ferme créance ; et « me enseigpa que quant li enemis m'envoieroit aucune tempta- « tion dou sacrement de Tautel ou d'aucun autre point de la foi , « que je deisse : Enemis , ne te vaut ; que jà, à Faide de Dieu , R de la foi crestienne tu ne me esteras, nés se tu me feisse touz A les membres tranchier '. £t me dist li rois que ce estoit la « ferme créance, laquel créance Diex a ennorée de son nom ; « car de Crist somes appelé crestien; laquele Diex a fait profe- « tisier et iesmoignier as creans et as mecreanz, ce que onques « autre loi ne fu : ensi come il dit en un livre, au sainz, as saiges

. Ce mftme passage est ainsi rapporté dans les Mémoires de Joinvillet p. 6, I. 22 :

« Le roi Loys me demanda si je vouloie estre honorez en ce siècle • et avoir paradis à la mort , et je li dis : « Oyl. » Et il me dist : « Donqaes vous gardez que vous ne faites ne ne dites à vostre es* « cient nulle rieus que se tout le monde le savoit que vous ne peus* « siez congnoistre , je ai ce fait, je ai ce dit. » * On lit à la page i3, 1. 10 et suivantes, des JVIémoires de Joinyille : « Et disoit que Tennemi ^est si soutilz , que quant les gens se meu- « rent , il se travaille tant comme il peut que il les puisse faire « morir en aucune doutance des poins de la foy ; car U voit que les « bones œuvres que Tomme a faites ne li peut-il toUir, et veoit que il « Ta perdu, se il meurt m vray foy ; et pour ce se doit garder, et en « tel manière défendre de cest agait , que en die à Tenemi , quand il « envoyé telle temptacion : Va-r'cn ; doit on dire à Tenemi : Tu ne me « tempteras jà à ce que je ne croie fermement tous les articles de la « foy; mes se tu me fesoies tous les membres Irencliier, si vieiK-je •• viire et morir en cesti point. Et qui ainsi le fait, il vaint Tenemi ■ de son bastoa et de see espées dont Tenemi le vouloit occire. »

CLYUl DISSEKTATION

« au rois, 6st Diex porter son tesmoing, as gens de diverses lois, « que nuz n*en puet douteir. »

11 y a encore d*«utres preuves de Tauthenticité de ce Credo.

Dans le commentaire dont il accompagne son texte, Fauteur, arrivé au passage du Credo qui concerne la résurrection^ nous fait le récit du péril auquel lui et les autres prisonniers échappèrent par la grâce de Dieu. Oc ce récit, si Ton en excepte quelques différences, est exactement le même que celui de Joinvilie dans ses Mémoires; c'est le même péril auquel a échappé le sénéchal de Champagne. Les deux ouvrages sont donc de Iqi et on en sera convaincu si Ton remarque que la miniature qui , dans le manuscrit du Credo ^ accompagne le récit nous offre rimage de Joinvilie parmi les prisonniers désarmés et menacés par les Sarrasins représentés Tépée nue à la main.

L'usage ingénieux d'expliquer le texte des manuscrits par des représentations figurées ne remontant guère en Europe qu'à répoque des croisades, on peut supposer que Joinvilie fut Tun des premiers qui Tintroduisit en France. On peut juger par le petit nombre des beaux manuscrits byzantins échappés au ravage du temps et des barbares, et dont quelques-uns se conservent encore dans les monastères du mont Athos, de l'étonnement que les croisés durent éprouver à la vue d'un luxe auquel ils n'étaient pas accoutumés , et qui faisait resplendir d'or, de pourpre et d'azur ces beaux livres, Joinvilie surtout dot

SUR LE GESDO DE JÛINVILLB. CLIX

en être émerveillé, lui qai, élçvé à la cour du eomte de Cbampagoey n*était pas étranger au sentiment des arts, comme le prouve le soin qu'il prit d*orner ses chapelles et verrières de Blécourt de beaux vitraux , où il faisait représenter soit des si^ets pieux , soit des faits historiques relatifs aux croisades '. Aussi voi^on avec plaisir, à une époque où Tamourdes beaux-arts était ^ ràrepeirmi toute cette noblesse qui ne semblait vivre que pour la guerre» Joinville comparer à Féclat des miniatures où Vor et Vazur enluminaient les manuscrits , la splendeur dont, saint Louis fit briller son royaume ^.

' ^ Avant même son départ pour la Terre Sainte» Joinville avait décoré l'église de Blécourt d'antres vitraux où était peinte Thistoire de la sainte Vierge. « On en voit encore des restes dans le presbytère, • dit Baogier dans ses Mémoires historiques de la province de Champagne, Cbâions, 1721, 1. 1«% p. 342.

' Cette comparaison, juste en elle-même sons le rapport matérieit n'est pas uKÛns juste sous le rapport moral. En effet.

Si parva licet componere magnis^

o^t avec un dévouement et un enthousiasme égal à celui dont saint Louis était animé pour garder si saintement et loyalement son royaume et Corner de tant de beaux establissements , que les religieux séculiers ou laïques se dévouaient à la pénible fonction de scribes pour reproduire les Saintes Ecritures, dont ils faisaient des cliefod'œuvre de patience et d'art. Aussi, quand il les pouvaient achever, c'était par des actions de grâces qu'ils remerciaient Dieu d*avoir prolongé leur carrière jusqu'à l'achèvement de Tœuvreà laquelle ils avaient dévoué leur vie. Voici celle que je lis à la fin d'une Bible écrite tout entière en caractères microscopiques, dont la perfection surpasse les plus beaux produits de l'art typographique et dont les miniatures justifient Padroiration de Joinville : Benedictûs Dominus Deus qui scribendo Âmulphum de Campaing usque hue perduxU, Ammil 11

CLX DiSSBBTATION

Malheureusement nous avoas perdu ces précieuses peior tares ; mais, du moins^ dans le manuscrit du Credo se retrouve la plus importante de toutes. Ëile est placée audessous de ces paroles :

Et au troisième jour ressuscita des morts.

LMntérêt qu'elle offre est d'autant plus grand que parmi les personnages qui y sont représentés je crois pouvoir affirmer qu'on y voit figurer Joinville lui-même '.

Quant au récit qui l'accompagne, il est plus complet et plus détaillé que celui que Joinville nous a donné dans ses Mémoires ; il en diffère même sur plusieurs points. Sous le rapport historique et littéraire , nous ne possédons rien de plus remarquable.

Voici ce récit tel qu'il est inséré dans le Credo :

« De la résurrection vous dirai-je que je en oi à la

prison ou diemenche après ce que nous fusmes pris et oton mis en un paveillon les riches homes et les chevaliers portanz bannière pareus {pareille). Nous oïmes un grand cri de gent ; nous demandâmes ce que estoit ,

fallait , en effet , on dévouement presque surhumain pour oser entreprendre un tel labeur.

* L'artiste qui peignit cette miniature est peut-être ce même clerc que Joinville avait emmené avec lui à la croisade et qui fit à Saint- Jean d*Àcre, en 1231, la première rédaction du Credo*, On peut aussi lui attribuer le dessin des vitraux qui dans les diverses chapelles de Joinville représentaient les faits relatifs aux croisades. On sait combien à cette époque le style des peintures des vitraux et celui des manuscrits est semblable.

La dernier» (cslle que noitt poMMont) Ait rfprodaiU avee additioa ca taS?.

SUA LE G|UU>0 DS JOINTILLE. GIAI

et an nous dist que ce estoient nostre gentque om mettoist en un grant parc tout clos de mur de terre. Geus qui ne se voloient renioer l'an lesoccioit; cens qui se renîoient , (m les laissoit en icelle grant paour de mort ou nous estiens. Yindrent à nous jusques à treize ou quatorze dou consqli dou Soudan , trop richement appareillié de dras d'or et de soie, et nous firent demander, par un frère de rOspital qui savoit sarazinois, de par le Soudan, se nous vorriens estre délivre, et nous deimes que oil (cmt), et ce pooient-ii bien savoir; et nous distrent se nous donrieus nus des chastiaos dou Temple ne de TOspital pour nostre délivrance; et li bons cuens Pierres de Bretaigne lour repondi que ce ne pooit estre, pour ce que li chastelain Juroient seur sainz, quant om les i metoit, que pour délivrance de cors dômes ne les renderoient. Et il nous demandèrent après se nous lor donriens nus des chastiaux que baron tçnoient ou reaume de Iherusalem, pour nostre délivrance ; et li cuens de Bretaingne dist que nanil [nenni) , que li ehastel n'estoient pas du fié dou roi de France.

« Quant il oirent ce , il nous dirent que puisque nous ne voliens faire ne Tun ne l'autre , il s'an iroîent et nous amenroient cens qui Jueroient à nous des espées; et li cuens de Bretaigne lor dist que legiere chose estoit de occire celui que on tient en sa prison \

a Quant il s'en furent aie, une grant foison de Jeunes gens sairazinz entrèrent ou clos là où le nous tenoit pris, les espées traites, des quiex je cuidai vraiement qui ve-

* Cette noble réponse du comte Pierre de Bretagne ne se trouve pas dans le récit fait par Joinville dans ses Mémoires.

CLXll DISSBRTATION

Dissent por nous occirre , mais non fesoient; ançois nous auvoia Diex nostre confort entre ans; car il amenèreot un petit home si yie\ par samblant comme home poist estre; et le tenoient par samblant, celle jeune gent, pour fol. Et distrent au conte de Bretaigne qui le feissent oir, ce que c'estoit uns des plus prodome de lor loi. Et lors s*apoia le viex petit hom sor sa croce et atout sa barbe et les treces chenues ; et dist au conte que il avoit entendu que lî crestien creoient un Dieu qui ayoit esté pris pour aus , batus pour aus, mors pour aus , et au tierz jour estoit resuscitez. Et tout ce 11 otroia 11 cuens, et lors redît li viex hom : « Que donc ne vous devez-vous mie plaln- « dre se vous avez esté pris pour li, batuz por li, navrez por « li, car ausi avoit-il esté pour vous; ne ancore n*ayez pas a la mort sofferte pour li ausi corne il avoit fait pour vous.» Et après nous dist cr que si votre Dieu avoit eu pooir « de lui resusciter, et donc vous avoît-îl bien pooir de dé- « livrer quand li plairoit. » Et vraiement encore croi-je que Diex le nous anvoya, car il tarda molt pou après ce que s*en lu aies , que li consaus le soudan revint , qui nous dist que nous envoissiens quatre de nous parler au roi, liquiex nous avoit par la grâce que Diex lui avoit donnée, touz sens (tout seul) pourchasié nostre délivrance. Et sachiez que voirs estoit; car aussi sagement Tavoit pourchasiée 11 rois par la grâce Dieu, com se il eust tout le conseil de la crestienté avec lui ^ b

C'est à Feodroit le plus dramatique de ce récit et au-

^ Voy€K, poar la comparaison de ce récit avec celui qoe Joinville fait dans ses Mémoires, les pages 101 et 102 de notre édition.

SUR LE GBBDO DB JOINYILLB. CLXIII

dessus de ces mots : Les espées traites des quiex je cuidai qui venissent por nous occire , qu*est placée la miniature dont nous donnons ia reproduction dans la gran* denr même de l'original :

CLXiy mSSEBTATION

De toutes les miniatures représentant des sujets relatifs au texte du Credo (elles sont au nombre de quinze petites et dix-sept grandes ), celle-ci est la seule qui soit historique et qui nous offre une scène des croisades. Toutes les autres sont bibliques et relatives à des sujets de T Ancien et du Nouveau Testament.

C'est en examinant cette miniature et en la comparant avec celle qui se trouve en tète du manuscrit n® 2016 des Mémoires de Join ville, que j'ai été frappé d'une circonstance qui m'a encore confiitaé dans l'opinion que Joioville est l'auteur de ce Credo.

On y voit, en effet, d'un côté, les guerriers sarrasins ayant tous l'épée hors du fourreau, précédés par un petit vieillard appuyé sur ses béquilles et par l'un des Sarrasins, qui interpelle les prisonniers chrétiens ; de Tautre côté, on remarque parmi les prisonniers chrétiens désarmés deux qui sont placés au premier rang. Le plus avancé est le comte de Bretagne, qui répond au guerrier sarrasin , et le second (le seul des chevaliers chrétiens qui soit coiffé d'un capuchon ) ne peut être autre que Joinville ; car, par un singulier hasard^ il a la tète couverte d'un capuchon ou chaperon , et c'est aussi d'un chaperon qu'est couverte la tète du chevalier représenté sur la première feuille du manuscrit n® 3016, dont nous avons donné la reproduction très-exacte; or, ce chevalier auteur du livre qu'il offre à Louis Hutin est évidemment Joinville : ce dont on ne saurait douter à la vue des broies qui recouvrent son manteau , et qui sont les armoiries de Joinville.

Ce capuchon faisait donc partie de son costume ordi-