opi)sciiti
vrai , commudaulé du juste. — P. 31 : Le vrai e^t le principe de tout droit Datnrel. Dans le iangage du droit romain , verum se prend pour HBquum bonum^ oujuêimm. Verè vtt7er9 ( Térence ) pour vivre d'une manière conforme à la nature, c'est une location vulgaire chez les Latins^ et bien fondée en raison. — Page 43 , 52 , et poêêim : Possession , tutelle , liberté ^ voilà les trois élémens du droit politique , comme du droit nalurei. De la première dérive la monarchie civile comme la monarchie domestique ; de la seconde et de la troisième , considérées comme élats nécessaires à différentes époques de la civilisation, dérivent les gouvernemens aristocratiques et les gouvernemens populaires. — Page 49 : La rai • son d'une loi en fait la vérité. La vérité est la qualité propre et inséparable du droit nécessaire^ la certitude est celle du droit volontaire {du droit oà Pan considère la volonté du législateur plus que la justice absolue); mais elle est fondée elle-même médiate ment sur quelque v'érité. Dans toutes les fictions légales, lorsqu'elles appartiennent au droit vo/o»* taire, il y a toujours quelque fondement de vérité. La jurisprudence civile semble quelquefois s'écarter du droit naturel dans Fintérét de la société; mais en cela même elle y rentre sous quelque rapport. — Page 108 : L'ordre naturel des choses est comme l'esprit de la société, les lois n*en sont que la langue» Autant la pensée est plus vraie que la parole, autant Tordre naturel des choses est plus raisonnable et plus constant que les lois. Le premier établi par
' OffOSCULSS. 1^07
Dieu même dicte toujours ce qui est juste ; mais nous altérons nous-mêmes la yérité que Dieu monire à notre intelligence par cette sagesse des sens qoî n*esi que folie , et rimperfection du langage empêche souvent la loi de correspondre à Tordre éternel. — Page 161 : Les préteurs modéraient sans cesse par des fictions légales la rigueur de la Joi civile. On pourrait donc dire avec vérité , que de même que le droit civil en général est une imitation du droit des gens (imitatio et fabula) ^ le droit des préteurs était au fond le droit naturel sous l'image et le masque du droit civil {subjuris civilis mUquâ personâ et imagine ).
Ds ConsTAiiTiA jVBispRVftBNTis ( c'est*à-dire de runiformité des principes qui caractérise le juriseonsttlte , le sage , le philosophe-philologue ). Chapitre XXXV de la seconde partie : « Leê Romaine ani^Hê emprunté quelque partie de la législation athénienne pour finsérer dans les lois des douse table»? Passons en revue les rapprochemens de Samuel Petit, de Saumaise et de Godefroi, entre les lois d'Athènes et celles de Rome. T' Table. Si les deus parties s* accordent avant le jugement, le préteur ratifiera cet accord. Une loi semblable de Solon ratifiait les accords , comme on le voit par le discours de Uémosthène contre Panlhenetus. Mais les Romains avaient-ils besoin d^apprendre de Solon ce que la raison naturelle enseigne à tout le monde? Rien n*est plus conforme à la raison naturelle , disent elles-
M8 ovoicvLM.
mêmes l^s lots romaines , que (le mainlMiir to accords. — L9 eoudier du woleU iermimèra ieê jm^ mens eî ftrfnera Ieê triImnaMS. Petit obieire que , selon Va loi 4' Athènes , les arbitres siégttiént ausfî jusqu*ad soleil coachaot. Qui ne sait qae les Ro** mains comme les Grecs donnaient tout le joar mix affaires sans interruption , et s'occupaient le ftoir des soins du corps? — II* Tabls. On a le irait ée tuer le voleur de jour qui se défend avec une arme, et le voleur de nuit même $an$ armes. Même lot dans là législation de Solon (Démosthène contre Timocrate). Une loi semblable existait chei les Hébreux ; il faudra donc conclure que ScAon Pavait reçue deè Hébreux, à une époque où les Grecs ignoraient l'existence dés Hébreu t, et tnéinè celle des empires assyriens, comme nous Ta vons démontré.*^ Vllh Tabu. Les confrériee et associaiiàns' peuvent se donner des- luis et réglemens^ pourvu '^ih ne soient point contrait aux lois de Pètat, Selon fit fâ même défense , selon la remarque de Saumaièe et de Petit. Mais quelle est la société assez gros^Àre', assez barbare pour ne pas faire en sorte qdé tes corporations soient utiles à l'état, loin de CdmbàttiN^ rintérét public, et de s'emparer du *pouvt»ir? — > IX^ Tabii. Point de privièèges , poiHt deMpartAmliires. Godefroi prétend qne cette 4oi fut tirée de 'M législation de Solon , comme si au temps des dScettl-' virs les Bomains n'avaient pas appris à leiM dê)>^6s que les privilèges, ou- lois particulières, sdntfutoeste^ h la république, comme s'ils n'a^'weiit pA SesonvéÉM
fiie Cofkààm^ êmmim p^îdfès du sa kftamit et de sar «dre, M«iîiilétniflkoîne, piM» s« venger de la /ot pm4iet d»è 9 9 ffaà- i'«vi|it frappé; » ' BeNl>«oa fiîife ^emv d« pafS le plus ertilfsé dn QiMide oe» loM eraelles ijui cenidiBnitieiil è mort' fe jngtf prévaricatourt qui précipitent le parjure (de fâm$ MÊÛB9 dgficiêndi») de la raebe Tarpéîenne , qui aaadaHMacat au fett< fineemàmre , aor ^hei celnî qui peadas* !• nnîÉ a caopé les frvàh» d'un cbaavp , ces loîa qm patlageot eivure lie» créanciers Fe corps âa AlttipgriaiaHable ? Bst-ce là rhnmanilé des lois de SalOQ ? — fificomial^ati l'espril athénien dans cette dmp9éÛ9» par laquelle ki malaijb appelé en juge- Mai doi& venir h obeva^aw trfbvrml du préteur? imà*€Êk le génie. d«s aits qoi éaraeiéraaH> la Grèce danA \m iarande Hgmé jutteii^ qn^ rappelé l'époqae oi Jet» iMsuRts se coflatraisaient encore des huttes? •^Tf Wttàsk \ÏJ9L deux ikres on Fen dit qne les lois de SoIflA ont élé snnplenient traduites par celles des danaae labiés» Le preaniery db jure «aéra ^ est men-^ tânoné par- Cioéaan au Mrre 9ee^nà- des Lois : «;'fiaion défend^ par une* loi lé hixe des funérailles et laSi lancntatiat» qnî lies aecompagnarent ; nos déoBBMiiiss ont inaéré cette loi presque dbnr /es arifiMi l^rmardan»!» dixième table; fa drspositiew icfa4hie aiia traîa rohea de de«ril, et presque tout lftcasè& aiqMViiant è Solon^ n
. Ce passage: indiqua senlenient que lés Romaine avlàanldda^ wbl genre des funék^ifVes, non pas le» M^lniii ye cakn des AlMAi^^BS? inais anafogue;
210 orvKSLM.
c'est ce qm^bk entendiie CicétOB 4ttî-DiéJBè. Il nlfr « donc pas à s*étoiiiier si 4e» <i6cenMrirs'iiéiSBiidmiit le luxe des funérailles, tien* lias dan» les^mélWM termes que Soton , mais ditnê des terme» à pém près semblaUeê. L'autre titre » dej^ète firœdiaiario, éiaàt, seloo Gaius, modelé sur une loi de Sebo^MM Godefroi lui-même montre ici Tigm^ranec de qui ont transporté litléralament la loi de les lois des décemvirs; et nous avons firovfé anl* leurs que les Romains avaient tiré du d«oit dés ffmoê leur juê prœâiaioriutn, — Mais, dîra«i*mi» mue raconte que Ton éleva une statue à Hemodore •daôis la place des comices. Nous ne nions point l'exittenoe * d'Hermodore ; nous actoordoiia qu'il ^ a • pu écrire, rédiger quelques lois romames (Scan quoidam kfgeê romanœ, Strabôn* — Fmtâé viriê lêgum feremdarum aue^rem. Pompebîaa ) ; nous nions seulement qu'il aites^tgtié «ux Rouaiaa les lois de Solon, — Dans les fragmens qui —us restent des douze tables, loin que nous trouvMM rien qui ressemble aux lois d* Athènes, nous y véfotts les institutions relatives 4ittx mariages, è la [pnis* sance paternelle, toutes parUculière» aux RonMina.' Bien différent de celui - d'Athènes , leur gouverne^ ment est une aristocratie mixte, etc. t- Il^^éet curieux de voir, combien les auteurs se <panng«fae sur le lieu d'où les Romains 'tirèrent des loiS'éiran*> gères. Tite-Live les lait vfoir d*A|Aiènes et despnttes villes de la (yirèce,. Denis d'fiaUoarnasse des viMea de la Grèce, excepté Sparte^ et des Goioniea>fl|fe€-
MDBCBU»* 111
t|ues d'Italie» taail« qne TvélMmîea rapporte aux 8|Mirtiiilea Tm^ine dn^droît po» écrk ; Tacke, pinir ae n^Q basardar, dit qit'oa rassembla les instito» tîpaa laa fins sagas que Im pat trouTer dans teus les paya f fl<W9lts 9iKai»afiMi«» efre§ia)^ — Ne pour* railMHI pal dire: que cetta d^atation fut sîmiilée par le sénat poar amuser le peitpfe, et que ce mensonge appuyé sur une tradition de deux cent cinquante ans, a été transmis à la postérité par Tile-Live et Denis d'Halicarnasse , tous deux contemporains d'Auguste, car aucun historien anté* rieur» ni grec ni latin , n!en a Ceiît mention? Denis est un Grec , un étranger, et Tite-Live déclare qu*il vié&n^ rhistaire «rac eertituck que depuis le com<- BMMaïkieDt de. la. «aeeondev guerre punique. — - Il MaMarait, d'après l'éloge q«é Gicéron donne aiix douaa. tables» qu'il tne croyait point cette législation dériiréa de.oèlle des.Grecs. C'est ce passage célèbre du lîyve de l'atateur ou Cîcéron parle ainsi sous le Han de Ccassns : « Dassé-<je révolter tout le monde, î»:dinB hardiment, maobpiman : le petit livre d<^ douae tables., sonice et principe de nos lois» me aamble préférable à taiusJas IvTres des pfailosophea, aiiparaon au&arilé imposante, et par son utilité... ^«MS trouvâtes, daés i'étude du droit, le noble plaisir, le juste orgueil de^rtconnattre la supériorité dr.nos aneétaes.auir aoutea les^ autres nations, en aompaaant noa lois aveo«€ellea<^leur Lycurgue, delaui^ Dracan» da leur Salon. En effet on a de la peine k se iiire mae idéaide l^inerayable et ridicule
dlMmlie qui r^gM itmi tontes ks aulras légiAr^ iMot; eft €>st st que je «« œtee de répéter tMs k» fNits dâii$ âM «Blrelîew , lorsque je reot firon*^ yffr 4]iie le$ eutaes aalÎMis , el tOTtoiH les Urées , D*iippro4iâreol jeaitis 4e fai sagiesse des ResMiiiff. |
àl.L$chnD, i0mêl\U)n
Jugement êur Dante. [Opuscules. 2* vd.) — La Divine Comédie mérile d*èlre lue pour trois raisons ; c*est rhistoire des temps barbares de Tltalie, b Source des plus belles expressions du dialecte toscan , et le modèle de la poésie la plus sublime.
A l'époque oik les nalions eaniflM»onit A «e dtw iiser, el èeutelDtseoiuervenleweope Teeprît de In»* chise qu'eiii oïdioairemeot les berbères, par leor défaut de réflexion (la réflexion appliquée ta oy| est la mère unique éa raeneonge) , alors , dli«jè , les poètes ne ehanteut que des Insleires véritaUe^ Aioêi 9 dans la Science nouvelle , nom avons étaW qu*Ho«àre est le pvMMer hislerteo du peganstee* Suniusqm a célébré les guerres puniques, uéli iooeiileelablcacait le premier fcÎBlorien des ftoaaaiiis^ De mène , notre Dante «st 4e premier, ou t^us des fkremiers hisu>rîeus de TIuKe. Daas la Knmt Comédie, une seule ekese est du poêle; e^esi d'avoir placé les morts selau leurs anéritess daas Teoler, le purgutoire, ou le punadis* fianle «rt rHomève, ou, si l'on veut, rfiiiniusdi^ichnAitfflisme* S9$ «illseites répondent miK «éflexioBs use*
oMiicsi.t&* sia
nies q«« l^ ^ntcii IbJMl ua hiMoriM , pMir |ïfo-» filer des exenpiei d'aatny.
Si IHMI& le oQDiidéruoi mMOteiHuM août le rup^ port dtt ImigBjfe , nous Irouveroas qu'on n'a pas expliqué d^uoe manière aaëfrfaisaole pourquot il aank emprumé des expMSsietts à tous les diakcles de la langue itafieaue^ ooflune on le croit cobudU" iiéaieiit«
Ce pr^agé ae peut s'expliquer que d'une ma* mère* Lorsque les savana du quinzième siècle se mirait à étudier la langue toseane teUe qu'on l'avait pariée II Florence au treisième siècle , c'est-^à-dire au aiède d'or de cdUe langue , ils remarquèrent dans la Oiviae Comédie uiie foule d'expcessions qu'ils n'avaient point rencontrées chez les autres éerîvatn^ toscans» ftetrouvant un grand Jiombre de easeupressioiisdana la bouche d'autres peuj^les ita« liensy îb crurent que Dante les avait recueillies ches ces pewples pour les placer dans» son poème^ C'est pvéciaémeut ce qui était «rrivé à Hôoière , que tous les peuples de la Grèce revendiquèrent comme leur coooitoyen , parce que duKUin d'eux reconnaissait dans l'Iliade eu l'Odyssée les expressions particuUè^ fus qui élaieiit eueore en usage chez IuL Mais cette opinion eatHMisse pour deux raisons, bieo graves i la première» cest qu'au Ureizième siècle, Florence dut se servir, «u moins en grande partie, des mêmes expMUsieasque toutes les autres cités d'Italie; an*treaeot la langue lUdieune n'eét pas été coommne auxUoreatins. La^econde , c'est que dans ces siè*
cletpoiihttiMax 0& Foone trouvait poiol iFéçrivuiii €a langue vulgaire daus ks autres cités d'Ilalîe ( el en effet il ne nous en est point ÏMurvenu), la vie de Dante n'aurait pas suffi à apprendre 'les langme vulgaires de tant de peuples , pour s'en servir jivec facilité dans sa Divine Comédie. L'académie de -la Crusca devrait envoyer par toulerilalie upe liste de ces mots , de ces expressions , et faire prendre des informations dans les classes inférieures des ivilles , et surtout chez les paysans qui conservent bien pk» fidèlement les mœurs et le langage» aiuiqnes que Jes nobles et les gens de cour; on verrait quels* -èent ceux qu'ils ont conservés , et dans quels sens ils les entendent; ce serait le moyen d'en avoir kl véritable intelligence.
Enfin , Dante nous offre le aoodèle d'un foèêmm»^ blime. Mais c'est le caractère naturel de la yoéme sublime , de ne pouvoir être <apprise par aucun art* Honière n'a pas eu de Longin avant lui, .peur «lui donner les r^les du' sublime. Pour puiser a«x sources que nous indique Longin , il faut avoir reça un don particulier du Ciel. De ces sources, vokî les plus sacrées, les plus profondes: c'est cette hau* teurd'ame, qui, n'aimant que la gloire et l'immerw talité, foule aux pieds tout ce qu'admire la cnpîdilé, l'ambition, la mollesse du vulgaire^ .c'est l'exercice des vertus publiques, de la.magnonîaiîté et de la justice; ainsi, sans aucun artyot-^parJe seul effet de l'éducation instituée par Lj^curgue , Jes Spartiates , auiquek la loi défendait d'appi^iidre à
4ipv8eiiias. MIS
Iire,.laî9«ai6nl échiqpper jeurnclltiiieiil des mots si Boblct, st.subitiiies,'qiie le» plus grands poêles ftTioooreraiepilJd'eB trouver quelqties*uns de sembla^ Ues dans leurs épopées ou ieitrs tragédies. Maïs ce ^^expKîque particnlîereaient le caractère sublime de Daiite^ c'est qae ce- grafid génie naquit à Tépofoe où la barbarie italienne subsistait encore dans son énergie. L'esprit humain est comme la terre qui , lorsqn'olie est restée plusieurs sièdes sans culture, éloane «par sa fécondité. Voilà pourquoi vers h in des temps barbares , on vit naître à la fois un Oaate dans le genre sublime , un Pétrarque dans le Micat, un Bocace dan» le gracieux.
Nûuê rapproekf^B du ce jugement un paseage d'iiNia leitre aà P^ico traite le Wiéme êujei : — Vous Mmez Dante, monsieur, et cela par l'instinct de voire sens poétique, sans que personne vous en lit conseillé la lecture. Tandis que les jeunes gens, par suite de cette humeur enjouée qui est dans le sang à cette heureuse époque de la vie^ n*aiment que les fleurs, les grâces légères, les rapprçohemens iogéniepix , vous goûtez avant l'âge , ce poète divin qai semble inculte et grossier \ la délicatesse de ^nos • oontemporwQS » et dont rhàrmonie sévère '^qae souvent.une oreille effi^inée. Dante naquit •Stt milieu de la barbarie la plus farouche du moyeti- '1^, lorsque- Florence était ensengtantée par les *belioQS des Blancs, et^. des Noirs, qui s'étendant aivec^ies des Guelfes et des Gibelins, embrasaient
210 oHmtvu*
toute riUi|ie« AfNrâft la confiiaî^H des laogties qui éUîL ré^oliée peodaol f4uifteur» sidcles de Tiovasiao des bariMire» , ci dan» laqaelle le* vainqueurs «i lea vaincus ne pcMivaîcot s'euteadre» au milieu de ceUe vie solitaire où les hooiaies iMNMrrissaieBl des haiom iaextioguibles qu'ils Iég4«aieiii à leurs descemiaûs, Jes commuiiicaiions étaient rares et l^imlîgeiiee du bogage vulgaire dut loog-temps forcer les bojniaea il s'exprimer par des gestes oud'auires signes malémls. L'Eglise seule coobwwa «ue kungue régulière, celle d'^oidaot daos le laliu , «elle d'orieni 4am le grec— (D'aprè$fe0principe9 de la scibrck iiaiivaujE« il conclut de cette indigènes du hngm^ f fie leep^éêeê durent précéder les prosateurs ), Voulons-nous nous assurer que tdle a dû être l'c^rigioe de la poésie ? iolierrogeons le seotitteat aussi bien que laréflexîaa, 01 songeons que «laîmenant encore , dans oMn abondanoe du langage vulgaire où nous souuaes mes, dès qu'on met son esprit <bns les enUmves du vens et de la rime, la difficulté de s'exprimer rend le langage poétique; plus le génie se trouve ainsi reisenré^ mieux it jaiittt en traks sublimes*
ikins sa Divine Comédie Daute bit inspiré par la colère. U a déployé toute son imagination dans son Enfer, en cbanUnt des colères implacables, toUes queœUed'Acbille, qui, à elle seule;, remplit l'iliwjb. U s'y complaît k décrire d'épouvantables Inur mensi, précisément commis au temps 4w la Grèce était barbai-e et féroce , Homère pt^gnit dans ses hatiûUes tant d'images afreuses 4cbless«iri*s et de mwt%* Ce
omciiuB. 317
amcièrc dUroee de leurs fables qui excileol la compattbfi ^hs homities cî^nfeës , n'éiaietil qu'agréable à leim aiMlîieurs. MaûiteoaBt encore les Anglais oioins aiwllis pair la délicatesse da siècle , aiment r«ln»oilé dans k» tragédies ; tel (ut aussi sans doute, étDS les commeûceaiens , le goèt du théâtre grec , qot présentait aux spedlateurs Taffreux repas de Thyeste , ou M édée nettaal en pièces son frère ou sttib.
Dans le Purgatoire où les pdnes hs plus douloureuses sont endurées avec une inaltérable patience, dans le Paradis ou les bienbeureus goâtent une jpaix profonde el des joies infinies, nous adoiiroos moins Tauteur de la Divine Comédie, habitués, que nous lommes, à la poix e( à la douceur d*un âge civilisé ; et cVst le quil eU le phis admirable , pour s'être élevé à de teUes conceptions dans un Age impatient derefiottse et de la douleur. Nous en dirons autant Abnère. Nous estimons Vllinde moins que le poème où il célèbre la patience héroïque d*Ulysse*
DiêÊomrt promouçè en 1700. Notts laùmm* ce fMmge et le êtmvafU en htm , pour qu^an pnisseju^ 9tf de io vigmewr avee iaquelie F'ico maniait cette (Mfuei ewrtfmt comme langue du droit»
(Uostcm bosti infensiorem quam stultum sibi ciSe fteminem). — « Homo mortali corpore, ait » Deils ««adlerno «Inimo ésto : ad duas res, verum et » booestum , stve adeô mihi uni nascitor : mens » vorum , iMsumque cogooscito : sensus menti ne
218 orusGULU.
» impÔQuiito : ratio viUb auspkiutii,iliJKUiin, liape* » Kumque habeto : cupkiitaies rationi àDcillaiilor : n ne mens de rébus ex opinione , sed sui eonscia N jadicato : neve animus ex libîdine , M - raiione » bonum amplectitor : bonis ammi artibuë àslemani )» sibi nomînis Glaritudinem parato : virtute , «t n constantià bumanam felicitatem indîpiscîfior : ^ M quis stullus sive per luxum <, siVe per igoavîam ^ » sive ade5 per împrudenliam secùs faxit, perduel- » lîonis reus sibi ipse bellum îndicilo. ^
... Talibus slulti oppugnati arnis, tÉnta vi >dPe» bellati, quam amplissinôâ, et pulcberrîmàpmaotiir urbe ? EA nînîrum , quam non aratro désignai! ambiant inuri ; sed flammantia cmli mwnia drctimdànt : quae non mutabili lege fiindatk est; :sed cetérnoregilur jure : in quà non ihionicipttle saerom, sed cœlum , sidereiim Deî Opt. Max. templum, re* seratur. Ejus urbis civitas nonnisi Deo sapîentîbiia» quetommunisest : quandd ejus jaris oomraauioDëm non prîncipali bénéficie, non liberis, non nave, jmii militià homines, sed sapientià consequuntur. Etenim (attendile, per vestram fidem) jus, quo base maxîma civitas fundata est , divina ratio est , toti mundo , et parlibus ejus inserta, quae omniapermeansmundmn conlinet, et tûetur. Hsec in Deo est, et dapienthi *dtvîna dicitur ; a solo sapiente eognoscitar,^et sapientià hiimana appellatur. Quis igitur non , qiiod olim Miltius , Civis romanui êum , sed ,« quod moite est grandius, magnificentiusque, Mundi ctmV êwn, potest dicere, nisîsolus sapiens, qui de rebusisuperîr.
Olt|»G6U8. SI 9
iiiferMqtte,*dîvîiiif,lHmuiis, univeriisvera cogilàre, etdîsiervreseiat?
(173S. De mpnte heroîcà)... — Ne voa inçautos îHe àveinvkliiSy sîve igiiaTU$ circumveniat rumor : lioc bealissimo sœculo , qttse in re littrariA effecta dari uDqaain poUierant , jam omnia absolula , €onaonrauila , perfeeta esae , ut in eà nihil altra deside* raodum supersit. Fabus rumor est, qui a pusiffi aoimi Utteratia differtor. Mundus enin juTeneacIt adhoc; luun aeptîngentia , non ultra ab hinc annis , ^pioniia tamen qoadringentos barbaries percurrit, qnot nova inventa? quot. novae artea/quot novae seâcntMa exei^ital»... Quomodo tam repente hu* mamingemi natura effceta est, ut alia inventa œquè egregia sint desperanda? Ne despondeatis animum , gMieroai anditores; innnmera restant. adbuc, et foraan Us , quae nomeravimus , majora et meliora. In iDa|pio.emm naturae sinu, in magno artium imperio ingenlia humano generi profutura bona in medio l^oaita auntvquœ hactenùs jacent neglecta, quia haelenùs ad ea mens beroica animum non advertit. MtignMê Akseandêr in iEgjptum delatus uno suo ongao oeolorum obtutu îsthmum vidit, qui.Èrythraeum a mari Mediterraneo dividit, et qua Nîlus in M edâterranenneffluit, et Africa Asiaque eontinentùr; eldîgnumreputavit, ubi suonomine ui4>em fundaret Alexandriam'; . qoœ statifn et ^ Africae , et Asiae , et Europa», totiua Mediterranei maris, et Oceani, Indiaronque con^awrciis'celébraUssinia fuit. Sublim»
ISA OtDMPU»*
GoMpmm Venenn oerniadAtan obserravil , et de roundano systemate admiranda defesii. ûbttwwrêt ingens Carêeêiuê lapîdîs à fundà jacli motum, et no- ▼un^jsteaia pbysîcum «tt mediuiliift. Ckriâêapàtruë Columbu» ▼cnUini ab •oeideoUili Oceaso in •» sifat adspirantem Mnstt ; ei eo A-ristoUlis. argUflMmio ^ iwttlois à lerrA giga*, alka ultra Oeeawia cflse lems ettojmt, cinovum terranuttorbemJbtexiU Miyma Mugo Gratins , uniuii ilHtid \àm dieliHn «Sim^^^imm ifam IMCM^ «# belltjmtrm , yrtnter «i«erlit| ao 1^0 jureheUietpiÊDiêiaàBmiihlldA l>bro««diciii;à qiBlMia SI alîqiMi expiinxoria, îocoiB|iardbtles naa immvpitft dîxeris. Quihus illaslnbvs argiimentis,quiANiaie] plis ampKsshnia^ adoksocsias adaplimftoiftxîai BWirt» li«roïo4 y ac proîodè «ngB^-ashn» h^bâi stadîis iocmnfaite; înlegfaia saptcAliani tap f fi it i i y ralioDieiB hnmanani umvcvraam p«f ficiie : diftsMii ferè ¥eatrtriMa meaiiunL oeMir^y^ nalurani 2 »•« tuate dMMi^ quo pkoi estis : suhlioii spîhlnaiMmff^^ legile, kicufarate : hercMleaa nikiite feriiiiÉDasji%|iÎ4 bus ezaatlalis, ab voro Ji^ire Qpt. Hftx. VflsIrnwidM vîoan genua aipOimn jurt pinhclia : alqpaa «Amim
bcffotaasscritft^dUisgiaunlteiaiMHMBLiQgeAtîbiiacaai^ modîs dîtaUiri. QuœampKisiimaioimmraani bann* Mn sodeUitejB ncvîlalaeîJiîioegocMeliUjrîÉi»^ et beaates, et poleotia »n bàc Tesftrà:fflpDblîdloQi>* aequentor: que tameoL aï GtsaavarinC^^ naM'mMe-* bkis : et cmn Seneeâ , aaqua antMo», boc est» 4iaa (»blQ, si advienereiat , exetpielis; ntc demim, ai abwrînu resî|[QabMiaaiotee ftiriptâgaa tortmm : ei
OP08C0LBA. 121
dmÊetiï erilî» co divino, et hnmorlali benefido, qjÊ^d Dens Opi, Msx*, quir nobis , ut prindpio dhima, io uDiversum geiuis humanitm diligentiam jabet, mestrÛBi aiiqitos prsBcîptios delegis&et, per quos soaiD ia torris gloriam explicarit.
l)m Pmr^uMêpeâ eonjwraHùnê fioito Kalendai ociatèiê^ume MDCCI, à /« B. f^ioê, regio ehquen- $kB prêfeé9ôr0 eometipia.-^A la mort de Charles If, fenpereur Léopold tenta de faire soulever les Napo- Jîtaiflii en faveur de son plus jeuoe fils Tarchiduc £iifliiea« À. cet effet il eovoya à Rome Charles San* frio- et J« Canaffa pour s'entendre avec quelques noUea Napolitains réfugiés dans cette ville. Mais Canaux se laissa gagner par l'ambassadeur d'Espa-* gne; Sangrio renonçant h ses desseins, retourna en Autriche. Toutefois , avant de quitter Rome , il fit purt h Jérôme et Joseph Capeee de ses anciens pro<* jets; Joseph Capeee homme plein de courage et d'audace^ hmssait mortellement les Espagnols. Il avftil été longtemps enfermé en punition d'un BMurtre <pi'il avait commis en présence même du vioe-roi, et dans sa prison il avait appris Tallemand ; il partait pour la Belgique quand les ouvertures de .Sniagrio le firent retourner à Naples. Ces nobles eiaajèrent de soulever, par la promesse de Taboli* tÎ0B des dîmes, la populace de Naples qui les soutint quelque temps , et finit par lés aban^ donner.
Ce petb ouyiage manoserit de Vico, dont nous
222 opusGQLis.
devons la cdmmamcation à roUigetBoe de M* M-* lanche , présente moins d'ûnlérét que 'B*cfn prbiaot le nom de l'auteur. C'est une laborieuse imilatHm des formes oratoires de Tito-Live. Nulle émotioa
patriotique. . . c
Noiœinactaemdiiorum Lfpnetma.-^Ou rendit compte de la manière suivante de la Seiensa Nmiém dans les Jeta emditorum de Leipsik (août 1727) :
« Il a paru à Naples un livre intitulé : Prùmpj d'uiMi Scienga Nuova, in^d"*. Quoique l'aoteurea* elle son nom aux érudits , cependant nous «vons su par un Italien de nos amis que c'est un ablM^ napolitain 9 appelé Yico. L'auteur a mis en avant dans ce livre un nouveau système de droit nàtiiKl; ou plutôt nue fiction tirée de principes tout diffig^ rens de ceux que les philosophes ont admis jusqu'à ce jour , et plus accommodée à l'esprit de l'Égliae romaine. Il a pris beaucoup de peine pour combattis les doctrines de Grotius et de Pufiendorf ; cependant il donne plus à son imagination qu'à la vérité* il succombe sous la masse des hypothèses qu'il entasse. Aussi a-t-il été reçu des Italiens même avec plus de froideur que d'applaudissemens. » .
Yico publia deux ans après une réponse à oetar* ticle, intitulée : Notae in acta ermditorum Lip9im^ iia y avec cette épigraphe tirée de Tacite : QuAus unu$ tneiU8 si inteUigere wderemtur* Il traite le cvitî* que anonyme, qu'il désigne ailleurs comne on Italien , du nom dei^a^aikMid ineomm ( ignolaterro).
OrSSCQLBS. SS3
'i « Le sujet propre de U Science noiivelle , qui; M U naliire des nalions , est laissé dans un vaste iUemee.^.. Ce n'est pas le Droit naturel <|ui est le premier sujet de cette science, comme le croit le critique, c'est la Nature commune deê nations; d'où sort et se répand également chez tous les peuples^ une coonaissance constante et univenselle des choses dàf ines et humaines ; de là se découvre un nouveau système de droit naturel qui est un des prinoipaum eoroUairee de cette science.
.Pourquoi dit-il que je m'écarte des principes re« ços de tous les philosophes? Serait^» que Grotims^ H Puffendmrfi eu y ajoutant Selden , lui paraissent les seuls, philosophes du monde, parce qu'aucun d'eux n'est catholique romain ? Est-ce pour faire entendre que je ne suis point philosophe ? Si c'est là sa pensée , il montre qu'il saithien que je ne suis pas prc^esseur de philosophie , mais de philologie ,' d'éloquence, et qu*il croit avec le vulgaire que* réloquence est chose toute séparée de la philosophie ; ou bien encore il n'aura pas ouvert mon livre ; car le but de ce livre c'est l'entreprise toute nouvelle de soumettre à \a philosophie y WpikUologief la connaissance de toutes les choses qui dépendent du libre arbitre , telles que langues , mceurs , actes de la paix et.de la guerre , et de réduire la philologie, par des principes sûrs de philosophie , à la forme déterminée d'une science. M'attaque-t-il parce que dans mon système j'appuie le droit monarchique d'argumeos nouveaux pour les philosophes ; ou
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parce que j'ai fondé mon système sur le principe de la divine Providence ? G*esi ee qoe n'a pas ùÀt GroUof , lui qui dit hautement qne lors même qo'oo supprimerait toute conoaissanoe de Dieu , son système n'en subsisterait pas moins. Puffendorf reconnaît la Providence , mais avec l'hypothèse épicu^ rienne d'un homme jeté dans ce monde sansaucnae assistance divine. Accusé sur ce point par des hommes aussi doctes que pieux , il fut obligé de plaider sa cause dans une dissertation spéciale. Moi , je joins au dogme de la divine Providence cet antre principe que l'homme a le libre choix dn bien et du mal ; principes de philosophie sans lesquels il est impossible de parler de justice el àtlok. Si c'est pour cela que mon censeur dit que je suis sorti de la route ordinaire des philosophes , Platon, qui établit toujours dans ses doctrines la divine Providence , et revendique pour l'homme le libre arbitre ; Platon , ce philosophe divin , sera, par une Ucence qui approche du délire , rayé de la liste des pbilos(»plies. Que s'il en est ainsi, le censeur se trahit lui* même. Tout autre qu'un protestant ne ferait pas un reproche à notre système d'être accommodé à Veeprit de V Eglise romaine ; ce ne peut être qu'un disciple de Luther ou de Calvin , qui introduit les idées stoïciennes et le fatum dans la philosophie chrétienne et qui veut que dans le serf-arbitre de Fhomme , la nécessité domine et opprime tout..... -^ Et pourquoi n'accommoderais-je pas mon sys* tème à cette Eglise qui montre au doigt la vérité h
ceux qui professent sa croyance. Elle m'a «dé à fonder un système accommodé à tout le genre humain ; car elle m'a enseigné deux dogmes, celui de la divine Providence et celui du libre arbitre , que reconoait tout le genre humain. Mais il est interdit aux sectateurs de Luther ou de Calvin de prendre la parole contre ces vérités. C'est ce qui arriva une fois à Théodore de Bèze en Suisse où il remplaça Calvin. Comme il avait prononcé un discours qui faisait perdre le cœur à tous ses auditeurs pour toute cMivre chrétienne , les magistrats défendirent de prêcher à l'avenir contre ces dogmes catholiques •
Pourquoi n'a-t-il pas nommé Selden, le troisième des principaux auteurs qui aient traité de ces matières , lui dont je combats aussi les doctrines et les principes?... Je comprends. Selden ne lui semble pas philosophe , parce que d'après le saint livre de la Genèse il suppose une Providence. Pour lui, Cicéron non plus ne sera pas philosophe , puisqu'il déclare qu'il ne peut parler sur les Lois avec Atticus, si celui-ci ne lui accorde que le sens commun persuade au genre humain que tout nous est dispensé avec justice par la Providence. Que Grotius voie , après un tel aveu de Cicéron , si son système peut subsister indépendamment de toute connaissance de la divinité ! Que les savans interprètes du droit romain voient s'ib ont raison d'appeler malgré elles les sectes stoïcienne et épicurienne à la jurisprudence romaine , lorsque celte jurisprudence définit
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le dr«it oatorel des gens , le droH êièUipar la Pro^ vidènee divine.
Comment ose-Uil donc déclarer une guerre impie à la Providence , en refusant de compter parmi les philosophes et Cicéron qui veut qu*on la considère d'après le sentiment unanime des nations comme un Dieu qui voit toutes les choses humaines, et Platon qui arrive par la raison à définir l'ordre intelligent et libre de la nature^ »
Vico termine cette violente réponse , par les paroles suivantes , qui en expliquent l'amertume :
« Sache, lecteur impartial, que- je languissais dans une étuve , atteint d'une maladie mortelle et rapide , et sous le coup d'un remlède dangereux qui peut produire l'apoplexie chez les vieillards, lors* que j'ai écrit cet opuscule ; sache de plus que depuis près de vingt ans j'avais dit adieu à tous les livres pour travailler selon mes faibles moyens à la science du droit naturel des gens ; pour cette science jevoulus m'ensevelir dans la profonde et vaste bibliothèque du sens universel de l'humanité, pour y feuilleter les plus antiques auteurs des nation» quî ont précédé les écrivains de plus de mille ans. Hobbeê a voulu en faire autant , lui qui se vantait auprès des lettrés, ses amis, d'avoir formé. de cette manière sa doctrine du Prince; c'était, disait-il, dans ce trésor qu'il.avait puisé sa philosophie. Il se trompait cependant , n'ayant pas tenu compte de la divine Providence , qui seule pouvait lui donner un flambeau pour parcourir ces sombres origines des
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diôscs huamaes , il erre cTobc mv«c Faveugle haâttfd i'Èpicùre dans la nuit ténébreuse de Tanliquité. le combats dès Tabord ses doctrines et ses principes. •
Nous donnerons aussi un passage (p. 19) où Vico» réfute ce reproche que lui avait adressé le critique : ingenio magis indulget quàm veritati, 11 soutient* d-abord , en» reproduisant des idées déjà exposées dans Je 2)a OKHquùêimâ itahrum êapUniiày qu'on' ne peut arriyer à la vérité sans i'tn^aiMMm.et sans rtn^efitf aeumen.
« Aristote nous donne la raison pour laquelle
nous prenons plaisir aux acuia dicta; c'est que l'ame, qui par sa nature, a faim et soif du vrai, apprend beaucoup de choses en un instant. Au contraire , lès arguta dicH sont le produit d'^ne faible et pauvre imagination , qui ne fournit que les nomS' vides des choses ou' de simples surfaées, et ne lesi recompose pas tout entières ; ou encore qui présenhtetout-à-coup à l'écrit des choses absurdes et ineptes,, lors^'îl n'attendait rien que de raisonnable et de > convenable. Il est alors joué et déçu dans son attente ; les fibres du cerveau , préparées à recevoir quelque chose de convenable et de juste , se troU** Ment et se confondent , et elies propagent ce mon-vement tumultueux dans toutes les ramifications des* per&; mouvement qui ébranle tout lecorpret fait sortir Thomme de son assiette ordinaire. De là vient que les bétes ne rient point, parce que leur sens est tout particulier et singulier, et que par conséquent
elles ne peuvent; perler leur atlcnlîett que sur des objets isolés eC singuliers, dont chacun est chassé et détruit par le premier qui rteni se présenter. D*oà Ton peut faire voir clairement que , par cela seul que la nature a réfusé aux bétes le sens du rire, elles sont prirées de toute raison. C*est uniquement ceci qui constitue , chez le rieur, ce sentiment secret' dont il ne se rend pas compte lorsqu'il aceueille par le rire des choses sérieuses; il hiî seaUe qu'alors il se sent homme. Mais le rire ûe vient que <le la faible nature de Thomme :
Oecipimar specie recti.
Calr d'après la nature du riipe , telle que nous l'avons expliquée , ceux qui rient tiennent comme le milieu entre les hommes sérieux et graves» et les bêles brutes* Je parle ici de ceux qui rient à tout propos et qu'on appelle rseicrt ^ comme aussi de ceux qui excitent les autres à rire , et que l'on nomme railleurs (derisoreê). Les gens sérieux ne rient point, parce qu'ils considèrent mûrement une chose, et ne se laissent pas détourner par une autre; les b^es ne rient point , parce qu'elles ne font aussi attentioQ qu'à une chose ; dès qu'une autre vient les toucher, elles s*y tournent tout entières. Au contraire , les rieurs ne considérant que légèrement une chose , s'en laissent facilement détourner par une autre. Les railleurs sont ceux qui s'éloignent le plus de&
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bonuDes graves , et sont le plus rapprochés des b^es , puisqu'ils défigurent Tapparebce du vrai , et non-seulemeot la défigureut, mais la bouleversent, par une violence qu'ib se font à eux-mêmes et à leur intelligence ; et à la vérité c'est de cela que parle le parasite Gnathon de la comédie :
.... Postreino imperavi egomet mihi Oinnîa attentari.
Ce qui est un en soi , ils le détournent et le plient à une autre chose ; c'est une vérité que les poètes ont déposée dans leurs fables ; pour nous montrer que de telles gens sont comme intermédiaires entre l'homme et la béte , ils ont imaginé leurs satyres rieurs. La nature perverse des railleurs les laisse toujours pauvres du vrai divin, elle leur ferme toujours les trésors de la vérité ; et lorsqu'ils s'applaudissent de leurs dérisions sur les choses sérieuses , alors s'applique à eux le mot de la sagesse divine : iSV sapiens fueHsj iibi ipse fueris ; si derisor iu solus damnumportahis.
Cette explication de la nature du rire nous fait voir pourquoi les personnages ridicules dans les comédies nous causent un plus vif plaisir lorsqu'ils font sérieusement leurs sottises, et pourquoi la plaisanterie est souvent si froide , quand c'est en riant qu'on veut faire rire les spectateurs* Et certes, jamais une farce n'est plus plaisante que lorsque les mimes imitent, parleur physionomie, leur démarche
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et'leurg€tt€, des hommes âérieux et graves, elles livrent ainsi à la risée* Tout cela revient à dire enfin que le rire vient d*Mn piège qui est tendu i Tesprît humain, toujours avide du vrai, et il éclate- d*atAant plus, que l'imitation de la venté est plus parfaite. C'est de là que Cicéron dit , avec autant d'élégance que de vérité : Risus sedem esie suhturpe.
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t'AJHTIQUE SAGESSE DE L'ITALIE
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