CHAPITRE XXVn

Le clergé sécalier, sa piété, son sèle, ses usages singuliers, son goût pour la chasse. — Le clergé régulier : les Capucins, les Récollets, le collège; souvenir donné aux Jésuites qui dirigeaient autrefois ce collège. — Les conununautés de femmes : Augustines, Bernardines, Annonciades; leur régularité, leur piété. — Historique des dames Bernardines de Marienbom. — Leur admirable générosité envers les exilés firançais, dont elles ont secouru près de 3,ooo dans leur monastère. — La dévotion à Goesfeld : la confession, la communion firéquente. — Le crucifix de la paroisse Saint-Lambert. — Le Kreuz-Weg ou chemin de la croix. — Le culte de saint Jean Népomucène. — Les cantiques en langue vulgaire dans les églises. — Les inhumations. — Les cimetières. — Salutaire innovation due à M. Baston. — Le domaine des esprits, — Le Hundsberg.

En possession de passer d'un sujet à un autre sans m*occuper des transitions, je vais vous entretenir de l'état ecclésiastique et de la dévotion de Goesfeld.

Le clergé s'y divise, comme partout ailleurs, en séculier et régulier. Le séculier n'est composé que de sept ou huit prêtres qui desservent les deux paroisses de la ville ; le régulier en hommes, d'une riche communauté, de pauvres capucins et de quelques récollets, nommés ici franciscains, qui tiennent le collège depuis la suppression des jésuites ; en femmes, d'une abbaye noble de bernardines, d'un couvent d'augustines, et d'un couvent d'annonciades.

Les prêtres séculiers nous aiment pea et nous critiquent beaucoup. Liorsque nous parûmes parmi eux, les petites manchettes que plusieurs d*entre nous avaient cru devoir laisser aux manches de leurs chemises les scandalisèrent extrêmement. Il leur fîit impossible de s'en taire. Mais ce qu'il y a de remarquable, c'est qu'en les censurant, ils caressaient devant eux un jabot de plus d'un pied de long et large de quatre doigts. L'influence des préjugés se décide toujours par la sottise. Notre clergé allemand est de mœurs très pures. Les manchettes exceptées, il ne regarde pas trop à son extérieur. Jamais il ne porte d'habit long, si ce n'est qu'au chœur ils endossent quelquefois par-dessus leur habit une espèce de simarrCy qu'ils couvrent d'un surplis. Les jours de cérémonie, ils sont en noir ; les jours ordinaires, rien, ni par la couleur ni par la forme, ne distingue leur vêtement de celui des laïques. Infiniment de dévotion, mais nulle décence dans les cérémonies de l'Église. Ils disent la messe en bottes. Leurs mouvements sont brusques, gauches, souvent accompagnés de grimaces scrupuleuses. Ces défauts viennent de ce que la plupart se sont formés eux-mêmes sur de mauvais modèles. On peut être ecclésiastique instruit et vertueux sans l'éducation des séminaires : mais on n'est que cela. Sans doute, cela est l'essentiel : le reste pourtant (je veux dire les manières) ne laisse pas d'y donner du prix et d'en relever le mérite. Ici le peuple en porte le même jugement par instinct, et, aussi souvent qu'il le peut, nous préfère à ses ecclésiastiques, qui en sont jaloux. Les maisons de çin sont ouvertes au clergé séculier. Il est pour lui de bon ton d'y paraître, d'y boire et d'y fumer. Il y jouera même à quelque jeu innocent. S'il y a danse publique, bal ou assemblée de çoisinage, les ecclésiastiques s'y montrent, y valsent des heures entières

avec leur dame, et personne ne s'en scandalise. Les yeux y sont accoutumés. Notre curé ne s'en mêlait pas, mais il envoyait son vicaire, ou, comme on dit ici, son chapelain pour le remplacer. Ni la chasse ni les spectacles ne sont interdits à nos ecclésiastiques. Ce dernier amusement, ils ne le prennent guère : Foccasion manque, il est coûteux et ne rapporte rien. Mais Fautre ! la chasse ! Tous les moments qu'ils peuvent dérober, en conscience, à Fétude et au ministère, aux bienséances d'usage, c'est à la chasse qu'ils le consacrent, et si publiquement qu'ils marchent avec leurs chiens, le fusil en bandoulière et la carnassière sur la hanche. Sans prévention, ces petites libertés compensent bien nos petites manchettes.

Tout ceci tient peut-être à la principauté épiscopale. Quand un évêque est prince temporel, il est difficile qu'il ne soit pas un peu moins évêque qu'il ne faudrait. Il se fait presque nécessairement un mélange de mœurs séculières et ecclésiastiques, et, régis ad exemplar.... Je dois avertir qu'il y a des exceptions : tel prêtre qui ne chasse point, tel autre qui ne danse point, ne joue point, tel qui ne goûte aucune de ces joies mondaines. Est-ce manque d'attrait, ou esprit de régularité? Le grand nombre ne fait que parce qu'universellement on ne trouve point de mal à faire : d'où il semble qu'on doit inférer que l'abstinence n'a pas une cause morale. Le clergé de la grande viUe, le haut clergé, les Dom^Herr, ou chanoines de la cathédrale, ne s'écartent point du genre de vie que nous avons retracé. Ils sont foncièrement ce qu'ils doivent être, quelquefois chrétiens et ecclésiastiques jusqu'à la sainteté ; mais on dirait qu'ils ne savent pas que le concile de Trente veut que des prêtres fassent attention à l'habit ; qu'ils ignorent tous les canons de leurs propres conciles, sur quoi nous réglons notre conduite extérieure. J'en ai en-

tendu se plaindre que la confiance des fidèles leur échappe, qu'elle passe aux moines. Cette doléance n*est pas sans fondement ; mais qu'a de surprenant une pareille transmigration ? Jamais les fidèles ne rencontrent dans les champs de capucin poursuivant un lièvre ; ils n'en rencontrent pas dans les lieux publics, dansant une anglaise. D'ailleurs, une barbe vénérable, une tête rasée, un gros chapelet, un habit de pénitence, une ceinture de corde, des pieds nus, un maintien très composé, inspirent à des âmes simples et bornées plus de vénération qu'un costume et des actions séculières. Nos ecclésiastiques allemands sont loin de manquer de zèle. Ils prêchent, confessent, visitent les malades, administrent les sacrements, célèbrent tous les jours la sainte messe. Je suis seulement flàché de les voir se décharger de l'instruction des enfants sur un religieux qui vient, dans leur propre église, expliquer à la jeunesse les premiers éléments de la religion.

Nos capucins sont ici ce qu'ils sont partout, édifiants, laborieux, respectés ; leurs confessionnaux toujours pleins ; le peuple qui court en foule à leurs solennités, les aumônes très abondantes qu ils en reçoivent, sont autant de preuves de leur excellente conduite et de la vénération qu'elle leur concilie. De jour et de nuit, ils sont au service des curés et des fidèles. Rien ne leur est difiicile, rien ne les gêne : on le dirait du moins, à voir le zèle avec lequel ils se portent à tout ce qui a l'air d'un service à rendre et d'une bonne œuvre à faire. Mais ne leur demandez que la substance du bien. L'assaisonnement des manières douces, insinuantes, aimables, qui se rencontrent quelquefois chez nos religieux, en France, ils n'en ont pas la teinture la plus légère. Nés, pour la plupart, aux champs, au sein de la servitude, ou dans une condition plutôt pauvre

que médiocre, et entrés an couvent dès Fftge de quinze à seize ans, ils n'ayaient pas le poli, le moelleux, le souple d'une bonne éducation, quand ils prirent Thabit monastique ; où et comment Tauraient-ils trouvé depuis? Après tout, cette écorce rude qui déplaît aux Français, même à ceux que nos capucins ont la charité de s'associer, est, en Westphalie, une chose des plus indifférentes et dont peutêtre on regretterait Tabsence, si elle cessait d'y être. Des gens rudes ne sauraient être f&chés que leurs religieux le soient J'ai connu un gardien des bons Pères qui avait, comme par miracle, la politesse d'un Français du meilleur ton ; il accueillait avec bonté, refosait avec grâce, il saluait, reconduisait jusqu'à la porte, ne se permettait jamais un oui ni un non sec, même à l'égard du prêtre errant et fugitif qui le priait de lui accorder l'hospitalité. La prévenance était peinte sur son visage, elle y brillait. Eh bien, cet extérieur dont nous étions enchantés déplaisait aux Allemands, à ses propres frères ; ils l'appelaient le Jésuite.

Cette communauté de capucins a fait du bien aux prêtres déportés ; mais cette charité lui a été plus avantageuse qu'onéreuse. Les ambulants ont eu soin de faire remarquer que nous la grevions, et les aumônes en ont été plus abondantes. Nous lui avons servi, comme servent à une pauvre femme de nombreux enfants qu'elle porte sur son dos et traîne par la main : la vue de ces petits malheureux excite vivement la compassion, et tout en les nourrissant des dons qu'elle reçoit, la quêteuse a incomparablement davantage que si elle n'avait à mendier que pour sa propre vie. On ne donne pas seulement du grain à nos capucins, mais de tout : du bois pour leur chauffage, du beurre, des œufs, du poisson, des volailles, des veaux entiers. Ont-ils d'une chose qu'ils ne peuvent consommer,

ils en font de l'argent pour acheter ce qa*on nelear donne pas, du vin, par exemple. Dans une petite ville voisine de celle où j*écris, la capucinière a en, pendant une année, deux mille et quelques cents livres de beurre à vendre. Pour des honoraires de messes, ils en auront autant qu'il y en aura, et c'est au moins douze stubers ou vingt sols de France, somme considérable pour le pays.

Les aumônes qu'on fait à nos capucins se divisent en aumônes communes et en aumônes particulières. Celles du premier genre sont en entier dans la main du supérieur, qui les emploie aux besoins généraux : l'église, les réparations, le réfectoire, Thabillement. Celles du second genre sont faites à chaque religieux, et avec une ou deux messes par semaine, dont on lui abandonne l'honoraire ; elles composent son pécule, La permission du Révérend Père gardien met, dit-on, à l'abri du vœu de pauvreté. Je désire qu'il en soit ainsi. Or, ces aumônes individuelles, ce pécule, procurent le café, le tabac, la goutte, et les autres douceurs que la règle et l'usage permettent de rechercher par delà le nécessaire. Les confesseurs et les quêteurs ont à cet égard un notable avantage sur ceux qui ne s'occuperaient que de l'étude ou de la prédication ; aussi en est-il peu qui n'aillent à la quête et n'occupent un confessionnal. Qu'il est à craindre que ce mode de subvenir aux petits besoins et aux fantaisies pardonnables n'entraîne après soi nombre d'abus invisibles qu'il serait impossible à la vigilance de corriger ! Ne vaudrait-il pas mieux que la maison, le commun, eût tout et fit tout? L'égalité entre les frères en serait plus parfaite. Une cellule ne regorgerait pas de commodités, tandis que sa voisine n'abonderait qu'en privations, et ce que je considère plus encore que le reste, les dernières années dans le cloître, la vieillesse, seraient moins dénuées, moins soufitantes.

2l8o MÉMOIRES DE l'ABBÉ BASTON.

Trois récollets ou franciscains, envoyés de Munster par le vicariat, tiennent le collège. Ils ont à eux trois une maison où logeraient cent personnes, des jardins immenses, et nn honoraire très suffisant qu'ils ne gagnent pas, si pour le gagner il faut au talent joindre Fexactitude. On ne vit jamais de classes plus mal tenues, d'écoliers plus abandonnés à leur paresse et à leur étourderie. On en a porté des plaintes aux supérieurs, qui, je ne sais pour quel motif, laissent aller les choses le train qu*elles veulent. Les parents plus attentifs, n^ayant pas tardé à s*apercevoir que des récollets mercenaires ne sont pas des jésuites, ont insensiblement retiré leurs enfants, et le collège de Goesfeld, autrefois nombreux et florissant, n'est plus aujourd'hui qu'une mauvaise petite école où l'on enseigne tout et où l'on n'apprend rien. Les prix ne s'en distribuent pas moins à la fin de l'année avec appareil. Il y en a quelquefois plus que d'écoliers. Ce sont des livres dont la couver^ ture est riche, et le dedans bouquin ; il suffit que ce soient des livres sur la couverture desquels brillent les armes du Prince fondateur. Un ouvrage est en plusieurs volumes : un lauréat aura le premier tome, un autre le second ; c'est un ouvrage perdu, et les jeunes gens ont reçu chacun un livre sans rien avoir que la reliure. Nos récollets reçoivent une somme annuelle pour ces récompenses scolaires, et ils l'économisent du mieux qu'ils peuvent. Moins ils en dépensent, plus le résidu est considérable. Les jésuites, leurs prédécesseurs, avaient su se composer une bonne et belle bibliothèque. Au moment de leur sécularisation, on en enleva pour Munster ce qu'elle avait de plus précieux. Les récollets trouvent qu'elle est encore trop volumineuse, et y prennent la plupart des livres qu'ils distribuent. Ils en sont quittes pour recouvrir de maroquin doré des feuilles poudreuses qui ne valaient pas le

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parchemin qui les habillait. Ils n*auront bientôt plus à donner que les tablettes.

Je dirai par occasion que Téglise du collège est d*une beauté qui se remarquerait dans nos grandes villes. La sculpture en bois y est prodiguée et mérite qu'on Texamine avec attention. Non qu'elle soit d'un goût excellent, mais parce qu'elle est d'une extrême délicatesse et que l'on conçoit à peine que le ciseau de l'ouvrier ait pu y atteindre. Nulle part, la difficulté vaincue n'étonne davantage l'œil du connaisseur. On attribue ce magnifique ouvrage à un seul prêtre jésuite : il faut qu'il ait vécu longtemps et travaillé toujours. Les gens du pays remarquent à peine ce que nous admirons. Ils haussent les épaules quand ils nous voient considérer des heures entières un fût de colonne, une balustrade. Ces Français ! ça n'a jamais rien vu !.... Un jour, qu'avec le seul jésuite qui soit resté au collège, mais en habit de prêtre séculier et comme prédicateur de la Dominicale, je visitais un tas de manuscrits couverts de poussière et à demi rongés des vers, dans un coin du vaisseau, jadis la bibliothèque, nous tombâmes sur une douzaine de feuilles volantes écrites en latin, auxquelles nous nous arrêtâmes quelques moments. C'étaient autant de ces comptes annuels que les recteurs de chaque maison rendaient à leur provincial, qui faisait passer au général ce qu'ils contenaient d'essentiel. Rien peut-être n'était plus propre à faire connaître l'esprit de la société, l'admirable subordination qui y régnait, comment tous les points de la vaste circonférence de la Ciompagnie de Jésus correspondaient au centre, comment les plus petites particularités, et en apparence les plus indifférentes, y descendaient le long des rayons, s'y réunissaient pour être comparées, subir les opérations de la plus fine analyse.

a8Q MÉMOIRES DE l'aBBÉ BASTON.

Une de ces feuilles nous rappela un fait prescpie oublié, quoique d'une antiquité médiocre. L'église venait d'être achevée. Après un office, la voûte tomba et écrasa une douzaine de personnes qui prolongeaient leurs prières. Après que le recteur avait développé les circonstances de ce triste et fatal événement, il disait à son supérieur avec une charmante ingénuité : « Le peuple nous en veut beaucoup ; il crie contre notre orgueil, observant que si nous nous étions contentés d'une simple chapelle, comme les Révérends Pères capucins, cet affreux malheur ne serait point arrivé. ii> On pouvait ajouter : A quoi bon de si hautes et si vastes églises pour des religieux qui, par institut, n'ont point de chœur? Partout néanmoins, les jésuites avaient des temples somptueux pour l'architecture. Depuis que je sais que la voûte de celui de Goesfeld est déjà tombée une fois, je n'y entre pas sans une sorte d'émotion. Mes yeux se portent machinalement en haut : j'examine si rien n'y joue, s'il n'y a ni crevasse ni lézarde. Une voûte tombe si vite I Par le calcul des probabilités, le malheur était moins à craindre dans cette église que dans une autre qui n'aurait pas éprouvé le même accident. Celui-ci est du nombre de ceux qui ne se répètent presque jamais dans le même endroit. Mais l'imagination est plus habile à s'effrayer par un souvenir qu'à se rassurer par un calcul.

La reconnaissance m'oblige de consigner ici que le respectable P. Stordeur, ce jésuite qui seul, dans cette contrée, survit encore à la destruction de sa compagnie, est un homme de beaucoup de mérite, entièrement dévoué à rendre service à nos pauvres exilés, pour lesquels il ne dédaigne pas d'aller de porte en porte pour solliciter des secours qui ne lui sont pas toujours accordés, que d'autres fois on ne lui accorde qu'en rechignant. Il prétend que ses ancêtres à je ne sais quelle génération étaient Français, et

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cette origine, vraie ou imaginaire, donne une nouvelle activité à son caractère bienfaisant. Il trouve d'ailleurs que nous sommes plus jésuites que les prêtres allemands, par notre ton, notre esprit et nos connaissances. S*il se trompe, c'est son affaire.

Nos communautés de filles offrent toutes les nuances qu'on peut désirer, si ce n'est qu'elles s'accordent toutes dans un point fort important, la régularité. Les augustines sont, en général, de bonnes campagnardes, nées de parents serfs. Les annonciades sont ordinairement de la classe bourgeoise. Les bernardines sont nobles, mais non pas toujours de cette noblesse capitulaire à seize quartiers ou davantage qui, en Allemagne, a pour elle-même une considération exclusive. La mésalliance de quelque aieul ne ferme point à une fille de condition les portes de l'abbaye de Marienborn. Les augustines chantent mal et sans goût. On dirait de petits garçons qui crient à qui criera le plus fort. Les annonciades chantent bien ; mais elles forcent leurs voix : ce sont, comme les précédentes, des timbres de garçons qui résonnent en musique. Les bernardines ont des voix de femme : elles ne plaisent que par là à des oreilles françaises.

Les augustines reçoivent dans leur clôture , mais n'en sortent point; les annonciades ne reçoivent ni ne sortent. Les bernardines reçoivent et sortent. Les augustines se nomment vulgairement les grandes nonnes ; les annonciades , les petites nonnes ; les bernardines , les riches dames. De tous ces noms, celui qui va le moins bien à la chose, c'est le dernier. Le plus aisé de ces couvents est celui des petites nonnes : il n'a point de dettes. Les augustines ont assez fait pour nous; les annonciades, presque rien; les bernardines auraient beaucoup

trop fait, si Ton pouvait faire trop en matière de charité. Je me suis promis, dès les premières années de mon séjour auprès de cet admirable monastère, de raconter au long ses pieux excès et d'apprendre à ceux de nos compatriotes qui nous aiment à combien de reconnaissance ils sont obligés envers lui ; à combien de respect, ceux mêmes qui ne nous aimeraient pas. Le détail dans lequel je vais entrer est donc pour me tenir parole.

Uabbaye des dames bernardines dite de Marienbom (fontaine ou puits de Marie) est fort ancienne. Fondée à la campagne, elle se vit contrainte à se réfugier dans la ville de Coesfeld, au temps d'une guerre avec les Hessois, qui ont en Westphalie la réputation des Normands en France. C'est à cette époque que la dénomination de « riches dames » commença à s'éloigner étrangement de la vérité. Leurs biens furent pillés, leurs titres disparurent, et des serfs, qui l'apprirent ou s'en doutèrent, ne voulurent plus avoir de maître. D'usufruitiers, aux conditionsde certaines redevances, ils devinrent propriétaires. Il ne resta aux dames que les biens dont le hasard, plutôt que la prévoyance, avait sauvé les titres et ceux que des serfs timides ou probes ne leur disputèrent pas, quoiqu'elles fussent dans l'impuissance d'appuyer de preuves légales leurs réclamations. Ces débris d'une belle fortune sont réellement peu de chose. Ce n'est pas qu'elles ne possèdent encore de nombreuses et vastes propriétés. Le pied du voyageur foule souvent le terrain qui est à elles : souvent ses yeux rencontrent des hommes qui sont leurs propres (eigen) ou, comme on dit dans notre langue, leurs serfs. Mais ce n'est qu'une richesse idéale. On pourrait ici être le propriétaii^e de vingt riches métairies, et pauvre ; avoir le droit d'appeler vingt serviteurs, obligés de venir et de servir gratuitement, et n'avoir pas le moyen d'en

noarrir deux ; on pourrait aller à pied, mourir de faim* tandis que tel serf de YIrus propriétaire et maître vit dans Tabondance de toutes choses et roule carrosse. On le comprendra lorsque je parlerai de la servitude dans la principauté de Munster. Je dirai seulement, par anticipation, que des fermes d'un très gros usufruit, qui appartient au serf, ne paient souvent au maître qu'un cens léger et invariable, comme nos anciennes rentes seigneuriales. De là vient que d'immenses propriétés ne composent souvent qu'une fortune médiocre. Je connais un serf qui paie au princeévôque plus de quatre cents livres d'impositions, somme qui suppose un très gros revenu, parce que les impositions sont on ne peut plus modérées, et qui ne paie à son maître que la valeur de douze francs par an.

La détresse actuelle de nos respectables bernardines a eu une seconde cause : la guerre de Sept ans. Les troupes françaises en possession de cette partie de la Westphalie où Coesfeld est situé y levèrent d'énormes contributions, et la quote-part des riches dames, proportionnée à l'opulence de leur nom, excéda de beaucoup leurs moyens. Il fallut qu'elles recourussent à des emprunts ruineux, dont elles n'ont jamais été en état de rembourser les capitaux.

Enfin une troisième cause, qui doit nous les rendre infiniment chères et qui appartient spécialement à mon ouvrage, ce sont nos malheurs et nos besoins, qu'elles se sont efforcées d'adoucir par des secours qui ont mis le comble au dérangement de leurs affaires. Qu'on se figure une communauté de femmes n'ayant exactement que le nécessaire, et qui se charge de trois ou quatre ecclésiastiques français et de plusieurs religieuses ; qui donne à ces hôtes onéreux non seulement la nourriture et le logement, mais encore le vêtement et les autres nécessités, qui reçoit tous les passants de notre tribu, qui va au-devant d'eux

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sur la route de France, les amène à Fabbaye, les prie (le terme n*est qu'exact) de prendre le temps de se reposer, de se refaire, les garde de huit à quinze jours, et répète si souvent ces actes de charité que le nombre de ceux qui ont dormi sous le toit hospitalier de ces religieuses, après s'être assis à leur table, passe trois mille...., et vous ayez une faible idée de la prodigieuse générosité de la pauvre et noble abbaye de Marienborn ; une idée en gros, car les détails seraient trop longs.

Presque tous les Allemands d'un certain rang qui nous ont fait du bien le gâtaient, en quelque sorte, par l'assaisonnement. Les uns nous envoyaient à l'auberge et payaient; les autres nous donnaient à manger sur une table particulière, ou au bout de la leur ; ils buvaient du vin et ne nous en offraient pas. C'était Taumône toute pure, l'aumône accompagnée de ses humiliations. A Marienborn, au contraire, la délicatesse qu'on met à nous obliger relève le mérite de la bonne œuvre. Nos fugitifs mangeaient à la table de l'abbesse et de la communauté. Us y occupaient les premières places. Si le nombre des convives était trop considérable, c'étcdent les religieuses qui se levaient et formaient une petite table. On servait aux hôtes ce qu'il y avait de meilleur. Le vin n'étcdt que pour eux. On les reforçait, on craignait que, par discrétion, ils ne se livrassent pas à leur appétit. En quelque nombre et à quelque heure qu'ils arrivassent, on les recevait. J'en ai vu six venir à la fois, lorsqu'on étcdt déjà couché : on fit relever les domestiques pour leur apprêter à souper ; les chambres étaient toujours préparées. Les malheureux voyageurs s'adressaient-ils à d'autres communautés qui ne voulaient pas ou ne pouvaient pas les soulager, on les faisait conduire à l'abbaye de Marienborn, qui se réjouissait de ce que ses sœurs s'étaient souvenues qu'elle ne refusait per-

sonne. Ceux des nôtres qui demenrent habitaellement dans la maison y ont pris on ton de chez eux dont TobservateoT 8*étonne, mais qoi prouve combien nos religieuses sont excellentes, puisqu'elles ne s'en plaignent pas, quoiqu'elles s'en aperçoivent. La crainte de mortifier, de causer la peine d*un moment, leur ferme la bouche.

Avant que les Français pénétrassent dans la Hollande, la déportation était considérable à Goesfeld; on y comptait au moins quarante prêtres français. La plupart des églises étaient fermées à leur dévotion. Dans l'église principale, on ne leur accordait la permission de dire la messe que les fêtes et dimanches. S'ils voulaient la célébrer pendant la semaine, ils devaient payer à la sacristie la taxe d'un bon gros, ou trois sols de France, par chaque messe. En soi, et vu le prix du vin dans ces contrées, ce n'était pas trop ; mais c'était trop pour des hommes qui étaient à la veille de manquer de pain. Les bernardines ouvrirent leur église, sans contribution, à tous ceux qui voulurent la fréquenter. Leurs trois autels étaient occupés depuis six heures du matin jusqu'à midi. Un ami de la maison adressa à l'abbesse quelques représentations sur la dépense que tant de messes occasionnaient: « C'est leur a unique consolation, répondit-elle, les larmes aux yeux, « parlant des prêtres français, et vous voulez que je les en « prive ! » Toutes les religieuses se retranchèrent le vin, l'abbesse la première, pour qu'il ne manquât pas à l'autel. Ceux qui connaissent les mœurs allemandes sentiront, comme moi, la grandeur de ce sacrifice. Des riches, dont cette conduite censurait l'impassibilité, la blâmèrent : « Vous achevez de vous ruiner, d dit l'un d'eux à la supérieure. — « J'espère, dit-elle, qu'après avoir assisté ses prêtres pour l'amour de lui. Dieu inspirera à d'autres la pensée de nous assister. Du reste, que sa volonté soit

faite. » Ah I puisse votre espérance n'être point trompée, femme dont aucune personne de votre sexe ne surpassera la noblesse et la charité I Puissent les riches qui dans ma patrie, ou ailleurs, liront cette notice, ne pas oublier qu'à Coesfeld, pays de Munster, il est une abbaye de Marienborn, qui a fait, pour le clergé de France malheureux, plus qu'elle ne pouvait faire ; qui a augmenté ses privations et ses besoins pour diminuer les nôtres ; qui a hâté l'instant de sa ruine pour adoucir la rigueur, la cruauté, de celle que nous avions éprouvée.... ne le pas oublier, et voler au secours de cette pieuse maison, la raffermir sur ses fondements, conserver à la religion un de ses monuments les plus précieux, et à l'humanité un de ses plus beaux modèles! J'ai beaucoup dit, et je m'aperçois en relisant que je n'ai point encore dit assez.

Le peuple de Coesfeld et des environs a beaucoup de ce qu'on appelle déçotion. Des actes extérieurs en quantité, des confessions et des communions à toutes les fêtes ; des processions, des pèlerinages.... Mais j'ai des raisons de douter que tout cela soit fort éclairé, et que les mœurs soient réellement aussi pures, aussi parfaitement chrétiennes que semblerait l'annoncer une piété si agissante. La confession n'est rien moins que difSicile dans ce pays. Vous dites vos fautes, on vous impose une pénitence, toujours légère, et l'on vous donne l'absolution, qui n'est presque jamais refiisée, a car, disent les moralistes du can- « ton, viendrait-on faire l'aveu de ses fautes, si le repentir « n'y excitait pas, et qu'on n'eût pas formé la résolution de a s'en corriger ? Que faut-il de plus pour obtenir miséri- <x corde ? » On m'a raconté qu'un confesseur célèbre estimait qu'on ne devait refuser l'absolution qu'aux prêtres qui sont assez cruels pour la refuser à leurs péni-

tents. Du reste, point d^interrogations, peu de remontrances : une confession est Faffaire d'un clin d'œiL En moins d*un quart d'heure, il s*en fait une douzaine au môme prêtre. Dans les grandes solennités, telles que Tindulgence de Notre-Dame de la Portioncule ou du saint crucifix dont je parlerai tout à Theure, on accourt de vingt lieues à la ronde, et par milliers. Tout le monde veut être confessé et absous. Procédez à notre manière française, et vous n*achèverez pas en huit jours ce qui doit être fait en quelques heures.

Le clergé régulier et séculier fSedtce qu'il peut. On place des fauteuils à côté des confessionnaux. Souvent, le juge et le coupable sont à genoux, ou debout Tun à côté de Tautre, pressés par la foule de ceux qui attendent leur tour, n en est qui, pour être plus tôt débarrassés, se confesseraient volontiers par-dessus Tépaule qui les sépare du confesseur. Cest vraiment une espèce de confession publique qu'on fait là; au moins, il est impossible qu'elle soit secrète, et je suis persuadé qu'il ne vient que des fidèles qui n'ont rien à cacher, parce qu'ils n'ont presque rien à dire.

La table de communion n'est ni plus décente ni moins tumultueuse que les tribunaux de la pénitence. On s'y bat, pour ainsi dire, à qui recevra des premiers le Dieu de paix. Le premier rang fléchit les genoux ; mais le second rang, debout, avance la tête et communie dans cette posture plutôt que d'attendre un seul moment. Les prêtres ont beau recommander le silence, le respect, l'ordre : on ne les écoute pas. Quelques-uns, pris d'impatience ou saintement courroucés, ont remis l'adorable Eucharistie dans le tabernacle pour la soustraire à l'irrévérence. Un capucin français, qui distribuait la communion pour soulager ses frères les Allemands et se rendre utile,

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m'a assuré que plus d*une fois le saint ciboire avait manqué de lui échapper des mains et d'être répandu. A côté de lui, un paysan à taille gigantesque appuya son pied contre la balustrade où Ton communiait, repoussa avec son dos ceux qui s'étaient mis devant lui, et s'agenouilla à leur place. Les bons religieux chez qui se déploie cette dévotion bruyante en redoutent si vivement les effets, qu'ils ont soin de retirer la nappe de la table eucharistique, de peur qu'elle ne soit déchirée. Les communiants s'en passent.

Si une précaution de cette nature peut être justifiée par le danger d'un si petit dommage, ce que j'ai peine à croire, d'autres dangers beaucoup plus graves ne devraient-ils pas exciter les supérieurs à ouvrir les yeux sur un pareil scandale et à le faire disparaître ? Il leur suffirait de le vouloir fortement. Je ne sais même si, avec un peu de fermeté et en employant les moyens qui sont en leur pouvoir, les cénobites seuls n'en viendraient pas à bout. Mais, et je me reproche presque de le penser, on dirait que cet empressement désordonné leur est agréable et qu'ils le prennent pour de la ferveur. Si nous leur disions qu'on ne voyait rien de semblable en France, ils souriaient d'une certaine manière dont la traduction serait : a C'est que vous n'aviez pas de dévotion en France. »

Le grand objet de celle de Coesfeld et lieux circonvoisins est le célèbre crucifix de l'église paroissiale de Saint- Lambert. On connaît peu de morceaux de ce genre, si même il en est, aussi anciens et aussi vénérables que lui. 11 fut apporté de France l'an 800, et donné par Gharlemagne à l'église qui le possède encore aujourd'hui. La naissance du christianisme ne l'a donc précédé que de peu d'années dans cette partie de l'Allemagne. On assure que

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la tête de ce cracifix renferme une portion considérable de la vraie croix qne a Charlemagne, dit un auteur allège mand, apporta de Jérusalem ou de Gonstantinople, avec a beaucoup d'autres reliques, en 777. » Cet écrivain raconte, d'après Baronius, qu'en 633, la crainte qu'on eut que les Sarrasins, qui se rendaient de plus en plus redoutables et étendaient leurs conquêtes aux dépens de la chrétienté, ne s'emparassent de Jérusalem et du riche trésor de la vraie croix, engagea l'empereur Héraclius à transporter à Gonstantinople ce signe précieux de notre salut. C'est ce même Héraclius qui, à force de victoires, avait tiré des mains des Perses la vraie croix captive et l'avait fait replacer à Jérusalem, où, de toutes les parties de la terre, on accourait pour la vénérer. Notre Allemand ajoute que l'empereur d'Orient, Constantin, pressé par les Sarrasins, ses mortels ennemis, implora le secours de Charlemagne, qui, brûlant d'amour pour la religion de Jésus-Christ, conduisit en personne à Constantinople et à Jérusalem une grosse armée, battit à plate couture les infidèles et n'eut du prince qu'il avait si puissamment secouru que les reliques dont voici le dénombrement : une portion notable de la couronne d'épines qui ensanglanta la tête de Jésus-Christ ; un des clous qui attachèrent le Sauveur à la croix ; un gros morceau de la vraie croix ; le suaire du Seigneur ; un habit de la sainte Vierge ; les langes qui enveloppèrent l'Enfant Jésus dans la crèche, et un bras de saint Simon. Selon le même auteur, ces reliques ne furent pas plus tôt arrivées à Aix-la-Chapelle que les miracles se multiplièrent dans cette ville. D'innombrables aveugles recouvrèrent la vue ; d'innombrables fébricitants reprirent leur état naturel ; douze possédés forent délivrés, huit lépreux furent purifiés, quinze paralytiques rendus au mouvement, quatorze boiteux redressés, trente

aga MUioniBS i» lj

ImpoCcntB, dnqsnite-devx galeux, smxaate-dlixj

haut mal et quantité d'antres maladr^ g néiiicnL Biea

eateoda qu'ils s'étaient eoofeasés anparaTant, arec vne bonne oontrition, et araient OMninanié.

Si ces gnmsons miracnlenaes et la Téiité des retiq^es qn^on dit les aTcnr occasionnées n*étaiait pas pfais certaines que n*est Traie Fei^édition de Jérasalem et de Constantinople faite en personne par Qiariemagne, il serait assurément bi^i permis d'en dooter. Jamais ce prince n'a été dans les pays où on Ini a fait remporter de si mémorables Tictoires. On Tent qn*il ait été aj^lé par rempereor Constantin en 777, et à cette époqne Léon lY régnait encore : ce Constantin était on très petit enfuit qui ne pouvait appeler personne. Si Tanteor pariait de Constantin Copronyme, ce serait nn antre anadironisme ; ce méchant prince était mort en 776. Enfin, Chariemagne, en 776, partait en Italie et dans la Saxe, les armes à la main ; en 778, on le Toit en Espagne contre les Sarrasins et en We8^>halie, contre les Saxons: qoelqne activité qo'<m loi soppose, il est impossible qn en 777 il ait porté et fait la guerre josqae dans la Syrie. Je sais qn'im jHrince qoi a plusieurs armées peut rapidement passer de Tune à l'autre, sans autre déplacement que le sien, mais ce n'est pas ici le cas. Gharlemagne n'entretenait point de troupes dans l'empire grec. D'ailleurs, les histoires du temps racontent que cette même année 777, il assembla lui-même un concile à Paderbom, pour y régler les affaires de l'Église saxonne, qui était l'ouvrage de cet apôtre guerrier. Charlemagne n'est donc pas allé en personne chercher les reliques dont on dit que le morceau de la vraie croix renfermé dans la tête du crucifix de Goesfeld avait été détaché. Mais rien n'empêche de croire qu'on les lui a envoyées. Il était bien avec l'impératrice Irène, qui lui

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demanda sa fille Rotrade, pour son fils Constantin, et les fiançailles furent célébrées en 781. Il était également bien ayec le calife Haroun, qui, de tous les princes de la terre, n*honorait que Gharlemagne, et sa considération alla si loin, au témoignage d*Éginhard, qu'il le fit seigneur du Saint-Sépulcre y que le prince français avait visité par ses ambassadeurs. De là probablement, et non de services qui n'ont point existé, les saintes reliques dont on a vu plus haut rénumération. Il se pouvait qu^Haroun, maître de Jérusalem et des saints lieux, eût immédiatement fait présent de quelques-unes à son illustre ami. Il lui donna beaucoup de choses plus précieuses aux yeux d'un mahométan que des reliques, qui n'ont de valeur que pour la foi. Il y aurait seulement à craindre, dans cette supposition, que Fauthenticité des reliques ne fÛit pas exempte de soupçon : à moins qu'on ne regardât conmie une preuve rétroactive de leur vérité les miracles d'Aix-la-Chapelle. Je reviens au crucifix de Coesfeld.

La croix n'en est pas dans la forme ordinaire. C'est un y au milieu duquel se prolonge la branche qui fait le pied, et de manière qu'elle dépasse un peu les branches latérales. Le corps du Christ est appuyé sur la branche prolongée, et les mains sont attachées aux deux branches obliques. Le bois de la croix n'a aucun ornement. La sculpture du Christ est digne des arts au ix« siècle. Cependant, la tète a une expression de douleur et d'abattement si touchant qu'il est difficile de la considérer sans être profondément ému. Les traits du visage sont ceux d'un vieillard de soixante ans : faute impardonnable contre la vérité de l'histoire. Pendant l'hiver de i633, un landgrave de Hesse s'empara de Coesfeld. Ses troupes et lui professaient la religion de Luther. Plus le saint crucifix était célébré et honoré, plus les hérétiques eurent envie de le

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détraire. La soldatesque Finsnlta par les plus grands outrages. Elle en mutila les pieds et les mains. La tradition du pays est que Dieu vengea Finsulte faite à son image, en punissant par de cuisantes douleurs les pieds et les mains de ces impies. La peine, sans doute, ne suivit pas immédiatement le crime : car les Hessois voulurent terminer leur sacrilège amusement par Tentière destruction du monument, que son origine et sa longue durée devaient leur rendre respectable. Us tentèrent de le brûler. On raconte que plus chrétiennes qu'eux, les flammes refusèrent de seconder leur mauvais dessein. Une autre version porte que le crucifix était déjà au milieu du feu lorsque Fabbesse de Marienbom, étant allée trouver le prince hérétique, obtint, à force de remontrances et de prières, qu'on Feu retirât. Ces deux narrations peuvent aisément se concilier. Il est constant que Fabbaye de Marienbom fut pour quelque chose dans la conservation de Fobjet de tant de vœux. Témoin Fusage, qui a duré longtemps, d'envoyer à Fabbesse un député, à la fin de chaque procession, pour dire à cette dame que le saint crucifix açait été remis à sa place. Les jambes et d'autres parties de cette représentation offi*ent encore et offiîront toujours des traces de Fattentat des Hessois.

Le crucifix de Goesfeld est presque entièrement couvert d'eX'ÇOto d'argent, qui sont autant de certificats de grâces miraculeuses obtenues à son occasion. On voit suspendues dans le chœur de l'église de Saint-Lambert les chaînes énormes de douze Allemands, esclaves chez les infidèles, qu'on dit avoir été délivrés « en promettant à Dieu de visiter le saint crucifix. x> L'excessive pesanteur de ces fers effraie l'imagination quand on considère qu'ils auraient dû être transportés des côtes de Barbarie à Munster : ce qui a fut conjecturer à quelques critiques que ce

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ne sont pas les fers mêmes des captifs déliyrés, mais leur représentation, comme une jambe de cire ou d*une autre matière est Timage de la jambe guérie. Cette conjecture est plausible, bien que contraire à la tradition. Seulement on ne Toit pas pourquoi la représentation a été si massive et si lourde. Le transport réel n*eût coûté à Dieu que d'anéantir les fers où ils étaient et de les recréer en Westphalie. Le très libre Auteur des lois de la nature pouvait encore soustraire les chaînes à celle de la gravité ; et elles n'eussent été qu'une plume pour les pèlerins. Rien de ce qui est possible n'est impossible à Dieu.

Les papes ont accordé de grandes indulgences à l'excellente dévotion du crucifix de Gharlemagne. Les premières paraissent être de l'an i3oo ; les dernières, de i449- ^^ ^^ dans une des bulles : Singalis singulas dierum qnadragenos de injnnctispœnUentiis misericorditerrelaxamus : passage qui sert premièrement à donner une idée de l'opinion qu'on avait alors de la nature des indulgences, et qui ensuite nous montre que les pénitences imposées dans ce temps-là n'étaient ni aussi courtes ni aussi légères qu'aujourd'hui.

Les Hessois demeurèrent maîtres de Coesfeld depuis i633 jusqu'en i65o. Durant cet intervalle, les solennités de la croix furent interrompues, et même, pour qu'elle ne fût pas insultée par les méchants, on la tint cachée dans diverses maisons particulières. Mais Christophe Bernard ayant été élu évêque et prince de Munster, un de ses premiers soins fut de délivrer du joug étranger la seconde ville de son diocèse. Au moyen de beaucoup d'argent qu'il leur donna, les Hessois se retirèrent. Alors on plaça le crucifix dans le lieu auquel l'impiété l'avait arraché ; on rétablit le Kreuz-Weg^, dévotion dont je parlerai

k OMmln de oroix.

bientôt, et la piété des fidèles reprit ses anciens usages.

On fait tous les ans plusieurs processions avec le crucifix de Gharlemagne : la plus célèbre est au temps de la Pentecôte. Le lundi, on le porte autour de la yille, le mardi, dans les campagnes. Autrefois, le nombre des fidèles qui assistaient à cette procession solennelle était de plus de trente mille. Supposé qu'il n'y ait point en ceci d'exagération, le refroidissement de la piété dans ces contrées n'est déjà que trop sensible. Car, quoique le nombre des pèlerins soit encore considérable, s'il atteint à la moitié de ce qu'il fut jadis, c'est beaucoup. A quelques-unes de ces processions, on porte le saint Sacrement, et je me sens tenté de dire qu'il vaudrait mieux le laisser dans le tabernacle. A l'exception des personnes très instruites, peu de dévots s'occupent de lui. Tous les yeux et tous les vœux sont pour la figure, au préjudice de la réalité. Quand on descend le crucifix, on le place sous un dais, au milieu du chœur. Là, il reste assez longtemps exposé à la vénération du peuple, qui s'empresse autour de lui avec sa turbulence ordinaire, et l'honore de plus d'une façon. Une des pratiques les plus communes est d'y appliquer du haut en bas des mouchoirs ou d'autres linges qu'on pose ensuite sur les parties affligées : des yeux rouges, des oreilles dures, des tumeurs, etc. L'application sur le crucifix n'est pas un simple toucher, mais une iHction très appuyée et souvent répétée : comme si ces bonnes gens s'imaginaient extraire de l'objet de leur dévotion d'autant plus de qualités salutaires qu'ils le frottent plus longtemps et plus fortement. Une autre pratique est de brûler en son honneur non seulement des chandelles et des cierges, mais encore des figures de cire qu'on jette dans le feu tout entières.

Devant le crucifix est un tronc pour les offirandes péoQ-

niaires, et une table pour celles qu'on fait en nature. Lorsque le saint crucifix passe la nuit dans le chœur où il est descendu, Téglise est pleine de monde qu'on y enferme le soir. Le temps de cette sainte veillée est rempli par des cantiques en langue vulgaire, pitoyables par la diction, mais d'un chant délicieux. On a tenté plus d'une 'L -

fois de substituer aux anciennes paroles des vers nouveaux et mieux tournés : le peuple a constamment refusé de les adopter ; il faudrait les apprendre quand on est vieux, et, dans cette contrée de la Westphalie, il n'y a que les enfants qui apprennent.

La dévotion du Kreuz^Weg ou Chemin de la croix est une suite et comme le développement de la dévotion au saint crucifix. Chaque ville du pays, peu exceptées, a son KreuZ'Weg; mais celui de Coesfeld l'emporte sur les autres par son ancienneté et sa belle disposition. Figurezvous dix-huit édifices de pierre plus ou moins grands, où sont représentées en relief les diverses circonstances de la passion de Jésus-Christ, l'institution de l'Eucharistie ou la dernière cène, la trahison de l'apôtre perfide, la flagellation, etc. ; ces édifices, ombragés d'arbres qui les protègent contre le vent, et placés dans la campagne à de grandes distances les uns des autres, sur une ligne courbe dont les extrémités tiennent à la ville et se réunissent derrière le grand autel de la paroisse de Saint-Lambert : voilà notre Chemin de la croix. Un homme qui marclie très vite ne le peut parcourir en moins de deux heures. Les processions, quoiqu'elles ne soient pas lentes et que j'aie peine à les suivre, en mettent trois à cette pieuse course. Il est vrai qu'on fait une pause à toutes les stations, mais si courte que la queue d'une procession n'est pas arrivée avant que la tête ait déjà repris son élan. Un Pater, xm Aqc, une oraison, et l'on court. Les processions

agB MÉMOIRES de l*abbé baston.

publiques et réglées sont accompagnées d'un prêtre, mais qui n*a pas de costume ecclésiastique. Il dit les oraisons. Les processions particulières, d'un village, par exemple, ou d'un hameau qui désire de la pluie ou du beau temps, et qui croit qu'un Kreuz-Weg^ fait avec dévotion, pourrait les lui procurer, sont présidées par l'homme le plus âgé du canton ou par le paysan qui a autorité sur les autres. J'ai vu de ces conducteurs rustiques dont la physionomie, la chevelure blanche, la dévotion simple, mais vraie, rappelaient les anciens patriarches ; il ne leur manquait, à mes yeux, qu'une barbe et un habit long. Il se fait aussi de petites coteries pour le Kreuz-Weg, ce qu'on peut appeler une partie de dévotion, et quelquefois une partie de plaisir. Ils ne représentent pas mal alors nos pèlerinages du mois de mai. Le chemin est singulièrement agréable : champs, bosquets, futaies, pâtures, fermes où souvent on s'arrête pour se réconforter, causer à son aise : nulle part la nature, dans un aussi petit espace, n'est aussi variée. Le Chemin de la croix n'est donc pénible qu'en hiver : en été, il est semé de fleurs. Enfin, on fait seul le KreuZ'Weg, et ce n'est pas, je pense, le mode le moins méritoire. Non seulement on le fait, mais encore on le fait faire, comme on fait dire une messe. Un enfant, un bon pauvre, sont payés pour parcourir la sainte car^ rière, en adressant au ciel pour le payant les prières accoutumées. La rétribution est modique : aussi n'y a-t-il que des gens sans force et sans travail qui ambitionnent de la gagner. Mais jugez avec quel scrupule acquiert son honoraire un médiateur de huit à dix ans, abandonné à lui-même, au milieu d'objets qui, à chaque pas, produisent une distraction I On a le mérite et le profit de l'aumône ; je crois que c'est tout. Quand le Kreuz-Weg se fait en procession ou en grandes troupes, on y chante des can-

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tiques et on y récite le chapelet à haute voix : la langue de ces divers actes religieux est celle du pays. Les hommes du KreuX'Wegy quelque temps qu'il fasse, ont la tète nue et le chapeau sous le bras, pendant toute la durée. J*ai vu pleuvoir à verse, et aucun honmie ne se couvrir.

C'est à saint Ludger, premier évêque de Munster, que la Westphalie doit la dévotion particulière de la croix, signe de notre salut. Il la substitua aux idoles que les Saxons adoraient. Le culte et les statues de Bacchus étaient, dit-on, celles-ci très multipliées, celui-là très répandu, particulièrement dans les campagnes. Le saint évêque fit enlever ces vains simulacres et mit des croix de bois à leur place. Ce qui étonne et ne s'explique peut-être que par l'espèce de violence dont on usa pour la destruction de ces monuments de l'idolâtrie, est que les croix prirent et ont conservé le nom de l'idole. On les nomme encore actuellement des Bachen. Il reste d'autres traces du culte de cette fausse divinité. En certains temps de l'année, nos paysans et nos paysannes courent çà et là, dansent et poussent des cris aigus et prolongés qui ressemblent assez à ceux des anciennes bacchanales. Si ces jours-là ils ne se couronnent plus de lierre, ils boivent largement, action non moins significative. Mais c'est de la bière qu'ils boivent, de leur gin; Bacchus, dans ces contrées, n'était pas tant pour le peuple le dieu du çin que le dieu de la boisson.

Après la croix, un des principaux objets de la dévotion de nos Allemands est saint Jean Népomucène. Ses statues et ses images sont dans toutes les églises, plutôt deux fois qu'une. Il a en outre cinq statues en pied dans notre petite ville. On les place le plus souvent auprès des ponts, eu mémoire sans doute de ce que le saint fut noyé par l'ordre d'un roi barbare, pour n'avoir pas voulu révéler la con-

fession d*iine reine que son mari soupçonnait d'infidélité. J'ignore, et personne n'a pu me dire ce qui a mérité ici < au martyr du secret de la confession des honneurs si distingués.

Je finirai ici ma note sur les dévotions, quoiqu'il y en ait encore d'autres que je pourrais remarquer, ne f&t-ce que parce que, respectables dans leur origine, elles ont dégénéré en superstition. Je ne recueillerai plus que quelques traits sans liaison.

Le peuple ne chante jamais le latin dans les églises. Il n'élève la voix que pour ses cantiques en langue vulgaire. Mais ces cantiques sont très fréquents, même pendant la messe paroissiale. Que le peuple ou les prêtres seulement chantent, l'orgue les accompagne toujours : à ce moyen, tout va de mesure. D'ailleurs on dirait que tous les Allemands de toutes les classes naissent musiciens; du moins leurs oreilles ont une justesse que les nôtres ne possèdent pas.

Tous les vendredis, on chante dans l'église de Saint- Lambert une messe de la croix, avec exposition du saint Sacrement. Sans doute qu'au temps passé grand nombre de fidèles y assistaient, puisque l'usage s'est introduit d'y publier les bans de mariage. Aujourd'hui on n'y voit presque plus personne, et les proclamations de mariage s'y font encore : de sorte que ce qui fut dans le principe contraire à la lettre des lois ecclésiastiques > est maintenant tout à fait opposé à leur esprit.

Les enterrements se ressemblent tous. Un prôtre en surplis marche à la tète, tenant une petite croix à la main;