DEPUIS SA FONDATION JUSQU'A NOS JOOM

Par le R. P. BACH

Étude critique sur les Ordres monastiques eu général et sur les Bénédictins en particulier

L'idée de la vie monastique est née de l'Évangile. Dés les premiers siècles du christianisme , les anathèmes de Jésus- Christ contre le monde, les invitations à une vie pénitente et mortifiée, le désir d'une plus grande perfection avaient entraîné des hommes généreux dans les déserts de la Palestine et de la Thébaïde, et là, voués au silence, à la méditation solitaire, ils donnèrent de grands exemples de vertu à l'Église naissante. Mais ce n'était encore que la vie anachorétique. Lorsque le nombre de ces âmes ardentes

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qui aspiraient à la perfection évangélique, devint considérable, et que des cabanes de feuillages, accumulées comme des ruches d'abeilles, formèrent des communautés d'hommes fervents qui avaient le même but, ces pieuses républiques appelaient des législateurs, et Dieu leur en envoya.

Le premier qui fit fleurir la vie monastique au milieu des déserts des Gaules, fut l'illustre saint Golomban. Il y a quelque chose d'admirable en vérilé, quelque chose de divin dans cette mission des moines irlandais qu'un prosélytisme naturellement inexplicable amena dans nos forêts. Attila, pour rendre raison de ses dévastations, disait qu'il n'agissait pas de lui-même, et qu'il était le fléau de Dieu. Les Vandales disaient de même qu'ils étaient poussés par une volonté divine.

Lorsque l'œuvre de destruction des Barbares eut été accomplie , et que toutes les merveilles de la civilisation romaine furent réduites en poussière, nos provinces n'offraient plus au bout d'un siècle à la domination des Francs que des forêts épaisses, habitées par des bêtes fauves, alors saint Golomban et ses compagnons partirent de l'Irlande; ils étaient guidés, eux aussi, par l'Esprit de Dieu , qui voulait se servir de leur ministère pour peupler les déserts et pour y établir des centres d'où la vie chrétienne rayonnerait sur la nation nouvelle encore barbare.

Ainsi a été fondé, au milieu des forêts du Jura, le monastère de Luxeuil, la maison la plus célèbre du moyen âge, la mère d'une foule de maisons religieuses devenues plus tard des villes florissantes.

Pendant que le rigide saint Golomban donnait aux monastères des Gaules une constitution sage, mais très-sévère, saint Benoît, du fond de sa grotte de Subiaco , en concevait une autre à peu prés semblable pour les moines d'Italie, et c'est elle qui prévalut bientôt sur celle du moine Irlandais. Ghose remarquable, tous les monastères fondés par saint Golomban ou ses disciples adoptèrent en moins d'un siècle la règle de saint Benoît.

Parmi les apologistes sérieux des ordres monastiques il en est qui se plaisent à reconnaître un bien dont ils ont été la source pour l'humanité, c'est celui de la culture des terres, c Les moines bénédictins, dit M. Guizot , ont été les défricheurs de l'Europe , ils l'ont défrichée en grand, en associant l'agriculture à la prédication »

Pour bien comprendre la valeur de cette œuvre des moines, il faut se représenter ce qu'était l'Europe , et spécialement le royaume des Francs au sixième et au septième siècles, alors qu'une grande partie du sol était convertie en déserts, que des forêts épaisses entremêlées de broussailles et d'épines, parsemées de marécages et de terres stériles, étaient le repaire des ours et des loups, et n'étaient jamais visitées que par les chasseurs. C'est dans ces solitudes que les disciples de saint Colomban et plus tard ceux de saint Benoit s'établirent, et sans autres instruments aratoires que ceux qu'ils se fabriquaient eux-mêmes, ils changèrent de vastes déserts en champs fertiles, et apprirent aux habitants du voisinage, encore barbares, les industries de l'agriculture en même temps que la vie chrétienne.

Une autre gloire qui appartient plus spécialement aux Bénédictins, c'est la conservation des anciens manuscrits et la composition des chroniques. A mesure que les monastères prenaient une forme plus stable et plus régulière, il y eut des heures marquées pour le travail littéraire, et sous ce rapport il n'y a qu'une voix pour reconnaître que si les œuvres de l'antiquité, si les livres des historiens, des orateurs et même des poêles n'ont pas été ensevelis comme tout le reste dans une ruine universelle, c'est aux moines que nous le devons. Puis les bibliothèques des couvents sont devenues des trésors d'érudition; c'est dans ces réunions de religieux intelligents et dévoués qu'on a su mieux qu'ailleurs

* Biitoire moderne, W* Icroo.

la puissance d'un travail fait en commun, et quand on* voudra parler d'une œuvre gigantesque , telle que fut par exemple la collection des historiens des Gaules, on dira proverbialement que c'est une œuvre de bénédictins. Cette seconde gloire des disciples de saint Benoit est généralement reconnue.

Et cependant, qu'il me soit permis de le dire, ces deux genres de bienfaits des ordres monastiques n'étaient pour eux qu'un accessoire. Ce fut une conséquence heureuse de leurs établissements, mais ce n'est pas pour cela qu'ils ont été fondés et leur fin principale était toute autre. Qu'on se représente l'essence de l'état religieux. Quand un homme au cœur généreux voulait quitter le monde et se vouer à Dieu, quand il entrait dans la solitude, ce n'était pas pour se faire cultivateur ou écrivain, c'était pour se former à la pratique des conseils évangéliques , c'était pour apprendre à dompter les convoitises de la nature, sous une direction forte et sainte; c'était en un mot pour observer l'obéissance, la pauvreté, la chasteté, pour mener dans l'obscurité du cloître une vie de sacrifice. Pour expliquer celte pensée, qui est pourtant fondamentale, il faudrait dépasser les bornes d'une introduction et transformer une notice en traité ascétique. Parcourons néanmoins dans une revue aussi sommaire que possible, cette constitution admirable des règles bénédictines.

Dans le prologue de sa règle, saint Benoît commence par des paroles austères, mais pleines de suavité :

c Écoule, ô mon fils, les préceptes du Seigneur, incline devant lui l'oreille de ton cœur et accepte volontiers les conseils d'un bon père. Qui que lu sois, qui, renonçant à tes volontés propres, veux l'enrôler sous l'étendard de Jésus- Christ, notre vrai roi, prends en main les armes aussi fortes que glorieuses de l'obéissance.

» Voici enfin l'heure de sortir du sommeil. La voix de Dieu nous avertit. Si vous entendez aujourd'hui celte voix

retentir, gardez-vous d'endurcir vos cœurs. Quoi de plus doux, mes frères bien -aimés , que cette voix du Seigneur qui nous appelle? Avec la tendresse d'un père, il nous montre le chemin de la vie. *

Dans ce prologue, le saint législateur donne pour base fondamentale de tout l'édifice religieux, l'obéissance à la règle ; il montre que cette obéissance n'est autre chose que l'obéissance à Dieu même, et il encourage la faiblesse en disant que celui qui veut le salut et non la mort de ses créatures, soutiendra les défaillants jusqu'à ce qu'ils arrivent au sommet de la sainte montagne.

Pour nous faire une idée de la vie monastique, suivons maintenant le nouveau moine dans les détails de l'ordre du jour : tous les moments de la journée sont marqués par l'obéissance ; après un court sommeil interrompu par la règle, les heures de la méditation, du travail de l'office divin se succèdent sans interruption ; après un maigre repas qu'assaisonne une lecture pieuse, le religieux jouit à peine d'un peu de relâche pour se remettre au travail.

Mais ce qu'il faut principalement considérer dans la journée d'un moine, et ce dont les gens du monde ne comprennent guère l'importance, disons-le, c'est la prière. Les habitants d'un monastère étaient essentiellement des hommes de prière: ils priaient en commun, ils priaient en particulier, ils priaient pour ceux qui ne prient pas ; la psalmodie était un hommage quotidien rendu au créateur et qui se joignait au saint sacrifice pour le salut des fidèles.

Pendant que les pécheurs se livraient au sommeil, à l'oubli de Dieu, aux plaisirs, les moines étaient dans leur église, et les voûtes retentissaient du chant des psaumes pour arrêter la colère de Dieu et faire descendre des grâces de miséricorde sur le monde.

Dans l'origine, la psalmodie était combinée de telle sorte que le psautier fut récité entièrement pendant le cours de

chaque semaine. Le reste de l'office élait réglé d'après l'ordre des fêtes et suivant l'usage de l'Église.

Les moines se levaient la nuit pour chanter les matines, qu'on appelait pour celte raison Officium nocturnum ; après quoi les heures qui suivaient jusqu'au matin étaient employées à la méditation ou à la lecture des livres saints.

Au point du jour on reprenait la psalmodie des Laudes, après quoi les moines allaient se livrer au travail des mains, notamment à la culture des terres, chose absolument nécessaire dans les commencements. Plus tard le travail agricole fut remplacé par celui des manuscrits.

Les premières prescriptions de la Règle traitent des devoirs généraux imposés à l'abbé et aux moines, des vertus dont la pratique peut conduire à la perfection religieuse , et déterminent la célébration et le chant des offices.

Les chapitres qui suivent sont consacrés à la discipline et règlent la direction intérieure de la communauté.

Enfin, dans les douze derniers chapitres il est question de différents points de l'administration, tels que la réception des hôtes, l'élection de l'abbé, l'admission des postulants dans la communauté et la conduite des religieux dans leurs travaux hors du monastère ou en voyage.

Comme on le voit, la règle de saint Benoit était un code moral et religieux aussi complet que possible , et dont toutes les parties se combinent pour conduire tous les membres de la famille à la perfection.

L'épreuve du noviciat ne consistait pas à capter l'esprit du postulant par des concessions à la nature, capables d'influencer sa volonté : c'eût été une insigne imprudence. Tout au contraire, on soumettait le novice, dès son entrée, à tout ce qui pouvait éprouver sa vocation. Une fois admis parmi les novices, le postulant était placé sous la direction spéciale d'un moine âgé, qui était chargé de le suivre avec rigueur dans tous les détails journaliers de ses devoirs, et

de l'habituer à fléchir sa volonté aux exigences de la vie monastique. Pendant cette année de noviciat, on lui lisait à trois reprises différentes tous les chapitres de la règle et chaque fois on lui disait : c Voilà les obligations que tu auras désormais à remplir; si tu peux les observer, reste parmi nous, si lu ne le peux pas, retire-toi en liberté. »

Après celle année d'épreuves et de mûres réflexions, si le novice était décidé à se soumettre au joug de la règle, alors il pouvait être admis dans la communauté au nombre des profés.

Au jour fixé pour la profession, il était introduit solennellement dans l'oratoire du monastère , où tous les frères étaient assemblés; là il jurait devant Dieu et les saints d'observer trois choses : la stabilité ou permanence dans le monastère, la réforme de ses mœurs et l'obéissance à la volonté des supérieurs.

Ces vœux prononcés, il en signait l'engagement écrit de sa main, et le déposait sur l'autel , puis tous les frères ayant répélé trois fois ces paroles : Gloire à Dieu , le nouveau moine se prosternait aux pieds de chacun d'eux, en leur demandant de prier pour lui. S'il possédait quelque bien, il devait en faire l'abandon par acte authentique. Enfin, quand il s'était ainsi dépouillé de tout ce qui l'attachait au monde, il était revêtu de l'habit de la maison.

Cet habit élait une tunique longue avec un capuchon et une ceinture. Il y avait de plus un scapulaire qui couvrait les épaules et la poitrine. Les habits étaient d'une étoffe commune, mais plus ou moins épaisse selon le climat ou la saison.

Deux fois par jour les moines se rendaient au réfectoire pour prendre en commun leur frugal repas, dont les légumes et le poisson étaient la base. Les légumes venaient d'un jardin potager cullivé par les moines eux-mêmes, et ils avaient soin d'entretenir un vivier dans leur enclos. Quant au pain, une quantité réglée était distribuée à tous, et saint

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Benoit, dans sa règle, demande que chacun d'eux en réserve une part pour les pauvres. L'usage de la viande leur était interdit, excepté dans les cas de maladie ou d'infirmités graves. Dans chaque couvent il y avait un frère infirmier chargé de préparer les remèdes, non-seulement pour ceux de la communauté qui pouvaient en avoir besoin, mais encore pour les pauvres qui venaient à la porte et pour les hôtes.

Dans les premiers temps, la cuisine était faite par chacun des moines à tour de rôle, et souvent sans doute les mets qu'on servait à la communauté n'avaient qu'un pauvre assaisonnement.

Tout le gouvernement du monastère, dans l'ordre matériel aussi bien que dans l'ordre spirituel , était sous la haute direction de l'Abbé. Choisi comme le plus digne par le libre suffrage des moines, l'abbé était moins le maître que le père de toute la communauté, d'après la signification étymologique de son titre *. Il réglait tout ce qui concerne le monastère, les personnes et les choses avec une autorité entière, mais au-dessus de lui était la règle, maîtresse souveraine à qui tous et l'abbé autant que tous, devaient obéir. Aussi le pouvoir abbatial n'était pas une autocratie sans contrôle, et les prescriptions de la règle étaient si bien combinées par le saint législateur, que les abus de l'arbitraire n'étaient guère possibles. Telle fut du moins la condition de l'Abbé, tant qu'il a été choisi par le suffrage libre des moines.

Un point qui mérite de nous arrêter un instant , c'est le chapitre sur la manière dont il faut recevoir les hôtes. Voici les paroles de la règle : « Que tous les hôtes qui se présentent à la porte du monasu re soient accueillis comme s'ils étaient Jésus-Christ lui-même, car il doit nous dire un

1 Le mot Abbé vieol de l'hébreu Ab, qui veol dire Père.

jour : t J'ai été voyageur et étranger, el vous m'avez donné l'hospitalité. » Que dès leur arrivée le prieur et quelquesuns des frères aillent au-devant d'eux ; qu'ils leur donnent le baiser de paix, et après qu'on leur aura lavé les pieds et les mains, qu'on les conduise à la table de l'abbé, où le jeûne sera rompu à cause d'eux. S'ils sont pauvres ou étrangers, c'est un motif pour les traiter avec plus d'égards, car c'est en ceux-là, plus encore que dans les autres, que Ton reçoit Jésus-Christ, i

Recommandation louchante et d'autant plus digne de remarque aux yeux d'un philosophe chrétien qu'elle était généreusement observée dans tous les couvents bénédictins et que la charité avec laquelle on y pratiquait l'hospitalité est proverbiale.

Pendant longtemps le Père Abbé , non-seulement était du nombre des religieux du monastère et choisi comme le plus digne, màis il ne se distinguait des autres que par une plus parfaite régularité. Une foule de saints du martyrologe ont été des Abbés.

Plus tard il y eut une maison abbatiale réservée pour le logement de l'abbé avec des revenus particuliers, puis ce titre d'Abbé fut donné par l'influence des rois et des familles puissantes à des hommes qui n'étaient ni religieux , ni prêtres, à des militaires, à des enfants de famille, comme un apanage; c'est ce qu'on appelle abbés commendataires. A peine ces faux Abbés demeuraient-ils accidentellement dans la maison abbatiale ; ils ne s'occupaient aucunement du monastère et tout au plus nommaient-ils un vicaire général chargé d'administrer à leur place. L'histoire de saint Clément nous en offre plusieurs exemples. Le second dignitaire du couvent, chargé de remplacer l'Abbé quand il était absent, se nommait le Prieur, c'était véritablement le premier de tous, et le supérieur, qui jouissait dans une certaine mesure de l'autorité de l'Abbé. On nommait aussi Prieur le supérieur d'une maison plus petite, con-

sidérée comme une succursale ou une dépendance du grand monastère et qui souvent ne renfermait que deux ou trois religieux.

Afin de pouvoir se suffire à lui-même , le monastère, autant que possible , renfermait plusieurs offices : une boulangerie, des jardins, des ateliers divers, en un mol tout ce que réclamait l'économie domestique ; l'administration des services qui se rattachent à ce côté matériel du monastère était confiée à un moine qu'on appelait Cellerier. Le Cellerier, choisi parmi les plus sages et les plus expérimentés des religieux, avait soin de tout, sous sa propre responsabilité, mais il ne faisait rjen sans prendre les ordres de l'Abbé ou du Prieur.

Cet ensemble de fonctions ou d'offices coordonnés pour le bien matériel de la communauté faisait du couvent comme une cité religieuse dont l'organisation imaginée par un grand saint et développée par une foule d'hommes de génie, mériterait d'être étudiée par tous ceux qui s'occupent de questions sociales. Mais que celte vie monastique est mal connue dans le monde! Combien n'y a-t-il pas de préjugés plus ou moins répandus touchant les anciens monastères !

Le premier préjugé que je signale vient de cette fausse réhabilitation essayée par l'école de Châteaubriand , qui s'habitue à ne voir en tout que ce qui plaît à l'imagination.

Un monastère ! des cloîtres gothiques! ô comme on a eu tort de les supprimer ! c L'âme rêveuse cherche encore, sous les ombrages de Chelles, la royale abbaye fondée par la reine Bathilde; l'imagination demande aux antiques solitudes d'Agaune, de Lérins, aux sombres forêts de Jumièges, les traces de ces gothiques mouliers dont le pèlerin aimait à voir les clochers élevés percer les dômes des forêts ; on voudrait voir encore les murs couverts de lierre et de clématite, les fenêtres étroites et basses où les framboisiers

faisaient entrer leur verdure; vous serez longtemps poétiques parmi nous, douces retraites, pieux séjours !....' >

Ainsi pourquoi des monastères? Pour le plus grand plaisir des poêles et des peintres paysagistes... Dans ces apologies mondaines il n'est pas question des trois vœux de religion, et il est arrivé qu'on a perdu de vue l'essentiel de Tordre monastique.

Une autre erreur, qui vient à peu prés de la même source, consiste à regarder les monastères comme des asiles pour les âmes tristes, affligées, malades, qui, ayant éprouvé d'amères déceptions dans le monde, ont besoin de la solitude pour y ensevelir leur mélancolie.

On a lu cette apologie dans Gbâteaubriand :

c S'il est des lieux pour la santé du corps, dit-il, ah ! permettez à la religion d'en avoir aussi pour la santé de l'âme, elle qui est bien plus sujette aux maladies et dont les infirmités sont bien plus douloureuses, bien plus longues et plus difficiles à guérir, i

c L'idée est poétique et touchante, mais elle n'est pas vraie, dit M. de Montalembert. Les monastères n'étaient nullement destinés à recueillir les invalides du monde. Ce n'étaient pas les âmes malades, c'étaient au contraire les âmes les plus saines et les plus vigoureuses que la race humaine ail jamais produites qui se présentaient en foule pour les peupler. La vie religieuse, loin d'être le refuge des faibles, était au contraire l'arène des forts \ »

Un troisième préjugé plus sérieux et très répandu dans le monde consiste à regarder les monastères comme des maisons de fainéantise, de bonne chère et même de désordres. Cette imputation, répétée sur tous les tons par les écrivains anti-catholiques, a laissé une fâcheuse impression sur les

' Mtrchtogy, Gaule poétique, I.

' Ut Moine» d'occident. Introduction, p. xxu. Né,*. 1869

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esprits , au détriment de la justice et de la vérité. 11 est certain que bien des fois, dans le grand nombre des maisons religieuses, il y en eut qui dégénérèrent de la ferveur primitive et que la régularité y fit place au relâchement ; ces abus ne manquèrent pas d'éveiller la sollicitude des évêques et des papes, et l'autorité ecclésiastique, seule légitime en pareil cas, s'appliqua de temps en temps à des réformes efficaces. On vit même des saints et des hommes d'un grand mérite, suscités de Dieu, non-seulement venir à bout de rétablir la discipline monastique, mais encore donner leurs noms à de nouvelles familles, qui devinrent plus illustres que les anciennes. Tel fut l'ordre de Cluny, la congrégation de Saint-Vanne, celle de Sainl-Maur et beaucoup d'autres.

Mais on a eu l'insigne injustice, après avoir exagéré le mal, de généraliser les accusations et de confondre dans une malédiction commune toutes les maisons religieuses.

Hélas ! une révolution impitoyable s'est abattue sur les monastères : les uns ont été renversés avec furie ; on montre çà et là leurs débris, comme après le passage des Huns et des Vandales on montrait les ruiues des édifices romains. D'autres ont été utilisés par la civilisation et sont devenus des lieux d'expiation et de larmes pour satisfaire à la justice humaine. C'est un phénomène extrêmement remarquable, combien il y a de monastères changés en prison I C'est, par exemple, Clairvaux, l'illustre couvent de saint Bernard, qui est maintenant une maison de détention renfermant, en moyenne, seize cent cinquante hommes, cinq cents femmes, cinq cents jeunes garçons; c'est Baulieu, célèbre abbaye du Calvados, changée en prison centrale, c C'est Fontevrault, dit M. de Montalembert, la célèbre, la royale, l'historique abbaye de Fontevrault, dont le nom se trouve à chaque page de nos chroniques des douzième et treizième siècles ; Fontevrault qui a eu quatorze princesses du sang royal pour abbesses, et où ont été dormir tant de générations de rois, qu'on lui a donné le nom de cimetière

des rois ; Fonlevrault, merveille d'architecture avec ses cinq églises et ses cloîtres à perte de vue, aujourd'hui flétrie du nom de maison centrale de détention. »

Malgré les abus qu'on a pu çà et là reprocher à plusieurs, les monastères étaient des institutions éminemment utiles sous plusieurs points de vue, et il n'a pas été possible de les remplacer. Alphonse Danlier, chargé dernièrement par le ministre de l'instruction publique d'une mission scientifique dans les monastères bénédictins d'Italie, a rapporté de ses investigations cette conclusion remarquable :

« La suppression des communautés religieuses a laissé parmi nous un vide immense. L'esprit philosophique et industriel de notre époque aura beau se signaler par dés prodiges d'audace et d'activité, le vide subsiste et il ne sera pas rempli »

La ville de Metz possédait quatre abbayes bénédictines, qui ont une place notable dans son histoire :

!• L'abbaye de Saint-Symphorien , dont les bâtiments ont été employés à une maison de détention dite la Madelainc, et dont l'église a été démolie en 1811.

2» L'abbaye de Saint-Arnoul , une des plus insignes de France, où se trouvaient plusieurs tombeaux de rois et d'empereurs. Les bâtiments servent à l'école du génie ; la maison abbatiale est occupée par le général. Quant à sa magnifique église gothique, elle a été détruite en 1830.

3° L'abbaye de Saint-Vincent , dont les bâtiments ont été consacrés à l'établissement d'un lycée, et dont l'église, devenue une des paroisses de la ville, et heureusement restaurée depuis peu, fait une de nos gloires architecturales.

4° Enfin l'abbaye de Saint-Clément, qui n'était pas la

1 Le* Monattère* bénédictin* d'Italie, touvenir* d'un voyage littéraire... loirod. p. xxitii.

moins illuslre des quatre, et dont l'histoire doit être intéressante pour le pays messin.

Quand M. le général de Boblaye, il y a quelques années, eut l'idée de publier l'histoire de l'abbaye royale de Sainl- Arnoul, il fut inspiré sans doute par l'importance de l'école d'application qui occupe les bâtiments de l'ancienne abbaye, mais plus encore peut-être par l'importance de l'abbaye elle-même. L'abbaye de Saint-Clément se montre à nous avec une importance égale. Les deux abbayes sont sœurs. Nées ensemble au dixième siècle, elles ont eu à subir les mêmes péripéties depuis leur origine jusqu'à l'époque de 1552, où après avoir été détruites au Sablon l'une et l'autre par le duc de Guise, elles ont été transférées intra muros pour y jouir d'une existence nouvelle, non moins illustre que la précédente. Telles sont les considérations qui nous ont engagé à écrire l'histoire de l'abbaye de Saint-Clément, histoire mal connue et qui est digne néanmoins d'exciter la curiosité, non-seulement de ceux qui s'intéressent à la réhabilitation des moines d'occident, mais encore de tous ceux qui ont à cœur de mieux connaître l'histoire du pays messin.

Voici les sources où nous avons puisé :

1° Histoire générale de Metz, par des religieux bénédictins. VI vol. in-4°.

Les savants auteurs de cette histoire estimée n'ont pas négligé de mentionner les faits qui avaient rapport à leurs quatre monastères.

' 2° Chronique manuscrite, par D. Godefroy d'Arméne, religieux de Saint-Clément. Ce précieux manuscrit, dont je dois la communication à l'honorable M. Dufresne, conseiller de préfecture, m'a été d'un grand secours. Je le cite fréquemment.

3° Histoire des Évesques de Metz, par Meu risse. Le savant auteur de cette histoire cite avec complaisance les actes épiscopaux qui ont rapport aux ordres religieux. J'ai été

heureux de pouvoir invoquer plus d'une fois son témoignage.

4° Les archives de la préfecture renferment un grand nombre de pièces qui se rapportent à l'ancienne abbaye de Saint-Clément. J'ai pu y puiser à pleines mains, grâce à l'extrême obligeance de M. Ed. Sauer, archiviste.

5° Enfin les Chroniques de Philippe de Vigneulles et le Journal de Jean Aubrion nous ont fourni plusieurs détails qui ne se trouvaient pas dans les ouvrages ci-dessus.

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