LIVRE DIXIÈME

L'esprit de révolte que l'hérésie du dernier siècle porta dans tous les lieux où elle fut bien reçue avoit rendu la nouvelle opinion , qu'on venoit de condamner à Rome , tellement odieuse à la cour que rien ne paraissoit de plus étably que l'aversion dont le roy, la reinemère et le ministre étoient prévenus contre elle. Mais, après tout, malgré une opposition si invincible, cette doctrine ne laissa pas de trouver je ne sçay quoy de propice dans la conjoncture des choses qui arrivèrent au commencement de cette année et sur la fin de l'autre , et qui pensèrent contribuer à son rétablissement. Car, soit que le party fût devenu plus fier par la mort du pape Innocent dixième , qui venoit de condamner les cinq propositions et qui ne pensoit qu'à détruire ceux qui les soutenoient pour consommer son ouvrage, comme il paroissoit par l'animosité qu'il témoignoit contre les mandemens des quatre évêques (1) ; soit que le cardinal de Retz, qui venoit de se sauver du château de Nantes , où il étoit détenu dans une rigoureuse prison, et qu'on voyoit dans le conclave, capable de servir de son suffrage à l'élection d'un sujet mieux intentionné qu'Innocent, ranimât par sa liberté le courage de ceux qui s'intéressoient en l'opinion de Févêque dlpres; soit que le retour de la duchesse de Longueville à la cour, ou par le crédit du prince de Conty, son frère, qui avoit épousé une des nièces du ministre, ou par la condescendance du duc son mary, promît à la cabale un nouveau secours et y donnât de nouvelles espérances par la qualité de son esprit et par l'état de ses affaires ; soit enfin que le moment fût venu auquel la voix des chefs de Port-Royal , qui ne s'étoient point encore expliqués sur la constitution d'Innocent , devoit éclater pour rendre compte au public de leur conduite , on y prit la résolution d'écrire et de se défendre avec plus de vigueur que jamais ; et ce fut par une

(1) L'archevêque de Sens , les évôques de Beauvais, d'Angers et de Conaminges.

aventure qui devoit achever de perdre le party qu'on y rétablit lès affaires : voicy qu'elle en fut l'occasion.

Le marquis de Liancourt avoit deux maisons de campagne dans une égale distance de Paris , où il passoit d'ordinaire l'été et l'automne. C'éloit à Liancourt, terre située dans le diocèse de Beauvais, proche de Clermont, sur le chemin de Picardie , et le lieu le plus délicieux qui fût alors en France pour l'abondance des eaux , la beauté des jardins et la diversité des promenades, où il passoit l'été et quelquefois une partie de l'automne avec la marquise sa femme. Et c'étoit à la Rocheguyon , située sur les bords de la Seine , à trois lieues au-dessous de Mantes, pays admirable pour la chasse , qu'il passoit le reste de l'automne et quelquefois même le commencement de l'hyver. Il s'étoit tenu dans ses terres depuis la bulle d'Innocent, un peu embarrassé, à ce qu'on prétend, du party qu'il avoit à suivre sur l'engagement qu'il avoit pris avec le curé de Saint-Sulpice , auquel il avoit donné une déclaration par écrit de se soumettre dès que le pape auroit parlé ; mais il n'avoit pas laissé de faire quelques voyages à Paris et de s'aller confesser à la paroisse, quand ces voyages donnoient dans les jours qu'il avoit coutume de faire ses dévotions ; ce qu'il fit plusieurs fois sans qu'on luy parlât de rien , ny même de la promesse qu'il avoit donnée de changer de conduite. Sur quoy on prit enfin la résolution de savoir de luy-même ses intentions.

Mais parce que ses affaires domestiques, le reste d'attachement qu'il avoit avec quelques gens de la cour ou ses alliés , comme le maréchal de Schomberg, ou ses amis, les liaisons qu'il continuoit d'avoir à Port-Royal , où il avoit mis sa petite-fille (i) après la mort de son fils, le marquis de la Roche-Guyon (2), qui avoit été tué l'année précédente au siège de Mardik, en Flandres, dans une sortie avec le marquis de Témines (3) et le chevalier de Fiesque (4), et d'autres

(\) Jeanne-Charlotledu Plessis-Liancourt, fille d'Henri, duc de la Roche Guyon, et d'ÉUsabeth de Lannoy, née en 1645, mariée le 13 novembre 1659 à François de la Rochefoucauld, mourut le 1er août 1674.

(2) Henri du Plessis-Liancourt, duc de la Roche-Guyon , fils de Roger et de Jeanne de Schomberg, marié à Élisabeth de Lannoy, mourut au siège de Mardick, le 14 août 1646. C'est un an après celte mort que M. de Liane >urt avait mis sa petite-fille a Port Royal; l'enfant avait deux ans.

(3) Pons Charles de Lainières , marquis de Thémines, fils de Charles et d'Anne Habert de Montmor, mestre de camp du régiment de Navarre, lué au même siège de Mardick, le 13 août 1646.

(4) Jean-Louis de Fiesque , fils de François , comte de Lavagne et de Bressaire , et d'Anne Le Veneur de Tillières, chevalier de Malte, fut tué au même siège le 13 août

raisons l'obligeoient d'être à Paris , il vint s'y rétablir pour une longue demeure sur la fin du mois de janvier de cette année 1655. Il y avoit près de quinze ou seize ans que sa femme et luy se confessoient à un prêtre habitué de la paroisse, nommé Charles Picoté (1); c'était un homme simple , d'un sens borné , mais en qui ils avoient reconnu une grande probité, et c'étoit à sa vertu qu'ils s'étoient attachés plus qu'à sa capacité. Il ne laissoit pas d'avoir ce qu'il faut de lumière pour être un bon directeur, et il étoit sur cela en assez grande réputation pour avoir nombre de personnes de qualité qu'il dirigeoit.

Le marquis alla luy rendre visite à son retour de la campagne; et, comme il vouloit prendre des mesures avec luy pour se confesser à la Purification, qui venoit peu de jours après, le confesseur, informé en secret que la liaison du marquis avec le Port-Royal devenoit de jour en jour plus grande, et que l'assurance qu'il avoit donnée par écrit au curé de Saint- Sulpice de rompre ce commerce dès que le Saint-Siège se seroit déclaré n'avoit point encore eu lieu , le supplia de luy donner du temps pour prendre conseil de la manière dont il devoit agir avec luy sur le sujet de l'engagement qu'il avoit avec le Port-Royal et sur les liaisons qu'il continuoit d'avoir avec des gens qui venoient d'être condamnés du pape, ajoutant qu'on luy avoit fait scrupule de ce qu'il ne pensoit pas à s'en éclaircir et qu'il se croyoit obligé de le faire ; qu'il pourroit revenir le mardy suivant, jour de la Purification, ou la veille.

Cette réponse ayant choqué le marquis , il alla sur l'heure se plaindre au P. Vincent, supérieur général des pères de la mission , amy intime du curé de Saint-Sulpice , qu'on luy avoit refusé l'absolution à sa paroisse , quoyque le confesseur n'eût fait que représenter simplement au marquis qu'il avoit besoin de conseil sur la conduite qu'il avoit à prendre à son égard, parce que son attachement à Port-Royal luy paroissoit suspect, à quoy même le marquis avoit paru consentir, permettant à son confesseur de s'éclairer avant que de passer outre, et le jugeant raisonnable. Mais il y a apparence que le conseil du marquis, s'étant offensé delà réponse du confesseur encore plus que le marquis même, l'obligea de s'en plaindre et d'en faire du bruit; ce qu'il fit. Le P. Vincent, amy du marquis de Liancourt et de

(1) Charles picoté, né à Orléans, ordonné prêtre à Paris le 6 juin 1626, fut un des premiers à s'adjoindre à M. Oiier. Il était fort disgracié de la nature; mais c'était une belle âme, d'une candeur admirable et d'un sens fort droit. La duchesse d'Aiguillon l'avait choisi pour confesseur. Il mourut à Saint-Sulpice le 1er décembre I6"9, âgé de quatre-vingt-deux ans et demi.

l'abbé de Breton villiers, alors curé de Saint- Sulpice , voulant par un bon zèle empêcher que la chose n'éclatât et voyant qu'elle coromençoit déjà à se publier dans Paris , alla trouver le curé de Saint- Sulpice pour savoir de luy en secret si le confesseur agissoit de son chef ou de concert avec luy. Le curé avoua au P. Vincent que, le marquis de Liancourt s'étant obligé par écrit depuis plus de deux ans de renoncer aux nouvelles opinions dès que le Saint-Siège se seroit expliqué, il avoit cru. ne pouvoir prendre de règle plus sûre de sa conduite que de faire consulter en Sorbonne la manière dont il devoit se comporter dans Une conjoncture si délicate et qui pouvoit avoir d'aussy grandes suites; qu'ainsy il avoit prié un docteur de ses amis, et qui demeuroit dans le séminaire, d'aller luy-même de la part de toute la communauté faire cette consultation; que ce docteur avoit assemblé les quatre docteurs les plus célèbres et les plus expérimentés de la faculté en ces sortes d'affaires , savoir Morel , Lemoyne, Cornet et Grandin (1), qui avoient tous répondu que, vu ia disposition où se trouvoit ce seigneur, qui ne gardoit pas une parole donnée si solennellement à son curé sur sa conduite , le confesseur seroit bien fondé de luy refuser l'absolution ; ils donnèrent même leur avis par écrit, témoignant par là la disposition où ils étoient de soutenir leur résolution de tout le poids de leur autorité, contre ceux qui y trouveroient à redire.

L'avis de ces docteurs ayant été communiqué au marquis de Liancourt par le P. Vincent , il ne crut pas devoir penser davantage à se confesser à sa paroisse, comme il faisoit depuis si longtemps; et comme il espéra trouver ailleurs des confesseurs moins scrupuleux, il pria le P. Vincent (2) de savoir du curé comment il en useroit pour la communion, s'il s'y présentoit. Le curé, qui ne vouloit rien faire que dans l'ordre , afin de ne donner à personne sujet de se plaindre de sa conduite dans une affaire de cette conséquence , fit faire une seconde consultation en Sorbonne , en laquelle il joignit aux quatre docteurs de la première quelques autres de pareille réputation, pour savoir s'il refuseroit la communion. Ils confirmèrent tous la résolution qui

(1) M. Tronson, dans un billot du 26 décembre 1679, écrivait au père Bapin qu'il ne se souvenait pas du nom des docteurs consultés sur l'affaire de M. de Liancourt. Notre historien d'ailleurs, dausson récit assez différent de celui des jansénistes, suit à peu près mot à mot le mémoire que M. Tronson lui envoyait sur cette affaire et qu'on trouvera à la (in du volume.

(2) Le mémoire de M. Tronson ne met pas aussi directement en jeu saint Vincent de Paul, qu'il montre agissant par un bon zèle et non par une commission expresse do marquis.

avoit été donnée pour le refus de l'absolution, mais ils jugèrent qu'on devoit recevoir le marquis à la communion , mettant une grande différence entre l'administration publique du sacrement de l'Eucharistie et le jugement secret qui se fait dans le sacré tribunal de la Pénitence.

Quelque résolution qu'eût prise le curé de se régler sur cet avis , il ne laissa pas que de souhaiter que le marquis ne se présentât pas à la communion dans un état où les docteurs de Sorbonne ne le jugeoient pas disposé à recevoir l'absolution ; il affecta même de ne pas s'expliquer sur ce qu'il feroit s'il se présentoit : la marquise, qui le pressa pour le savoir, ne put en être éclaircie. Il est vray que le curé, qui ne voyoit nulle disposition dans le marquis à rompre ses engagemens, faisoit le difficile dans les négociations qu'on avoit avec luy sur cette affaire; et les difficultés venoient principalement de ce que le marquis avoit pour domestique l'abbé de Bourseys, un des principaux chefs de la cabale, qu'il faisoit élever sa petite-fille à Port Royal, et qu'ayant promis luy-méme de se soumettre dès que le pape auroit parlé il n'en faisoit rien et montroit par cet attachement son opiniâtreté, qui est la compagne la plus ordinaire et la plus inséparable de Terreur.

Mais enfin tant de personnes considérables s'entremirent de cette affaire, et l'on fit tant d'instances au curé qu'on crut qu'il devoit se déclarer, et, ne pouvant plus s'en dispenser, il témoigna que, si le marquis de Liancourt se présentoit à la communion , il avoit ordonné qu'on ne luy refusât pas. Le marquis alla le voir pour le remercier. Et comme c'étoit dans le fond un homme de bien , attaché à sa religion , mais trompé , il ne le quitta pas sans luy faire une espèce de profession de foy pour l'assurer de son état, en lui rendant compte de sa créance.

Quoyque l'affaire se fût accommodée parla douceur et en quelque façon au contentement du marquis, on ne sauroit s'imaginer à quel point cette conduite du confesseur et cette fermeté du curé alarma le petit troupeau , qui étoit menacé de sa dernière ruine par une aventure d'un aussy grand éclat. Car, si la qualité du marquis de Liancourt, la considération où il étoit dans le royaume , ses établissements, son alliance avec le maréchal de Schomberg, son crédit dans la paroisse de Saint-Sulpice et dans tout le faubourg' Saint-Germain, où depuis tant d'années il menoit une vie si exemplaire en s'acquittant si régulièrement de tous les devoirs d'un homme de bien ; si Tattachement qu'il avoit à son curé et à sa paroisse , par les exercices

presque perpétuels de charité qu'il pratiquoit, par tant d'aumônes, n'avoit pu le mettre à couvert d'un traitement si rude ; si un homme enfin d'un mérite de cette distinction , avec l'entremise de tant d'amis et si puissants , n'avoit pu sortir d'affaire avec son curé que par le refus de l'absolution , que seroit-ce de mille gens moins puissants et plus attachés à la nouvelle doctrine? Quel exemple pour les autres curés de Paris et ensuite de tout le royaume l Quel sujet de consternation et de découragement pour les sectateurs de la nouvelle opinion ! Car enfin il étoit question de savoir si les prophètes de Port- Royal étoient de vrays ou de faux prophètes ; si ceux qui faisoient profession de la nouvelle doctrine, et qui s'appeloient les disciples de saint Augustin, dévoient être retranchés de la communion desfidèles; si leur foy étoit orthodoxe et si le Port-Royal étoit encore du troupeau de Jésus-Christ et de la bergerie de saint Pierre. C'est de quoy il s'agissoit en l'affaire du marquis de Liancourt, et ce qui jeta l'alarme dans le party, où les intelligens prévoyoient que l'on feroit bientôt au duc de Luynes, qui étoit aussy de la paroisse de Saint- Sulpice, ce qu'on venoit de faire au marquis de Liancourt , et que , de la manière dont on auroit traité ces deux seigneurs, on traiteroit Le reste, sans distinction de rangny de qualité, sur ce modèle.

Ce fut aussy ce qui pressa le docteur Arnault , qui se taisoit et se cachoit même depuis quelques années, à rompre le silence , sans toutefois sortir de sa retraite, et ce qui luy mit les armes à la main pour défendre de sa dernière ruine un party à la tête duquel il se trouvoit. On peut dire aussy qu'il avoit assez les qualités requises pour y dominer : c'étoit un esprit vaste, d'une pénétration vive et d'une capacité profonde ; il étoit grand théologien , savant dans la lecture des Pères, des conciles et des anciens canons dont il s'étoit remply la tête; outre le talent rare qu'il avoit d'écrire en notre langue qu'il savoit bien, il étoit éloquent , persuasif, hardy à débiter ce qu'il avoit pensé, portant même ses vues au delà des autres , entreprenant et laborieux. Ceux de sa secte le faisoient passer pour un homme doux, simple, sans façon , d'un commerce uny, incapable d'intrigue , de sorte que la duchesse de Longueville disoit de luy qu'il n'auroit pu parvenir à faire son salut s'il eût fallu de l'intrigue pour se sauver. Mais, soit qu'il eût appris à se contrefaire ou bien qu'il se donnât le caractère qu'il luy plaisoit, dès qu'il prenoit la plume à la main il devenoit fier, aigre, violent, orgueilleux. Il étoit d'un tempérament si vif et si délicat qu'il y avoit défense à Port-Royal de contester avec luy d'aucune chose pour ne pas l'échauffer : ce qui acheva de le

gâter par l'orgueil où l'accoutuma cette conduite et qui parut de» puis dans tous ses ouvrages et dans toutes ses résolutions. C'étoit toujours d'un air suffisant et d'un ton de docteur qu'il écrivoit, décidant de tout et ne parlant qu'en maître. Mais, ou par un esprit d'innovation ou par vanité, présumant trop de ses propres lumières, il cher* cboit en toutes choses à parler autrement que les autres, à dire quelque chose de nouveau et à aller plus loin dans les matières qu'il traitoit que tous ceux qui l'avoient précédé : ce qui luy fit prendre une nouvelle méthode d'enseigner la philosophie quand il fit le cours au collège du Mans, étant bachelier; ce qui l'engagea à imaginer de nouveaux principes de géométrie qu'il donna au public en ce tempslà et à innover même dans la théologie , et ce qui fit dire aux anciens docteurs de Sorbonne, qui en furent choqués : « Voicy un jeune homme qui est capable de renverser notre maison par ses nouvelles idées ! »

En effet il s'égara dans toutes ces sciences en y cherchant des chemins écartés, et ce fut autant sa présomption , qui est le caractère le plus essentiel des novateurs , que la qualité de son esprit qui le jeta dans l'égarement ; et de même qu'il prit de travers la lecture des Pères, et surtout de saint Augustin, en voulant y raffiner, les anciens professeurs de philosophie dans l'université de Paris trouvèrent qu'il s'étoit trompé dans la manière d'enseigner celle science, quittant les anciennes routes pour en suivre de nouvelles; les géomètres habiles trouvèrent que les principes qu'il voulu\ donner de géométrie étoient faux , et l'on reconnut qu'il s'étoit mépris en tout : ce qu'il a été à propos de remarquer pour faire mieux connoître le véritable sens de son esprit , qui étoit un fond d'erreur.

On prétend que, dans le temps qu'il se mit à écrire , il étoit retiré chez la veuve Angran. Mais, pour mieux déchiffrer le mystère de cette retraite, où il fut caché l'espace de tant d'années et avec une si grande fidélité , il faut savoir qu'il y avoit alors à Paris deux belles* sœurs de ce nom , riches , jeunes, fort attachées au part y, et toutes deux veuves (1) ; l'une (2) demeuroit à la rue de la Verrerie, qui avoit épousé un conseiller de la cour des aydes (3), frère propre de l'autre,

(1) Elles n'étaient pas toutes deux veuves en 1656, comme le démontrent les notes suivantes.

(2) Marie Aubery , fille de Gilles , maître des comptes, et de Marie Pinon, mariée en premières noces le 7 janvier 1649 à Jean Angran, se remaria en 1674 à Charles- Emmanuel de Roucy. Ce second mariage scandalisa fort le parti janséniste. Le docteur Arnauld, pour excuser sa chère pénitente, a écrit une longue lettre adressée a la présidente Le Coigneu» , 2 février 1675. Il nous a été jusqu'à présent impossible de trouver la date de la mort de la marquise de Roucy.

(3) Jean Angran, fils d'Euverte, vicomte de Fontpertuis , et de Catherine Tai-

qui a voit épousé un conseiller du grand conseil, nommé de Bétisy(l), qui demeuroit à la pointe de l'Ile de Saint-Louis. Celle-cy, pour se déguiser encore davantage, avoit plusieurs noms; on Tappeloit l'amie des anges , parce que la mère Angélique Arnault , abbesse de Port- Royal, l'aymoit fort, et, par anagramme à son véritable nom, qui étoit Calos Angran, on la nommoit, parmy les gens du secret les plus affidés , Tocca Granna. Ce nom, qui avoit quelque chose d'extraordinaire et un air bizarre, devint célèbre dans le party, où Ton ne laissoit pas d'aymer ces manières-là qui tenoient du roman. Ces deux dames logeoient le docteur Arnault, tantôt l'une, tantôt l'autre, parce qu'il trouvoit plus de sûreté dans ce changement de demeure. Mais, quoy qu'elles fussent également appliquées à cacher leur directeur et qu'elles employassent à sa conservation et à sa subsistance la meilleure partie de leur bien et leur plus grande attention, comme àTouvragele plus important qui fût alors dans la cabale , toutefois celle de l'île étoit la favorite , ou parce qu'elle avoit plus d'esprit , ou qu'elle étoit mieux faite . ou enfin parce qu'elle étoit plus dévouée aux volontés du docteur et plus zélée pour la nouvelle doctrine. Étant de la paroisse de Saint- Merry dans le temps que la nouvelle doctrine commençoità y fleurir, elle fut gagnée au party par Faydeau , à qui elle se confessa par hasard , et depuis on luy trouva tant de mérite qu'on luy donna pour directeur le docteur Arnault qui s'attacha à elle par inclination; et par là toute la famille des Angrans contracta une étroite liaison avec le Port-Royal. Angran de Lailly fut un des députés à Rome pour y aller défendre la doctrine ; mais depuis il renonça au doctorat pour se marier. Angran, conseiller de la cour des aides, se dévoua aussy au party. Ce fut chez luy qu'Arnault se cacha pendant la Fronde; et sa femme, s'étant fort attachée à Arnault, après la mort de son mary, épousa l'abbé de Roussy (2), confident d' Arnault, qui lé trompa pour

gnier, né en 1016, conseiller au Cliâtelet en 1642, puis à la cour des aides en 1649, mourut le 17 octobre 1670, rue de la Verrerie, et fut inhumé à Saint-Merry dans le caveau de la famille Aubery.

(1) Le nom de madame Angran, donné par les écrivains jansénistes à madame de Héttsy, qui était née Angran , a causé une certaine confusion, et on en trouve trace dans notre note de la page 283 du premier volume de ces Mémoires , où nous avons donné au mari de la pénitente d'Amanld le nom d' Angran de Bétisy. M. Sainte-Beuve a confondu les deux belles-sœurs en une seule ; il a dédoublé la marquise de Roucy et la vicomtesse de Fontpertuis ; et enfin il a pris l'amie intimissime du docteur, madame de Bétisy, pour une profane du monde extérieur.

(2) Charles-Emmanuel de Roucy, marquis de Sainte-Preuve , né en 1651, marié à Marie Aubery, veuve Angran, en 1674, mourut le 20 mai 1711. Il était petit-neveu de Charles de Roucy, évéque de Soissons.

avoir les écus de la veuve. Sa belle-sœur de Bélisy, qui étoit plus riche, faisait encore plus de dépense; c'était elle qui fournissoit aux frais que les jeunes bacheliers étaient obligés de faire pour leurs degrés, ce qui attira tant d'écoliers à Sainte-Beuve quand il commença à dicter le jansénisme en Sorbonne. L'abbé Mazure , curé de Saint-Paul, l'abbé Golfer (1), attaché à l'évêque de Châlons, Faydeau, Ariste (2) et tous les importons du party avoient grand soin de faire leur cour à cette veuve, qui devint une des grandes béates du party. C'était chez elle, à ce qu'on dit, ûVArnault étoit caché lorsqu'il entreprit d'écrire contre les prêtres de Saint-Sulpice, pour justifier le marquis de Liancourt , en'critiquant leur conduite.

Ainsy, animé qu'il étoit de son propre ressentiment et piqué au vif du traitement qu'on venoit de faire à ce seigneur, qui faisoit tant d'honneur à la nouvelle opinion par l'attachement qu'il y a voit et par les secours continuels qu'il fournissoit de son fonds aux besoins de la cabale , il prit la plume à la main , et, avec cet esprit d'orgueil qui luy était naturel, il commença par traiter cette affaire d'insulte a tous les gens de bien et d'attentat à la discipline ecclésiastique, qu'il prétendoit avoir été injustement violée presque dans tous ses chefs. Et pour se faire un plan plus noble et d'un air plus important, il adressa à une personne de condition , vraye ou supposée (3), la lettre qu'il composa pour rendre compte de ce qui s'était passé en la paroisse de Saint-Sulpice au commencement de février à l'égard du marquis de Liancourt.

Il déclare d'abord que c'est malgré luy qu'on l'engage à dire son sentiment sur cette affaire , ayant un grand éloignement d-' esprit de toute sorte de contestation ; mais, croyant l'affaire juste, il avoue qu'il n'avoit pu honnêtement se dispenser d'en entreprendre la défense.

(1) François deGolefer, né au diocèse de Clermont, prieur de Saint-Nectaire, ordonné sous-diacre à Paris le 23 décembre 1656- Par son testament Félix Viaiart, évêque de Châlons, lui a légué le calice, le bassin et les burettes dont il se servait ordinairement. Le prélat avait voulu le faire nommer abbé de Haute-Fontaine par résignation de l'abbé Le Roy, Louis XIV ne voulut pas y#consentir. L'abbé Golefer se retira dans les dernières années de sa vie à l'abbaye de Sainte-Geneviève, où il mourut vers la lin de septembre ou le commencement d'octobre 1706.

(2) Jacques- Emmanuel Ariste, né en 1620, docteur en tltéologie, supérieur des religieuses bénédictines de Notre-Dame de Liesse à Paris , fut obligé de se démettre de ses fonctions pour refus de signer le formulaire ; il mourut retiré sur la paroisse de Saint- Jacques du Haut-Pas, le 21 avril 1694, et fut inhumé dans la nef de Saint-Merry, où il était chapelain. Il a travaillé avec Le Tourneur à la traduction française du Bréviaire romain.

(3) « On ne sçait point quelle est cette personne à qui M. Arnaud adressa sa première lettre. » Billet de If. Tronson an P. Rapin, sans date.

Après quoy il expose le fait et demande quel jugement on doit faire du confesseur et du curé, d'avoir refusé l'absolution à un seigneur de cette importance pour avoir eu des liaisons d'une ancienne et étroite amitié avec des personnes très-pieuses et très-catholiques, dont il plait à ces ecclésiastiques de juger de la foy ; pour faire élever sa fille à Port- Royal dans les principes de la nouvelle doctrine, et pour tenir en sa maison l'abbé de Bourseys en qualité de domestique; car qui auroit cru , dit-il . que des ecclésiastiques qui font profession de piété se seroient laissé emporter à tant de chaleur et d'exercer une domination si injuste sur les consciences?

Il ajoutoit que, tous les fidèles ayant droit aux sacremens de l'Église, on ne pou voit leur ôter le pain des enfans de Dieu pendant qu'ils demeurent ses enfans ; que c'étoit une règle établie par saint Léon , pape, qu'il ne faut pas retrancher aucun chrétien des sacremens, et que ce retranchement des saints mystères ne doit se faire que par un évêque et pour la punition de quelque grand crime. Et quel est ce crime pour lequel de simples ecclésiastiques , qui n'ont point entre les mains l'autorité épiscopale , ont osé excommunier ce seigneur? que ce ne pouvoit être pour quelque mauvaise doctrine, ce seigneur ayant déclaré qu'il étoit soumis au Saint-Siège ; c'étoit donc sans doute parce qu'il n'a pas voulu fuir comme des excommuniés des gens qu'il sait être très-catholiques. Que deviendra l'Église , si cela se permet , qu'une multitude, non de frères, mais d'ennemis qui se condamneront et se fuiront les uns les autres selon les jugemens téméraires et précipités de leurs confesseurs?

Que cette doctrine est extrêmement condamnable selon le sentiment de saint Augustin dans l'homélie cinquantième, où il explique l'importance qu'il y a de ne pas se mêler de juger de son prochain, sur les paroles de l'apôtre qui ordonne de fuir les méchans , ce qui ne se doit faire, à ce que prétend Pauteur, qu'avec circonspection et prudence, c'est-à-dire ou après une conviction manifeste dans les formes , ou après un aveu volontaire. Sur quoy il rapporte plusieurs exemples de saints calomniés, et surtout d'une princesse nommée Théotiste, accusée de commerce avec des hérétiques appelés marcianites , déclarés depuis par le pape saint Grégoire gens de bien. Et sur ce bel exemple, qui n'avoit nul rapport à l'affaire dont il s'agissoit, il condamne la hardiesse de ces ecclésiastiques, peu intelligens, dit jl, et mal informés, de se faire ainsy des monstres imaginaires d'hérésies pour les combattre , ou en prenant des vérités pour des erreurs, ou en imputant des erreurs à des personnes éloignées de les soutenir.

a Quelle audace , ajoute-t-il , que des particuliers , sans pouvoir, sans caractère , osent s'attribuer un droit de séparer de l'Église des gens qui y sont attachés, et condamner d'erreur des personnes soumises au Saint-Siège ! »

Il montre par divers exemples tirés de l'histoire ecclésiastique , dont il affectoit de remplir son discours , l'injustice prétendue de ce procédé; il rapporte un décret de Martin V, renouvelé par le concile de Bâle, par lequel il est défendu aux prêtres de refuser les sacremens et de décrier la fréquentation des fidèles sous prétexte de censure contre qui que ce soit, qu'elle ne soit expressément dénoncée. Ce qui ne peut, dit-il, convenir aux gens de Port-Royal, qu'on voit assister au même office , au même sacrifice avec les autres fidèles, pour y recevoir les mêmes sacremens , s'y nourrir du même pain , participer aux mêmes prières, se tenir dans la subordination de la hiérarchie établie de Dieu , reconnoître le Saint-Siège pour le centre de l'unité , révérer le souverain Pontife et être reconnus de tout le monde pour les vrais enfans de l'Église catholique ? Quelle honte de traiter pour excommuniés et pour retranchés de cette même Église des gens qui y tiennent par tant de liens, qui déclarent par des écrits publics qu'ils condamnent les propositions condamnées par le pape, et que rien au monde n'est capable de les faire manquer de soumission au Saint-Siège ! » Ce qu'il exagère par des amplifications de déclamateur.

Après quoy ce docteur passe à l'autre chef d'exclusion des sacremens pour ce seigneur, parce qu'il fait élever sa fille au Port-RoyaL C'est là qu'il déploie toute son éloquence pour se plaindre hautement qu'on veut faire passer de saintes filles, dont ce couvent est remply, pour des hérétiques; et pour exprimer la violence de l'injustice de ce procédé , il le compare à celuy des origénistes , qui ne pouvoient accuser saint Jérôme d'hérésie, comme ils faisoient, sans toucher à la foy de ces vierges, à qui sainte Paule avoit fondé un monastère en Bethléem, dont ce saint étoit le directeur. Enfin, pour conclure, il dit d'un air tendre et touchant que, si ces ecclésiastiques avoient daigné s'informer de la doctrine de ces personnes , qu'on persécute avec une animosité si peu chrétienne, ils auroient euxmêmes reconnu quelle est la sincérité de la foy dont on fait profession à Port- Royal. Après tout, quand ils auroient été assez malheureux que de tomber dans l'erreur, étoit-ce à ces ecclésiastiques à les pousser? Ne devoient-ils pas plutôt les instruire charitablement pour les rappeler de leur égarement, les remettre dans la voye et les

empêcher qu'ils ne se séparassent de l'Église, comme l'esprit de la dévotion chrétienne inspire de faire aux vrais fidèles , et ne pas rompre ce lien de charité qui les lie les uns aux autres ? Il fait en cet endroit une grande amplification sur la charité, dont il n'est pas question. U passe de là aux médisances et aux calomnies où la foy la plus pure des plus grands saints a été exposée. Il déclare sur cela d'un ton d'apôtre que ce ne sera ny ces calomnies , ny ces médisances , ny les autres persécutions , ny les faux frères, ny le monde, ny l'enfer, qui les séparera de l'union de l'Église romaine. Quelques impostures que leurs ennemis publient contre eux , ils seront toujours attachés au Saint-Siège; que peut-être ils auront assez de patience pour surmonter les violences qu'on leur fait, et que ceux qui ont prononcé contre eux des sentences d'excommunication rougiront, possible, n'étant que de simples prêtres. Il conclut tout ce grand discours par un éloge de |a patience de ce seigneur, qui doit s'estimer « heureux d'avoir souffert pour la justice une si violente oppression. » Cette lettre étoit datée du 24 de février.

La chaleur qui parut en un écrit si artificieux donna lieu de croire à ceux qui le considérèrent d'un sang froid qu'on y avoit un dessein tout autre que celuy de justifier le procédé du marquis de Liancourt en blâmant celuy de ses directeurs , quoyqu'ils y fussent traités avec toute l'aigreur dont on étoit capable dans le party. En effet cet air éloquent et pathétique dans lequel la lettre étoit conçue , ce sentiment des Pères dont elle étoit remplie, et toute cette affectation de piété et de charité chrétienne qu'on y mêla, n'étoient que pour rassurer les esprits de la plupart des gens de bien de Port-Royal, qui s'étoient un peu laissé ébranler à la rigueur qu'on avoit tenue à l'égard d'un homme de la qualité du marquis de Liancourt ; car il n'y eut personne, de quelque condition que ce fut, qui eût quelque sorte d'engagement avec le party, qui n'eût sujet de craindre un traitement pareil, qui parut même soutenu dans le public de l'autorité de la Sorbonne. A la vérité, comme cette lettre étoit écrite d'un air assez chrétien, qu'elle étoit pleine des sentimens les plus purs de la religion et des exemples des saints qui avoient été persécutés en leurs personnes ou opprimés par la calomnie , elle ne contribua pas peu à raffermir les esprits, après avoir donné de la pitié aux simples qui s'y laissèrent surprendre. Mais il faut avouer que, de tout le contenu de la lettre, rien ne servit tant à calmer le trouble qui s'éleva dans la cabale que la déclaration, que fit le docteur Arnault, de la soumission où on étoit à Port-Royal à l'égard du Saint-Siège, avec l'assurance qu'il donuoit

qu'on y aurait toujours un grand respect pour toutes ses décisions , et qu'on y reconnoissoit les cinq propositions bien condamnées.

€ar, comme la plupart de ceux qui suivoient la nouvelle doctrine s'y étoient attachés de bonne foy, parce qu'ils croyoient y avoir trouvé plus de perfection dans la morale qu'on y enscignoit, ce party eût été tout à fait abandonné s'il eût paru qu'il n'y eût pas eu de la soumission pour le Saint-Siège et de l'attachement à l'Église romaine. Rien aussy n'est exposé dans la lettre du docteur Arnault avec plus d'ostentation; car cette prétendue soumission à la bulle et ce dévouement au Saint-Siège y est répété plus de trois fois, pour en mieux persuader ceux qui eussent été capables d'en douter ou par la délicatesse de leur conscience .ou par l'artifice ordinaire du procédé de la cabale. A la vérité ces prostestations captieuses de soumission et toutes ces déclarations équivoques ne trompèrent que ceux qui vouloient bien être trompés; car dans le fond il parut tant d'artifice dans cet écrit, et il se trouva si peu de netteté dans tout son procédé, qu'jl n'imposa point aux gens un peu éclairés, et il s'éleva une si grande quantité de réponses à la lettre de ce docteur qu'en fort peu de temps il en parut dans le public jusque au nombre de neuf, dont voicy la liste : 4° une Conférence d'un catholique avec un janséniste sur le différend de Saint-Sulpice, par le sieur Pean (1) ; 2° une Lettre d'un abbé à M. Arnault sur le même sujet, datéedu 48 mars (2) ; 3« une Lettre d'un ecclésiastique à un de ses amis, du vingt-quatrième, toutes deux écrites par deux ecclésiastiques de la communauté de SaimVSulpice (3) ; 4° Remarques du sieur Pean sur la lettre d'Arnault; 5* une Lettre d'un docteur catholique à une dame de condition, du A avril, dont on n'a pas su l'auteur; 6° le Discours d'un théologien désintéressé ; 7° Demandes et réponses sur la même question, composées par le P. Annat; 8° Remarques envoyées à la duchesse de Ghevreuse sur la lettre du docteur Arnault ; 9° Avis au même docteur. On n'a pas su non plus d'où venoient F un et l'autre.

(1) François Pean de la Croollardière, chanoine de Saint-Germain-l'Auxerrois et aumônier de Mademoiselle, s'occupa beaucoup de controverse contre les protestants et les jansénistes, et prit une grande part à rétablissement des Nouvelles catholiques. Il se retira chez les théatins, dont le couvent avait donné le nom au quai appelé depuis quai Voltaire. Ce couvent y faisait l'angle delà rue des Saints-Pères. Pean y mourut le 10 juillet 1683, à l'âge de quatre-vingts ans.

(2) Cet ecclésiastique, dont on ne dit pas le nom, écrit M. Tronson au père Rapinr et qui était de Saint-Sulpice, fit une seconde lettre, en date du 19 avril, sous le même titre d'un abbé à M. Arnaitld.

(3) M. Tronson, dans le même billet, ajoute que Tau leur de cette lettre du 2i mars était doefeur de Sorbonne.

Mais ils concouroient tous presque au même but et se rapportaient à deux chefs : le premier à justifier la conduite des prêtres de Saint- Sulpice, fondée sur l'ordonnance de l'apôtre saint Paul à son disciple de fuir l'homme hérétique et de n'avoir aucun commerce avec luy, ce qui étoit soutenu des sentimens des Pères sur cet ordre et de quantité de faits tirés de l'histoire ecclésiastique qui alloient à autoriser cette conduite toujours observée dans l'Église. Le second chef regardoit la déclaration qu'Arnault fait de la soumission de tout le party à la bulle d'Innocent, qui ne pouvoit passer que pour suspecte et dans les circonstances qu'elle se faisoit et par ces grands airs d'éloquence et cette affectation de citations des Pères et des exemples de l'histoire ecclésiastique dont elle étoit pleine , où les auteurs de ces réponses faisoient voir de la fausseté presque en tout , mais principalement dans l'application qu'Arnault se faisoit à luy-même et à tout le party de ces exemples qu'il alléguoit ; car rien n'étoit plus faux que les protestations qu'il faisoit de son obéissance au Saint- Siège.

Ce fut aussi à l'occasion de cette prétendue soumission, dont ce docteur faisoit de si grands trophées en sa lettre, que la division se mit à Port-Royal ; car, sur l'avance qu'il avoit faite en sa lettre qu'on y tenoit les cinq propositions bien condamnées, Pascal luy résista en face d'une force qui Pétonna plus que tout le reste, se croyant assez fort pour répondre à tout ce qu'on luy objectoit dans les écrits qui venoient de paroltre contre luy. Mais il ne s'attendoit pas de trouver parmy les siens de la résistance en la démarche qu'il avoit faite de convenir de la censure de cette doctrine, et la désunion dans les chefs sur la conduite qu'on avoit à prendre luy paroissoit plus à craindre que toutes les forces de ceux qui l'attaquoient. Ce fut à la vérité la première fois qu'on entendit d'une bouche de Port-Royal et de la bouche du chef de party qu'on y condamnoit les cinq propositions. On ne doute pas que cette résolution ne fût bien violente; mais, dans l'état présent des affaires, il n'y en avoit point d'autre à prendre, à moins de lever le masque pour soutenir un schisme déclaré. On ne sait pas bien précisément si ce fut dans une conférence réglée et dans une délibération des principaux chefs que l'on prit cette résolution, ou si elle ne fut concertée qu'avec Singlin , Bourseys, Le Maistre et ceux qu'on croyoit y devoir être favorables, lesquels jugèrent sagement qu'on pouvoit abandonner en apparence la doctrine qu'on avoit tenue jusques à présent, pour amuser les esprits de ceux qu'il falloit ménager et s'accommoder au temps. Ce fut en effet le seul tempé-

rament qu'il y avoit à prendre dans la conjoncture présente , car sans cela tout étoit perdu ; et Ton trouvoit dans cet expédient le moyen de sauver un reste de bienséance qu'il y avoit à garder avec Rome , pour ne pas effaroucher les esprits qui n'auroient pu se résoudre à une séparation d'éclat avec l'Église.

Un pas si hardy, où il s'agissoit d'approuver le jugement du Saint- Siège dans un party où Ton ne pensoit dans le fond qu'à se révolter contre , fut soutenu de tout l'art et de toute la politique dont la cabale étoit capable; car il étoit question de changer de langage sans changer de sentiment , qui est un des artifices les plus ordinaires de l'erreur : ce qui se fit dans la résolution qu'on avoit prise de convenir que les propositions étoient bien condamnées et de le publier hautement. Car, selon le plan qu'on avoit dressé des trois colonnes, on avoit donné à ces propositions trois sens différons : un sens calviniste , un sens pélagien et un troisième sens conforme à la doctrine de Tévôque d'Ipres; on avouoit qu'elles étoient bien condamnées dans le sens de Calvin ou dans celuy de Pélage, sans penser à celuy de Tévêque d'Ipres , à quoy on ne touchoit pas , pour n'y rien changer. Ainsy ce futr par le seul déguisement qu'on se tira d'affaire dans un party dont on prônoit tant la morale. On ne pensa qu'à imposer au public , et tout le procédé qu'on y garda fut de parler d'une autre manière sans changer de sentiment.

Mais ce party n'étoit pas encore si corrompu qu'il ne s'y trouvât quelque reste d'honneur et de conscience; Pascal fut des premiers à trouver à redire à un expédient si peu honnête. C'étoit un homme d'un sens droit, nullement accoutumé à ces biais honteux dont la nécessité oblige quelquefois les gens de cabale à se servir pour se soutenir dans les occasions où l'on les presse. Le génie admirable qu'il avoit pour toutes les mathématiques en général, et surtout pour la géométrie , luy avoit imprimé dans l'esprit un caractère de solidité et de droiture qui luy faisoit rechercher la vérité en toutes choses , ne pouvant la connoitre sans l'embrasser, ny l'abandonner quand une fois il i'avoit reconnue. « Pourquoy, dit-il au docteur Arnault, changer de langage? N'est-ce pas la doctrine qu'on a toujours enseignée à Port-Royal que celle des cinq propositions? Ne sont-ce pas les principes où nous avons été élevés? Car pour moy, qui n'ay pas coutume de me tromper ou de prendre le change dans les choses qu'une fois j'ay trouvé établies, j'avoue que ce sont les premières impressions quej'ay prises icy parmy vous, que c'est ce que j'ay entendu prêcher à vos prédicateurs et enseigner à vos théologiens; c'est ce que je

vous ay souvent ouy dire à vous-même, quand vous nous expliquiez ce que nous devions croire. C'est la doctrine que vous nous disiez que révêque d'Ipres avoit puisée dans la lecture qu'il avoit faite toute sa vie de saint Augustin; que la grâce du Sauveur étoit toujours efficace par elle-même, et qu'ainsy la grâce suffisante qu'on enseignoit clans Técole étoit une grâce tout à fait vaine et chimérique ; que tes commandemens de Dieu étoient quelquefois impossibles , même aux justes, en certaines circonstances où ils n'accomplissoient pas le précepte ; et qu'enfin Jésus-Christ n'étoit pas mort pour tous les hommes. Et c'est là tellement la doctrine de révêque d'Ipres qu'il ne faut que lire les seuls titres des trois volumes de l'apologie de Jansénius pour en être entièrement persuadé. » Il ajoutoit à cela le dernier livre de la Grâce victorieuse par elle-même, fait par l'abbé de Lalane, dont tout le dessein ne rouloit que sur les cinq propositions; que cet auteur avoit écrit dans ce livre, en termes formels, que ces propositions étoient très-vrayes*, très-orthodoxes , dans le sens auquel les disciples de saint Augustin les soutiennent; que l'abbé de Bourseys convenoit, dans un écrit contre l'extrait des cinq propositions qui dévoient être examinées en Sorbonne Tannée 1648, qu'elles étoient tirées du livre de l'évêque d'Ipres, et que ce n'étoit que pour soutenir ces propositions qu'on avoit envoyé à Rome Saint^Amour avec les autres députés; que, si cette doctrine qu'on avoit toujours tenue à Port- Royal comme la vraye doctrine de saint Augustin étoit bonne , pourquoy pensoit-on à la désavouer? si elle étoit mauvaise, pourquoy la soutenir? «Agissons, dit-il, avec plus de franchise, et ne renonçons jamais à la sincérité, toute désavantageuse qu'elle nous puisse être. »

La force de ce discours eût peut-être ébranlé le docteur Arnault si d'ailleurs il n'eût été persuadé que le party qu'il avoit pris étoit le seul qu'il y avoit à prendre; qu'on ne pouvoit plus retenir les esprits que par la déclaration qu'il avoit faite de la soumission à la bulle, sans laquelle le Port-Royal alloit entièrement se déserter; que le sentiment des chefs étoit d'en user de la sorte par la nécessité qu'il y avoit de se ménager avec Rome, et qu'enfin, n'y ayant pas d'apparence de se révolter contre le pape et de se séparer de l'Église parmn schisme, l'un menant à l'autre , il n'y avoit plus à délibérer. Pascal entra dans son sentiment sur le schisme, qu'il falloit éviter sur toutes choses ; mais il n'entra pas dans ses autres raisons , qui étoient de se ménager avec Rome et de s'accommoder au temps; il déclara qu'il n'entendoit point ce langage dans une affaire où il s'agissoit de la religion ; qu'ainsy il étoit d'avis que, les propositions étant bien

condamnées , comme Arnault en convenoit , il falloit tout à fait renoncer à la doctrine de l'évêque d'Ipres puisque les propositions condamnées étoient sa véritable opinion. Mais Arnault, qui avoit d'autres intérêts que luy en cette affaire parce qu'il étoit le chef, n'en convenant pas, il se tint un conseil des importans du party à Saint- Merry, où Ton mit en délibération la résolution qu'il y avoit à prendre dans la présente conjoncture. Il y en eut qui furent d'avis de ne rien précipiter, qu'en temporisant on trouveroit des ouvertures. Les uns opinèrent qu'il falloit s'en tenir à la doctrine de saint Augustin , qui ne pourroit jamais courir de risques ; d'autres qu'il falloit s'arrêter au party qu'avoit pris Arnault. Il y en eut qui s'avancèrent de dire qu'il ne seroit pas impossible d'obtenir une bulle de Rome contraire à celle d'Innocent , et que moyennant cinquante mille écus on en viendroit à bout. Pour Pascal, qui avoit l'esprit plus droit, non-seulement il ne changea point de sentiment, mais il fit un écrit fort ample pour soutenir son avis, et, quoyqu'il ne soit resté aucun vestige de cet écrit, la sœur de Sainte-Flavie (1), qui fut une des religieuses des plus zélées de Port-Royal pour la nouvelle doctrine et une de celles qui se convertit des premières , m'a souvent assuré que cet écrit de Pascal luy avoit passé par les mains, qu'elle l'avoit copié de sa main et qu'elle donna cette copie à l'abbé de Chamillart (2), docteur deSorbonne, que l'archevêque de Paris, Hardouin de Péréfixe, avoit nommé supérieur à Port-Royal quand le changement se fit en l'année 4666 : ce que ce docteur m'a confirmé depuis, m'assurant qu'il l'avoit longtemps gardé, mais qu'il le brûla avec d'autres papiers qu'il croyoit devoir

(1) Catherine Passart, fille d'un tanneur de la Ferté-Milon, fut d'abord religieuse à l'abbaye de Gif; elle obtint quelques années après de passera Port-Royal, sous le nom de sœur Catherine de Sainte-Flavie. Elle s'y acquit tant d'estime qu'on la nomma maltresse des pensionnaires. Sa conversion lui enleva en un instant toutes ses belles qualités. Elle mourut à Port-Royal de Paris sur la lin de mai 1070.

(2) Michel Chamillard, (ils de Pierre, avocat au parlement, et de Perrelte Poupardin, né le 6 juillet 1628, fit ses éludes avec distinction et soutint ses premières thèses de philosophie en grec. Prieur de Sorbonne et second de sa licence, il entra en 1654 à la communauté de Saint-Nicolas du Cbardonnet. Nommé par Hardouin de Péréfixe supérieur de Port- Royal , il eut beaucoup à faire dans cette charge difficile. Les louanges et les compliments ne le gagnèrent pas plus que les menaces et les injures ne l'effrayèrent. Loin de se montrer ambitieux , comme le parti l'en accusait, il se contenta pour tout bénéfice du prieuré de Nanteuil et se réduisit aux fonctions de vicaire de Saint-Nicolas. En 1G82 il eut la gloire d'être exilé à Issoudun pour s'être opposé en Sorbonne à l'enregistrement des quatre articles. Il était alors supérieur de Saint-Nicolas et de six communautés de religieuses. Il resta cinq ans en exil et se chargea de la direction dcsvisitandines d'issoudun. De retour à Paris en 1687, il y mourut d'une attaque d'apoplexie au sorlir de sa retraite annuelle, le 5 octobre 1695. L'évêque de Senlis et le ministre de la guerre étaient ses neveux.

luy être inutiles. Il m'ajouta que, selon les idées qui luy restaient de cet écrit , il alloit à faire voir qu'il seroit honteux de changer de sentiment par politique pour s'accommoder au temps dans une affaire de cette nature où il s'agissoit de la foy ; qu'il étoit indigne de la générosité des disciples de*saint Augustin de faire parottre de la légèreté dans la chose du monde qui doit être la plus inébranlable , qui étoit la religion ; qu'au reste la doctrine des cinq propositions, qu'on s'avisoit présentement de condamner, étoit celle dont on luy avoit tant de fois remply l'esprit, et qu'on n'en avoit jamais enseigné d'autre à Port-Royal depuis qu'il y étoit ; que tout ce qu'on avoit imprimé depuis dix ans pour la défense dé la doctrine de l'évôque d'Ipres pou voit servir de preuves à ce qu'il disoit ; que, pour luy, il ne voyoit pas quel inconvénient il y auroit de dire que le pape s'étoit trompé dans le jugement qu'il venoit de faire des propositions, après l'affaire du pape Honorius qui étoit connue à toute la terre. Enfin, zélé qu'il étoit pour la gloire de Port-Royal, qu'il croyoit intéressée par un procédé si peu droit et si peu sincère , il ne pouvoit être du sentiment d'Arnault, ny consentir que, dans un party où l'on faisoit profession d'une sincérité si austère , on eût si peu d'égard à la bonne foy que de parler autrement qu'on ne pensoit, et, quoy qu'on fit, il eut toujours tant d'honneur luy-même et tant de zèle pour l'honneur du party qu'on ne put jamais luy faire changer d'opinion. Il blâma le reste de ses jours la résolution qu'on avoit prise de convenir que les propositions étoient bien condamnées. Et il avoit raison, car il est si vray qu'on ne le croyoit pas qu'il ne s'imprima rien depuis à Port- Royal qui n'allât à les défendre. Rien en effet n'étoit plus essentiel à la doctrine qu'on y tenoit que cette grâce du Sauveur toujours efficace qui excluoit la grâce suffisante , la mort de Jésus-Christ pour tous les hommes et la possibilité des commandemens de Dieu. Et la véritable doctrine de l'évoque d'Ipres consistoit tellement dans les propositions condamnées qu'il s'imprima un livre en Flandres, l'année 1677, dans lequel l'auteur faisoit voir que, depuis l'année 1640 jusque* à celle de 1677, il n'y avoit point eu de prédicateur, de théologien, d'auteur janséniste, qui n'enseignât les cinq propositions, même après leur condamnation ou dans ses sermons, ou dans ses thèses , ou dans ses ouvrages. Et ce livre (1), qui est aujourd'huy entre les mains de tout le monde , n'est autre chose qu'une histoire d'année en année

(l) Spécimen doclrtnx Iheologicx per Belgium manantis ex academia Lovianensi. (R. R.) Le P. Kapio ue cite pas toujours bien exactement les tilres; noiu ne reconnaissons pas celui-ci, et il n'est pas mentionne ilans la bibliothèque janséniste.

de la fermeté et de la persévérance qu'ont toujours eue les sectateurs de l'évéque d'îpres pour soutenir les cinq propositions condamnées.

Cette résistance que fit Pascal avec tant de vigueur au procédé d'Arnault n'étoit donc pas sans raison ; elle fut aussy secondée de ceux qui ne pou voient se résoudre à déguiser et qui avoient de la droiture comme Pascal, entre lesquels se signala davantage un ecclésiastique, nommé Giroust, qui avoit été gagné des premiers au party par les airs affirmatifs de Singlin en ses sermons ; car c'étoit en cela que consistait toute son éloquence. Ce Giroust étoit un homme tout d'une pièce, comme on dit, ne biaisant jamais, allant droit où il croyoit que son devoir Tappeloit et d'un zèle outré en tout ; ce qui le faisoit souvent se plaindre des relàchemens de Port-Royal , disant que le premier esprit s'y affaiblissoit de jour en jour, que les anciens disciples de Saint-Cyran comparés aux derniers n'étoient pas reconnoissables; et comme il en gémissoit, on Tappeloit le Jérémie de Port- Royal. C'étoit un homme fort austère en sa personne, qui, s'étant fait sacristain des religieuses de Port-Royal des Champs, avoit fait vœu de ne jamais dire la messe , ce qu'il observa près de vingt ans. Mais il n'y avoit qu'à Port-Royal où un tel vœu pût être autorisé , parce qu'on y faisoit profession de s'éloigner du commerce des sacremens. On luy en fit même un grand éloge dans une épitaphe, après sa mort, qu'on voit dans l'église de ce monastère; ce qui marque l'esprit qui régnoit alors dans ce party. Quoy qu'il en soit, ny Pascal, ny Giroust, ny les autres qui s'opposèrent à la démarche d'Arnault, n'y gagnèrent rien. Il voulut la soutenir., et il se trouva tellement accablé , ayant à répondre à tant d'adversaires que sa lettre luy attira, qu'on fut obligé de luy donner du secours.

On avoit trouvé dans la Sorbonne l'année précédente un homme propre à cela; c'étoit un nommé Nicole , qui parut avoir de l'esprit, dans une fortune assez médiocre. Il étoit de Chartres , frère d'un officier de justice (1). On n'eut pas de peine à l'engager par les propositions d'intérêt qu'on luy fit; on le mil à Saint-Jean des Trous, maison de campagne qui étoit à Gué-Bagnols, maître des requêtes, proche

(i) lierre Nicole, qoi a déjà élé nommé (1, 324), avait trois sœurs; il ne parait pas qu'il eût de frère. Le P. Rapin veut probablement parler ou de Jean, son père, ou de Claude, sou cousin germain. Jean Nicole, né le 4 octobre 1600 et mort en 1678, était avocat au parlement et jn^e chambrier de l'évéque de Chartres. Claude, lits de Nicolas et de Marie Rabet, né aussi à Chartres le 4 septembre 1611 et mort le 21 novembre 1685, élait conseiller du roi et président en l'élection de Chartres. S«>s poésies parurent en 1660 sous le litre d'œuvres du président Nicole, 2 volumes in-n.

Chevreuse , où l'on élevoit la jeunesse ; il s'y distingua par le talent qu'il avoit pour la langue latine. Mais Singlin y étant un jour venu de Port-Royal , qui n'en étoit pas fort éloigné , en qualité ou de supérieur ou d'économe pour visiter ce lieu , ayant ouy discourir Nicole pendant le dtner sur une éclipse de soleil fort extraordinaire, qui étoit arrivée l'été de cette année-là et peu de jours auparavant, il trouva qu'il en parloit bien mieux que tous ceux qu'il avoit entendus; il le fit encore parler sur d'autres sujets après le dîner ; il en fut si content qu'il le pria de mettre par écrit ce qu'il venoit de dire de l'éclipsé. Cela fut envoyé à Port-Royal et estimé des connoisseurs, ce qui détermina les chefs à le donner au docteur Arnault pour le secourir dans les ouvrages qu'il faisoit; et Arnault en fut si satisfait que depuis il ne put s'en passer, et ils devinrent eux deux dans la suite les ouvriers ordinaires du party pour ce qu'on y écrivoit en ce qui regarde le dogme ; car ils travailloient souvent l'un après l'autre au même ouvrage d'une manière qu'il paroissoit un même esprit en ce qu'ils faisoient, se succédant l'un à l'autre. Et comme Arnault avoit l'esprit vaste , il avoit besoin de Nicole pour réduire ses idées à un ordre certain. Celuy-cy écoutait l'autre comme son maître; il modéroit son feu par la froideur de ses réflexions et par l'arrangement de sa composition.

A la vérité Arnault réussit dans le dessein qu'il avoit de rassurer les esprits des gens fie bien du party par sa lettre, qui apaisa les craintes qu'on y avoit d'un schisme. Mais ce qu'on écrivoit de Rome du crédit que le cardinal de Retz commençoit à s'y acquérir, pour donner de la réputation aux affaires, n'étoit guère sincère. Car, quoy qu'il n'eût pas été mal reçu du pape en y arrivant , toutefois cela se refroidit dans la suite, comme j'ay remarqué, et ce refroidissement parut encore plus par une permission que le pape luy refusa de faire - imprimer une lettre à l'assemblée du clergé de France, qui devoit se tenir cette année à Paris, dans des circonstances qui pouvoient l'autoriser, parle scrupule que luy en fit le cardinal Chigi, son secrétaire d'État. Le pape avoit consenty que la lettre fût imprimée; mais ce cardinal représenta à Sa Sainteté que, s'il paroissoit qu'elle eût été imprimée à Rome, cela pourroit choquer le cardinal Mazarin, dont il avoit sujet d'être content pour tout ce qu'il avoit fait afin que sa bulle fût bien reçue en France. En quoy cette permission perdoit beaucoup de sa force ; car, la lettre paroissant sans le nom de l'imprimeur ny du lieu où elle avoit été imprimée, elle ne pouvoit être reçue que comme une lettre particulière sans aveu , ou comme un

manifeste échappé par hasard , ou peut-être même comme un espèce de libelle (l),au lieu que de l'autre façon elle eût porté^un caractère d'autorité et même de religion , venant d'un lieu où se font les lois pour tout le monde chrétien et portant l'approbation du vicaire de Jésus-Christ Ainsy le pape se seroit trouvé engagé à la soutenir, le clergé de France à y avoir de la déférence et le peuple à s'y soumettre.

Et si dès lors le cardinal de Retz eût été bon politique , il ne se seroit pas laissé éblouir aux protestations et aux apparences d'amitié dont l'amusoit le cardinal Chigi , pour le servir dans le conclave aussy essentiellement qu'il fît. En effet, malgré les oppositions qui s'y formèrent d'abord pour donner l'exclusion du pontificat à ce cardinal, dont la plupart des cardinaux, qui ne pensent qu'à se faire un maître commode, craignoient le souverain pouvoir, la faction d'Espagne ayant donné l'exclusion au cardinal Sachetti, que les Médicis avoient rendu suspect par des liaisons secrètes d'amitié qu'on prétendoit qu'il avoit avec le cardinal Mazarin, et se trouvant favorable au cardinal Chigi, que le duc de Terranuova, alors ambassadeur d'Espagne , eut ordre de porter par-dessus tous les autres parce que Philippe IV fut content de la conduite qu'il tint en l'affaire de la paix de Munster, où il fut envoyé plénipotentiaire par Innocent , cette faction concourant avec la faction de France, qui le portoit parce qu'il avoit gagné le cardinal Mazarin par des services effectifs auprès du pape, qui n'étoit pas son amy, et l'escadron volant , où s'étoit rangé le cardinal de Retz pour ne pas prendre de liaisons avec la faction de France, dont il étoit mécontent, s'étant joint à la faction du feu pape , le cardinal Chigi fut fait souverain pontife après environ trois mois de conclave et déclaré le septième d'avril de cette année 1655 sous le nom d'Alexandre VU.

On ne pouvoit choisir de sujet plus propre non-seulement à soutenir ce qu'Innocent venoit de décider sur la nouvelle opinion , mais même qui eût plus de disposition à achever de la détruire ; car il n'y

(1) Cette lettre, datée de Rome du 14 décembre 1654, fut répandue à Paris à profusion. Mazarin en lit saisir les exemplaires, qui furent déférés au Châtelet et condamnés à être brûlés. Le ministre faisait en même temps rechercher où elle avait été imprimée et supposait qu'elle sortait des imprimeries italiennes. Les exemplaires furent détruits avec tant de soin que jusqu'à ce jour un seul à pu être signalé. C'est d'après cet exemplaire unique , conservé aux manuscrits de la Bibliothèque impériale, que ce document a été publié à la suite des Mémoires du cardinal de Retz dans la collection Micliaod. Les éditeurs supposent que cet exemplaire de la Bibliothèque impériale a été imprimé en Espagne.

avoit personne dans le sacré collège plus instruit du fond de cette affaire et moins capable de se laisser surprendre aux artifices que la cabale préparoit déjà à un successeur d'Innocent pour se le rendre favorable. Ce fut aussi un coup de cette providence de Dieu qui veille toujours sur la conduite de l'Église, quoy qu'il prenne quelquefois plaisir, selon les desseins éternels de sa gloire» d'affliger les fidèles aussy bien que de les consoler par les mauvaises ou par les bonnes qualités de ceux qu'il leur donne pour les gouverner.

Quoyque le cardinal de Retz eût assez bien fait pour l'exaltation du cardinal Chigi et qu'il eût rendu des services essentiels à ce pape dans les agitations différentes où le conclave se trouva exposé par les intrigues de différentes factions , il gâta tout cela par la misérable conduite qu'il tint à son égard dans l'empressement qu'il eut de l'entretenir de ses visions sur l'état des affaires de France , et dans la vanité qu'il fit paraître à se vanter trop imprudemment d'avoir contribué à son exaltation , se faisant plus d'honneur qu'il n'en méritait sur cet article ; car il n'avoit eu d'autre part en cette affaire que d'avoir donné son suffrage à ce cardinal, auquel, dans la circonstance des choses, il ne pouvoit le refuser pour agir selon les mouvemens que luy donnoit la faction à laquelle il s'étoit attaché (1). Mais ce cardinal se brouilla tout à fait avec le pape par l'indiscrétion qu'il eut d'écrire en France que sa création étoit son ouvrage , ce qu'il écrivoit et faisoit écrire pour se rendre plus recommandable dans le nouveau party et pour encourager ceux qui étoient dans ses intérêts. Il alla même encore plus avant , non-seulement en s'obstinant fort mal à propos de faire croire à ses amis qu'il avoit fait le pape, niais même s'efforçant de persuader qu'il le gouvernoit et qu'il disposoit absolument de luy : ce fut ce qui releva si fort alors les espérances de Port-Royal et ce qui donna tant de fierté à ceux qui en étoient les chefs. Que n'y fit-on point aussy sur de si belles apparences, qui, toutes fausses qu'elles étoient, ne laissoient point d'encourager ceux que la bulle d'Innocent venoit d'ébranler? On se servit même de ce bruit-là , non-seulement pour donner de la réputation aux entreprises du party, mais même aussy pour prévenir les esprits de ceux de l'assemblée du clergé qu'on ménageoit et qu'on tâchoit à se rendre favorables.

(0 Le cardinal île Relz explique les choses difléremraeut ; à l'en croire son rôle et son influence auraient élé prépondérants dans le conclave ; le pane lui-même en serait convenu et aurait dit au cardinal en recevant les hommages du sacré collège : Ecce opus manuum tttarum.

Mais comme rien n'étoit plus faux que ce bruit, auquel on vouloit donner cours, le public en fut bientôt désabusé par le soin que prit le pape de détruire cette créance, s'appliquant de son côté à témoigner hautement qu'il n'en étoit pas persuadé , d'autant plus que le cardinal de Retz et les siens s'efforçoient de le publier. Mais il arriva alors une chose qui , en contribuant à établir cette opinion dans le monde, acheva de perdre tout à fait ce cardinal dans l'esprit du pape. Le cardinal de Retz avoit auprès de luy l'abbé de Lamet (4), * docteur de Sorbonne, son parent et son maître de chambre, homme appliqué aux affaires qu'il avoit entre les mains, savant en théologie et fort versé dans la connoissance de l'antiquité et de tout ce qui concernoit les coutumes de l'Église. Cet abbé s'avisa de dire au cardinal de Retz qu'il devoit demander au pape le pallium en qualité d'archevêque de Paris , parce que c'étoit la inarque de la plénitude du pouvoir qu'avoit un évêque dans son diocèse et un témoignage du caractère que Rome reconnoissoit dans un prélat. Sur cette ouverture le cardinal en fait la proposition et la demande à Sa Sainteté , comme d'une chose sans conséquence et de pure cérémonie. Le pape, qui n'avoit pas encore examiné ce que c'étoit, regardant cela un peu trop superficiellement, sans s'informer de l'origine et du fond de cette institution, n'eut pas de peine à luy accorder. Mais, dès que le cardinal eut obtenu cette grâce , il ne manqua pas d'en exagérer les avantages, sur les instructions qu'il en prit de l'abbé Lamet, lequel publia dans Rome que le pape n'avoit fait cette faveur au cardinal que pour marquer mieux la part qu'il avoit dans ses bonnes grâces , pour condamner les injustes prétentions de ceux qui vouloient qu'il ne fût plus archevêque de Paris depuis qu'il avoit donné sa démission et pour confondre les desseins de ceux qui faisoient difficulté de le reconnoitre. L'éclat que fit le cardinal pour faire valoir la grâce que le pape venoit de luy faire acheva de le perdre dans l'esprit de Sa Sainteté, qui ne put voir le bruit qu'on faisoit d'une faveur qu'on avoit fait passer pour peu de chose en la sollicitant sans entrer dans une grande défiance de la conduite et de l'esprit même de ce cardinal. Cette défiance rendit le pape tellement circonspect à toutes les propositions qu'il luy faisoit qu'il commença à lui disputer

(I) Adrien-Augustin de Bussy de Lamet, né au diocèse de Beanvais en 1621, admis en Sorbonne en 1646, reçut le bonnet de docteur le 31 mai 1650. li suivit le cardinal de Retz, son allié, dans ses pérégrinations, et revint mourir à Paris, un Sorbonne, le 10 juillet 1691. Il fut inhumé le Iuudeinain dans l'église ;!e la Sorbonne. (licj. de Saint Rcnoil.)

t. II. 17

toutes les grâces, sous prétexte qu'il nevouloit point d'affaires avec la France, dont il avoit reçu de grands reproches sur le pallium qu'il venoit de luy donner si fort à contre-temps. 11 étoit tellement persuadé luy-méme que le cardinal de Retz assisteroit les jansénistes de tout son pouvoir et de toute son autorité, dès qu'il seroit paisible dans la possession de l'archevêché de Paris, que ce n'étoit pas tant pour gratifier le cardinal Mazarin qu'il devint difficile au cardinal de Retz que pour suivre les mouvemens de son zèle contre la nouvelle opinion. Ce traitement acheva de renverser toutes les mesures du cardinal, qui, étant disgracié du roy son maître, dépouillé de sa dignité, fugitif de son pays, n'avoit plus rien à espérer que de se rendre digne de la bienveillance du pape pour soutenir en quelque façon le poids de sa mauvaise fortune. Mais on peut dire que ce fut par sa méchante conduite qu'il s'attira le mépris qu'on eut pour luy en cette cour, où il fut bien honteux , étant aussy ambitieux qu'il étoit, de se voir sans crédit : ce qui l'obligea à se servir de tous les artifices imaginables pour cacher le véritable état où il étoit dans l'esprit d'Alexandre, afin de subsister du moins par des apparences auprès de ses amis de Port-Royal et de paroître utile à leurs affaires pour tirer d'eux ces sortes de secours dont il ne pouvoit plus se passer. Ainsy toute son application alors étoit de leur imposer, en les entretenant par lettres de ce qu'il faisoit pour eux auprès du pape, dans un temps où il n'étoit pas en état de rien faire. Et comme il ne pouvoit spécifier rien de particulier pour leur service, il leur faisoit de grands projets de ce qu'il méditoit sur leurs affaires, et les entretenoit des voyes secrètes et des moyens couverts qu'il avoit à garder, dans une cour où leur nom étoit devenu odieux, pour les secourir plus sûrement. Il leur rendoit compte des conversations qu'il n'avoit point eues avec le pape et avec les cardinaux les plus considérables sur leur sujet. Et s'il arrivoit au party quelque espérance de douceur du côté de cette cour qui les surprit , ou quelque crainte d'un mal qui n'étoit pas arrivé , aussitôt ce cardinal , qui ne subsistoit alors que d'industrie , ramassoit toutes les apparences qu'il pouvoit joindre pour leur faire croire qu'il avoit la plus grande part en ces succès ; que ce n'étoit que luy qui détournoit l'orage, lequel n'avoit pas éclaté, de même qu'il attiroit les grâces qui arrivoient d'elles-mêmes , et qu'il faisoit luy seul, comme on dit, la pluye et le beau temps qui dévoient se faire. C'étoit là le véritable état où se trouva le cardinal de Retz auprès d'Alexandre, qui dura le reste de l'année et une partie de la suivante,

jusqucs à ce que, lassé de ses froideurs et de ses mépris, il prit le party do s'enfuir de Rome , comme on verra dans la suite. Mais le nouveau pape étoit monté sur le trône de saint Pierre avec de si grandes qualités que l'archevêque de Sens et les trois autres évêques, à qui Innocent commençoit de faire le procès à cause de leurs raandemens, effrayés de sa réputation, prirent la résolution de luy écrire des lettres fort soumises pour ne pas s'attirer l'indignation du public, ayant un si grand homme contraire, outre que le roy ne vouloit point entendre parler d'eux qu'ils n'eussent satisfait le Saint- Père. Mais leurs lettres, toutes pleines de respect qu'elles étoient, parurent ou si intéressées ou si peu sincères que le pape y eut peu d'égard, désirant qu'ils s'expliquassent plus nettement et' ne voulant point de composition avec eux, à moins d'une rétractation pure et simple; car personne ne connoissoit mieux leur méchant procédé que luy, parce que c'étoit par luy-même et par ses instructions qu'Innocent en avoit été informé.

La duchesse de Longueville, qui depuis peu étoit revenue à Paris, ne s'étoit point encore déclarée pour le Port-Royal , et elle n'a voit aucun commerce qui parût avec les sectateurs de la nouvelle doctrine, sur quoy elle prenoit grand soin de se ménager. On prétend que le prince de Conty, tout mécontent qu'il étoit d'elle, avoit sollicité son retour auprès du ministre; on fit comprendre à ce prince qu'étant devenu aussy puissant qu'il étoit auprès du cardinal Mazarin, dont il venoit d'épouser la nièce, il luy seroit honteux de laisser la duchesse sa sœur exilée et renfermée dans un couvent à Moulins, pour un crime dont il avoit eu la rémission, et qu'il auroit honte luymême, étant dans le pouvoir, de voir sa propre sœur privée de la grâce que le roy avoit faite à tous les révoltés du royaume par l'amnistie générale. Le P. Talon, jésuite, attaché de longue main au prince de Conty et à toute la maison de Condé, se vanta d'avoir le premier inspiré ce sentiment à ce prince, qui, l'ayant trouvé juste , demanda avec instance au ministre le retour de sa sœur. On dit que d'abord il fit bien de la résistance, et parce que l'on craignoit à la cour l'esprit de la duchesse, qu'on croyoit toujours disposée à brouiller, et parce que la reine , qui avoit une si grande opposition à la nouvelle doctrine, l'en soupçonnoit. Le prince de Conty déclara au cardinal qu'il ne demandoit point le retour de sa sœur à la cour, mais seulement à Paris, pour la disposer à aller trouver le duc de Longueville, son mary, en Normandie, où il étoit gouverneur de la province; que, pour les nouvelles opinions , on luy donneroit des avis, et qu'il

ne croyoit pas que sur un soupçon on {lût tenir la duchesse toujours bannie et séparée de son mary.

Le ministre, qui ne pouvoit refuser au prince de Conty une chose si juste et qu'il témoignoit avoir à cœur, fit agréer à la reine le retour de la duchesse aux conditions que proposoit le prince son frère. Elle revint avec mademoiselle de Vertus, qui luy avoit tenu compagnie dans le couvent de Sainte-Marie à Moulins, depuis qu'elle l'avoit fait venir de Montargis. Elle avoit besoin de son secours pour se raccommoder avec le duc son mary, qui avoit de la considération pour cette demoiselle parce qu'elle gouvernoit le baron de la Croisette(l), alors favory du duc de Longueville et qui avoit tout pouvoir sur son esprit. Pour l'avis que le prince de Conty fit donner à sa sœur sur le jansénisme, afin de ne pas donner d'ombrage à la reine-mère, qui la craignoit sur cet article-là, la duchesse de Nemours m'a dit autrefois qu'elle se servit d'un plaisant stratagème pour ôter à la reine l'opinion qu'elle avoit d'elle sur cela. Après avoir demeuré quelque temps à Paris dans un grand éloignement de tout ce qui avoit relation à Port- Royal, s'observant avec bien de l'application de ce côté-là pour ne pas choquer cette princesse, qui n'avoit consenti à son retour qu'à cette condition-là, elle s'avisa de faire faire des neuvaines au noviciat des jacobins au faubourg Saint-Germain et ailleurs, afin que le prince de Conty, son frère, ne fût pas janséniste, à quoy il ne pensoit pas alors. Comme elle n'entreprit cette dévotion qu'afin qu'on le sût à la cour, l'obscurité du lieu et le voisinage de la duchesse de Chevreuse (2) y contribua, car elle ne put pas y paroltre elle-même sans y être remarquée, et ce n'étoit que pour être observée qu'elle se cachoit. Elle se mit un peu à couvert des soupçons de la reine par une conduite si artificieuse. Mais cela ne dura pas longtemps} car, ne voyant pas d'autre ressource à l'état présent de ses affaires que la dévotion et ne cherchant qu'à faire du bruit par là, elle prit le party,

(1) Anne Le Blanc du Roullet, seigneur de la Croisette , baron d'Acquigny et de la Bonde, avait été nourri page de M. de Longueville ; en 1650 il commandait pour loi à Caen, qu'il livra au roi à la première sommation (Monglat). 11 fat chargé en 1651 de négocier l'accommodement du duc de Longueville avec la cour, et il engagea entièrement te duc dans les intérêts du roi (Campion). Il devint une manière de favori, dit Utdemoiselle , et fut nommé en juillet 1663 a l'oflice de bailli de Caen, et, après la démission du duc de Montausier, à celui de gouverneur du château et de la ville; il y mourut le 16 janvier 1080, à l'âge de quatre-vingts ans.

(2) L'église des jacobins du faubourg Saint-Germain est aujourd'hui l'église paroissiale de Saint-Thomas d'Aquin. En face de cette église se trouve, rue Saint-Dominique, l'hôtel que la duchesse de Chevreuse a fait bâtir sur les dessins de Le Mwt et qu'elle laissa à son fils, le duc de Luynes.

sans consulter le Saint-Esprit , de suivre les mouvements de celle de Port-Royal, qui luy avoit paru la plus conforme à son humeur et la plus propre à ses affaires, comme on verra les années suivantes. Mais j'appris alors qu'elle ne revint à Paris que par le consentement du duc son mary, qu'elle y fît peu de séjour, qu'elle fut obligée de se rendre à Aquiny, qui étoit une terre au marquis de la Croisette dans le voisinage de Louviers, où le duc de Longueville fut la voir, et que la réconciliation entre luy et elle se fit là par l'entremise du la Croisette, gagné par mademoiselle de Vertus, et que de là elle alla trouver le duc à Rouen, où elle vécut dans une grande démonstration de piété.

On se préparoi t cependant à l'assemblée du clergé. Ce fut en vain qu'on forma des espérances de secours de ce côté-là parmi les chefs de la nouvelle opinion ; car, outre que le roy, qui ne la vouloit point souffrir, étoit tout à fait devenu le maître, que le minisire, qui vouloit plaire à la reine, dont il étoit la créature, s'opposoit partout à son progrès, les seuls préliminaires de cette assemblée prirent un si grand détour, avant qu'on entrât en matière sur quoy que ce soit , que cette année se passa sans qu'il se proposât rien qui eût du rapport à cette affaire, sinon qu'il y fut résolu que l'archevêque de Sens seroit obligé de signer le formulaire dressé par les évéques, qui refusèrent de l'y recevoir s'il ne le signoit ; ce qu'il fit enfin pour en être, avec deux autres évôques du party qui allèrent en même temps faire des protestations chez un notaire contre leur signature , de sorte que l'on les appela depuis dans l'assemblée les évêques protestants, et l'on les obligea, rassemblée suivante tenue en 1660, à rétracter leur protestation et à signer simplement le formulaire. Ainsy les secours qu'on s'étoit proposés à Port-Royal pour soutenir la nouvelle opinion ayant presque manqué de tous côtés, on ne pensa à y subsister le reste de l'année que de l'industrie toute pure de ceux qui y gouvernoient. Il est vray que la lettre d'Arnault sur l'affaire du marquis de Liancourt avoit eu déjà un grand effet, que les esprits s'étoient entièrement calmés sur l'assurance publique que le docteur avoit donnée qu'on ne se sépareroit point de l'Église et qu'on auroit toujours du respect pour les décisions du Saint-Siège; et cet air d'onction, mêlé aux témoignages des saints Pères et à quantité d'exemples tirés de l'histoire ecclésiatique, dont il avoit remply la lettre qu'il venoit de donner au public, fut si favorablement reçu de tous les gens de bien du party que par là ils se trouveront encore plus affermis dans la nouvelle créance qu'auparavant.

Mais quoyque ce style si chrétien de Fauteur eût fort imposé à la plupart des sectateurs pour leur donner de la fermeté dans leur foy et pour leur imprimer même du respect envers la religion, il n'avoit toutefois encore rien contribué au progrès de la nouvelle doctrine, que la cour et le peuple regardoient comme condamnée ; ainsy le Port-Royal devint stérile , l'opinion qu'on y enseignoit n'ayant rien de fort intéressant d'elle-même : ce qui obligea les chefs à prendre une conduite dans le reste de l'année d'une plus grande régularité et à remettre la ferveur dans le party par une ostentation de rigueur et de sévérité qui frappa les esprits et y avança les affaires plus que tous les autres moyens dont on s'étoit jusques alors servy. Cette sévérité, qu'on avoit principalement rétablie dans les mœurs et dans la discipline, fut soutenue par une mention fréquente des premiers siècles et de l'antiquité : ce qui avoit déjà si bien réussy au docteur Arnault dans le livre de la Fréquente Communion, dont le fruit principal ne vint que des idées toutes saintes que l'auteur de cet ouvrage avoit pris soin de retracer dans l'ancien usage des sacrements, selon qu'il se pratiquoit par les premiers chrétiens ; et sous ce nom spécieux d'antiquité on répandoit l'erreur bien plus aysément dans le peuple et même parmy les gens de qualité, parce qu'il n'y a rien que les uns et les autres connoissent moins et qu'on respecte davantage. Ce fut particulièrement par les prédications de Singlin qu'on fit retentir cette voix des anciens canons et des premiers siècles. C'étoit une espèce de prophète que ce prédicateur, qui, dans une ignorance profonde de la théologie et des autres sciences nécessaires à la prédication , parloit des desseins les plus terribles de la justice divine dans le mystère redoutable de la prédestination avec tant d'intrépidité et d'un air aussy affirmatif que s'il eût été du conseil de Dieu. Il étoit le seul de tout le party qui avoit pris le plus cet esprit de l'abbé de Saint-Cyran : c'étoit principalement par cette qualité, qui est la plus importante de toutes à un chef de cabale, qu'il s'étoit rendu recommandable à Port-Royal, et c'étoit enfin par un si rare talent qu'en faisant la peinture des premiers siècles aux nouveaux disciples de la grâce dans ses sermons il décrivoit pathétiquement l'état pitoyable de l'Église présente , en déplorant les ténèbres affreuses dont elle est environnée et la corruption où la plupart de ceux qui la gouvernent sont tombés, suivant en cela les traces des hérétiques du siècle passé, qui ne purent se faire écouter et attirer sur eux l'attention des peuples que par une mention fréquente de l'antiquité pt de la tradition des Pères ; qu'ils avoient presque toujours en la

bouche parce que rien ne fait plus d'impression dans les esprits , quand surtout cela se dit d'un ton bien affirmatif comme Singlin étoit capable de le dire.

Cet artifice, qui eut tout le succès qu'on s'étoit proposé à Port- Royal, fut soutenu d'un autre qu'on avoit commencé à mettre en œuvre dès que les propositions furent condamnées, qui réussit encore mieux par l'application qu'on eut à s'en servir. Ce fut le nom de saint Augustin et l'éloge perpétuel de sa doctrine qu'on mit partout. En quoy on renchérit de beaucoup sur ce que Luther, dans son Antidote, et Calvin, dans son traité contre le docteur Pighius (1), avoient déjà dit autrefois à la recommandation de ce saint Père, dont ils s'appeloient les disciples pour autoriser leur erreur. Les livres du party, les sermons, les discours et les entretiens particuliers, tout retentissoit du nom de saint Augustin. Ce n 'étoit que plaintes continuelles que faisoient les théologiens du party qu'on n'étudioit plus ce Père, qu'on ne l'entendoit pas, qu'on mêloit la théologie moderne à sa doctrine pour l'altérer et la corrompre, que c'étoit le seul qui avoit bien expliqué la grâce du Sauveur, que les autres Pères n'y avoient rien conçu ; enfin tout ce que dit Calvin, dans les ouvrages divers que nous avons de luy, à la recommandation de ce saint docteur fut remis sur le tapis par les théologiens de Port-Royal , avec un faste où il paroissoit de l'affectation et du dessein. Et ce fut principalement par ce langage, qu'avoienttenu tous les hérétiques modernes, depuis Wiclef, qu'on imposa aux simples et aux ignorants , parce que l'autorité et le nom de saint Augustin a toujours été en vénération aux vrais fidèles. Ce fut pour cela qu'abjurant en apparence le nom de l'évêque d'ïpres ils ne s'appelèrent plus que les disciples de saint Augustin et ne firent plus passer leur doctrine que sous l'auguste nom de ce saint docteur.

Ce bel expédient-là, joint à une morale plus rigide dans la direction, fit aussy plus de nouveaux prosélytes que tout le reste. On déclama contre le luxe des habits avec tant de force que les dames de la nouvelle opinion se réformèrent encore plus qu'elles ne l'étoient, quoy qu'elles le fussent déjà beaucoup ; elles ne cherchèrent plus à se parer que de leur pudeur et de leur modestie, selon le conseil de l'Apôtre ; et il se trouva bien des gens de toutes les conditions

(1) Albert Pighius, né à Kempen, dans POver- Yssel, vers l'an 1490, docteur de Cologne savant dans les mathématiques, se signala par son attachement au Saint-Siège et son zèle contre les hérétiques de son temps. Son livre contre Calvin est intitulé de Gratta et Hbero kominis arbitrio, 1542, Cologne, in-fol. C'est le dernier ouvrage du docteur Pighius, qui mourut àUtrecht le 29 décembre 1542.

qui donnèrent de grands éloges à la nouvelle doctrine par tout le royaume, considérant qu'elle inspiroit l'esprit de réforme à ceux qui l'embrassoient. La dévotion même qui redoubla de la moitié dans le couvent de Port-Royal mérita de grands applaudissements dans le public, et les dames qu'on menoit aux grilles du couvent pour y voir les religieuses ne pouvoient les entendre parler du détachement du siècle sans les admirer : et Ton peut dire que leur vie édifia merveilleusement tout Paris, qui depuis quelque temps avoit eu quelque sorte d'attention à les observer. Leur réputation même s'étoit tellement accrue, par la profession singulière que faisoientces religieuses d'honorer le Saint-Sacrement par la persévérance fidèle dans l'adoration perpétuelle qu'elles pratiquoient, se succédant jour et nuit les unes aux autres sans aucune interruption, et les circonstances d'une dévotion singulière avoient déjà commencé à faire tant de bruit dans le monde que plusieurs personnes de différente condition, touchées d'un exemple si rare de piété, étoient allées s'enfermer dans leur couvent, persuadées que ce seroit un moyen de se sanctifier euxmêmes que de se consacrer au service de ces saintes filles. On vit même des prêtres, des chanoines et d'autres personnes attachées aux autels ; on vit des cavaliers, des gens de robe, des avocats, des pères de famille renoncer à l'état où la providence de Dieu les avoit appelés et à leur première vocation pour en suivre une autre qui n'avoit encore jamais eu lieu parmy des chrétiens et que les canons des conciles et les saints Pères ont toujours déconseillée aux fidèles comme d'un usage très dangereux , scavoir est que des hommes s'enfermassent dans un même lieu pour servir des filles. Il falloit une doctrine aussi nouvelle que celle qu'on enseignoit à Port-Royal pour autoriser une fantaisie de dévotion aussy peu usitée dans les premiers siècles. Je ne parle point de Robert Arnault d'Andilly, qui, pour avoir les entrées libres dans le couvent de Port-Royal des Champs, afin d'y voir à discrétion ses sœurs, les mères Angélique et Agnès, et ses filles, s'étoit érigé en intendant des espaliers et des jardins de la maison; je ne dis rien d'Antoine Le Maistre, qui avoit cherché la solitude et le désert au milieu de tant de filles, et qui s'étoit fait l'écrivain du party pour vivre en leur compagnie; je passe sous silence Lusancy(l), frère d'Arnault, qui, pour la même raison, s'étoit fait l'homme

(1) Charles-Henri Arnauld , sieur de Luzancy, fils de Robert Arnautd d'Andilly et de Catherine de la Boderie, né en 1623, se retira le 22 mai 1642 à Port-Royal et mourut le 10 février 108* sur la paroisse 3aint-Séverin, d'où on rapporta son corps à Port-Royal des Champs,

d'affaires du couvent et qui ensemençoit luy-même les champs du monastère; Sainte-Marthe (1), qui se fit valet de jardinier pendant la persécution de Port-Royal pour demeurer au dedans de la maison, et qui nepassoit que par-dessus les murailles du couvent, la nuit, à cause des gardes, pour porter des nouvelles de ces filles à Paris. Mais le moyen de ne rien dire de l'abbé de Pontchâteau (2), neveu du feu cardinal de Richelieu, qui se fit vigneron à Port-Royal ; de Racine, nommé du Corail (3), qui se fit cuisinier. Le moyen de se taire de Charles Hilerin, autrefois curé de Saint-Merry, de François Retart (4), docteur de Sorbonne et curé de Magny-Lessart, de Pierre Le Roy de la Poterie (5), prêtre du diocèse de Paris, refusant, à ce qu'on dit, un évêché, et quantité d'autres qui renoncèrent tous à leur première vocation pour vivre par un nouveau mouvement de dévotion parmy des filles ! François Bouilly se fit leur jardinier, de chanoine qu'il étoit, et préféra cette espèce de servitude au joug sacré de Jésus-Christ, où il s'étoit soumis par un dévouement volontaire en se consacrant aux autels. On pourroit ajouter à ceux-ci Antoine Baudry

(1) Claude de Sainte-Marthe, fils de François, seigneur de Chant- d'Oiseau, avocat au parlement, et de Marie Frubert, né à Paris le 8 juin 1020 , après son ordination se relira à Port-Royal, où il devint confesseur des religieuses. Forcé en 1679 de se cacher au château de Corbeville, à Orsay, il y mourut le 11 octobre 1690.

(2) Sébastien-Joseph du Camboust de Pontchâteau , fils de Charles , marquis de Coislin, et de Philippe de Beurges, né le 17 janvier 1634, abbé de Saint-Gildas, de la VieviHe et de Geneston, se démit de ses bénéfices en 1665 et mourut à Paris le 27 juin 1690, rue Saint- Antoine. Son corps fut rapporté à Port-Royal des Champs.

(3) Robert Racine, sieur de Corail , huissier de la chambre du roi , cuisinier de Port- Royal, se retira sur la paroisse de Saint-Sulpice et y mourut le 12 décembre 1678, âsé d'environ soixante-quinze ans. Il fut inhumé à Saint-Germain des Prés. A son convoi assistait entre autres un Pierre Racine, maître boulanger, son cousin-germain. Un autre Pierre Racine, gentilhomme servant du roi, mort le 29 juillet 1672, était son frère. Si Racine de Corail a été oublié dans les nécrologes «le Port-Royal , celui de Saint-Germain supplée avantageusement à leur silence ; ce personnage y est en effet qualifié de vir magnx sanctitalis.

(4) François Retart, né en 1608, avait étudié au collège du cardinal Le Moine et était docteur en théologie de la faculté de Paris; il avait été signataire de lappt-l au Parlement contre Cornet, et il était déjà considérable par son zèle pour le parti lorsqu'il fut nommé curé de Magny-Lessart, en 16'»8 ; il ne se démentit pas, et, lors de la censure d'Arnanld, il soutint que les décisions delà Sorbonne ne pouvaient avoir d'autoritéetde poids que lorsque les voix étaient unanimes, parce que, disait-il, la pluralité n'est pas préférable à Pérndition et à la capacité, et que souvent le petit nombre est celui des plus éclairés et des plus instruits dans l'Écriture et la tradition. Il mourut dans sa paroisse le 30 mars 1663.

(5) Pierre Le Roy de la Potherie, fils de Claude, trésorier de l'extraordinaire des guerres, et de Charlotte Pinon, était parent des Arnauld et avait embrassé l'état ecclésiastique. C'est lui qui fit présent à Port-Royal de l'épine de la sainte Couronne. Il mourut à Paris, le il septembre 1670, à l'âge de quatre-vingt-sept ans, et fut porté le lendemain à Port-Royal des Champs.

de Saint- Gilles (i), Jean Bernard de Belair (2), Julien Giroust de Bessy, Nicolas Richer (3), et une infinité d'autres dont on n'a pas su le nom. Et cette fantaisie de dévotion eut alors tant de vogue dans le party parce qu'une des principales industries des chefs étoit d'imprimer dans les esprits une si haute estime et une si singulière vénération pour ces religieuses qu'elle y tint lieu d'un exercice de vertu des plus saints qu'on pût pratiquer, et que le plus grand éloge qu'on donna à ces personnes que je viens de nommer, pour rendre leur nom recommandable à la postérité, fut de marquer dans les épitaphes qu'on leur a dressées dans l'église de Port-Royal des Champs, et qu'on y voit encore aujourd'huy, que leur insigne mérite avôit été de ce qu'ils avoient renoncé à tous les ordres de la providence de Dieu sur eux, qui sont marqués d'ordinaire par une première vocation, pour habiter avec des filles, les servir dans les fonctions même les plus abjectes de la vie, assister à l'office divin qu'elles célébroient avec bien de la dévotion, pour y chanter les louanges de Dieu, entrer dans un espèce de concert avec elles et y faire un même cœur : ce qui étoit une grande satisfaction pour eux, parce qu'on les regardoit comme les seules véritables chrétiennes qu'il y eût alors dans l'Église, tous les autres fidèles étant corrompus ou dans leur mœurs ou dans leur créance, et qu'ainsy rien n'étoit plus capable de] sanctifier des chrétiens que de vivre en la compagnie et au service de si saintes filles, qu'on faisoit passer pour le seul modèle qui restoit dans l'Église de la vie des vrais fidèles.

C'étoit par tous ces différents artifices qu'on imposoit au public ; mais après tout on n'imposait qu'aux ignorants. Les intelligents et les gens solides, qui regardoient toute cette conduite d'un autre œil, ne se laissoient nullement éblouir à ces apparences; et, après l'avertissement du Fils de Dieu dans cette célèbre prophétie qu'il fait des hérétiques du dernier temps en son Évangile, où il déclare qu'ils vien-

(1) Antoine Baudry, sieur de Saint-Gilles d'Asson , gentilhomme poitevin, se retira à Port-Royal en 1647 et devint le menuisier du monastère ; il devint aussi plus tard le courrier des intrigues du Port-Royal avec le cardinal de Retz, qu'il alla trouver ea Hollande 11 jouait admirablement de la flûte d'Allemagne, dit Fontaine, et il jouait d uo son si perçant les cantiques sacrés dans les vallons de Port-Royal que les religieuses à l'adoration disaient que tout le monde au dedans et au dehors était enlevé. Ce jouettr de flûte, ce courrier et ce menuisier mourut à Paris, sur la paroisse de Sainte-Marguerite, le 30 décembre 1668.

(2) Jean Bernard , sieur de Belair, après avoir commandé une compagnie de cavalerie en Hollande, fut attiré par le docteur Bourgeois à Port-Royal, où il conduisit les travaux de l'étang. Il mourut au château de Vaumurier,le 7 décembre 1659.

(3) Nicolas Richer, avocat au parlement, gagné au parti par sa femme, Marguerite Le Gaigneur (I, p. 525), vint mourir à Vaumurier le 6 février 1659.

dront avec un grand extérieur de probité sous des vêtements de brebis, mais que dans le fond ce seront des loups ravissants qui ne chercheront qu'à détruire le véritable troupeau de Jésus-Christ; après, dis-je, un avis si solennel, ils n'ont garde de se laisser séduire à l'éclat trompeur d'une sévérité affectée , qui a toujours été le grand art sous les couleurs duquel toutes les hérésies se sont établies. Ce n'est pas la vie qu'on mène à Port-Royal qui persuadera les savans dans l'histoire ecclésiastique de la pureté de la créance qu'on y a ; et quand le docteur Arnault dira qu'on y est soumis au pape et que les propositions ont été bien condamnées à Rome, on ne l'en croira pas sur sa parole, qui peut être équivoque, mais à une soumission réelle au Saint-Siège, qui paroisse par des déclarations dans les formes, lesquelles puissent être des marques incontestables de leur sincérité. Ce qui donna lieu aux habiles gens d'espérer d'abord que, puisqu'ils reconnoissoient les propositions bien condamnées par le pape, ils les condamneroient bientôt eux-mêmes de la même manière et dans le même sens que le pape les avoit condamnées.

Mais quand on vit qu'ils n'avoient rien changé de leurs premiers sentiments, et que l'archevêque de Sens, les évêques de Beau vais, de Comminges, d'Angers, qui paroissoient à la tête du party, dont ils se faisoient passer en quelque façon pour les chefs, se disposoient à soutenir leurs mandements faits contre la bulle d'Innocent, malgré les ordres que le nouveau pape venoit de donner pour les contraindre à se rétracter, et malgré les procédures qu'on commençoit à faire contre eux sous ce pontificat, qui avoit déjà étably des commissaires pour continuer à faire leur procès, on n'eut guères de foy à tout ce qu'Arnault avoit déclaré de la soumission du party au jugement que le Saint-Siège venoit de faire contre la nouvelle doctrine. Rien aussy ne marqua mieux la véritable disposition où l'on étoit de ne point changer de sentiments, quoy qu'en eût dit le docteur dans sa lettre à un seigneur de la cour, que la résistance opiniâtre des quatre prélats aux ordres qu'Alexandre leur donna de faire d'autres mandements, ou du moins d'adoucir ce qu'il y avoit d'injurieux au Saint- Siège dans ceux qu'ils avoient fait. Car pourquoy n'obéissoient-ils pas s'ils étoient soumis? S'ils ne Tétoient pas, pourquoi Arnault l'assuroitil? Toute celte conduite n'étoit point nette, et il y paroissoit un des- . sein caché ou de tromper les intelligents ou d'amuser les ignorants. Ce qui ne parut que trop dans la conduite de Duhamel, curé de Saint- Merry, qui, après avoir publié la bulle d'Innocent d'un ton ridicule en faisant son prône, après avoir nommé le nom de Jean Targa, qui l'a-

voit imprimée, sans parler de ce qu'il y avoit d'essentiel, continua à prêcher et à faire prêcher par Faydeau et Cordon, ses affides, la nouvelle doctrine dans la paroisse, avec autant de hardiesse qu'auparavant. Cela parut encore davantage par les idées nouvelles qu'on se forma d'un projet pour faire subsister le party par l'établissement des sujets qui se présentoiënt, en mettant chacun dans les postes où il * étoit plus capable de servir et rendre l'établissement durable par cet ordre et par cet arrangement. Car la condamnation des cinq propositions, jointe aux guerres civiles, avoit dérangé bien des choses , et le soin qu'on, prit d'établir de l'ordre marquoit aussy le soin qu'on prenoit de donner des fondements solides à une cabale qu'on vouloit soutenir, quelque opposition qu'on y pût faire. Voicy ce qu'on fit pour cela dans la conjoncture qui se présentoit.

Un chanoine de Saint-Thomas du Louvre, nommé Thiboust (1), ayant gagné un chapelain de la Sainte-Chapelle nommé Fournier (2), il le mit entre les mains de Singlin pour l'instruire, et, Singlin l'ayant trouvé d'un caractère d'esprit borné, mais opiniâtre, il en fit bientôt un sujet capable de recevoir toutes les impressions qu'on voulut luy donner par l'empire qu'il prit sur luy. En effet il devint par là plus propre aux affaires du party que bien d'autres plus éclairés que luy, et on l'y regarda comme un homme prêt à tout, jusques à faire un martyr dans un besoin. Car, comme il avoit l'esprit court, sa plus grande ambition étoit de mourir pour la doctrine de saint Augustin, qu'il n'entendoit pas. Àinsy Singlin, ayant reconnu le fond de cet esprit, commença à le dépouiller de tout ce qu'il avoit, jusqu'au revenu de deux bénéfices qu'il possédoit : ce fut par là qu'il commença à le mettre en pénitence. Thiboust fut chargé du soin de recevoir ce revenu, d'en laisser à Fournier ce qui étoit absolument nécessaire pour sa subsistance, et de tenir compte du reste à ce qui se nommoit entre eux les pauvres. C'étoit le non» spécieux qu'on donnoit à Té-

(1) Nicolas Thiboust, né au diocèse d'Évreux le 5 février 1597, ordonné prêtre le 25 juillet 1624, nommé chanoine de Saint-Thomas du Louvre en 1632, résigna son canonicat à Antoine Chertemps, en 1676, pour se retirer à Port-Royal, où il mourut le 3 mars 1688.

(2) Louis Le Fournier, fils de Guillaume, marchand drapier (qui se faisait appeler Le Fournier de Calisson et était bourgeois de Yerneuil), et d'Anne de la Haye, né au

• diocèse d'Évreux, ordonné prêlre à Paris en même temps que Duhamel, le 5 avril 1642, nommé chapelain de la Sainte-Chapelle, mourut le 22 janvier 1676. Il était le seul janséniste de tout le clergé de la Sainte-Chapelle, et fort en vénération à Port- Royal, où on l'appelait Y Admirable. C'est lui que Boileau dans le Lutrin désigoe sous le nom de Garnier. Nous tirons de la bibliothèque de Troyes une notice de personnage que nous insérons à la fin de ce volume.

pargne de Port-Royal afin de sanctifier par là le fonds qu'on faisoit pour faire subsister la cabale. Voicy comment cela se pratiquoit. Singlin, parmy ses autres talens, avoit celuy d'économe dans un souverain degré; jamais personne n'a mieux su tenir des comptes ny se les faire rendre par ceux qui étoient en sa dépendance. C'était aussy luyqui avoit les principaux maniemens des fonds de Port-Royal, et surtout de celuy qui venoit du revenu des bénéficiers qui se rangeoient du party ; car, en les mettant en pénitence, qui étoit d'ordinaire par où l'on commençoit, on leur ôtoit la disposition universelle de tout leur temporel pour expier par là le mauvais usage qu'ils en avoient fait. On traita presque tous les autres bénéficiers sur le modèle sur lequel le chapelain Fournier fut traité, quand on trouva la même disposition dans leur esprit de faire aveuglément tout ce qu'on leur ordonnoit. C'est ce qu'on fit de Hilerin, autrefois curé de Saint-Merry; ce qu'on fit de Giroust, qui obtint du cardinal de Retz, auquel il étoit attaché, une chanoinie à Saint-Thomas du Louvre, ce qu'on fit de François de Bouilly et de quantité d'autres. Singlin se rendoit maître de leur revenu, leur régloit une portion modique pour vivre en qualité de pénitents, sans jamais se laisser surprendre aux déguisemens de ceux qui vouloient luy en faire accroire sur cela. Car il avoit, par une sagacité qui luy étoit naturelle, le don de cet apôtre qui recevoit les biens temporels des premiers chrétiens, pé- . nétrant jusqu'au fond de leur cœur pour y voir ce qu'ils luy cachoient quand ils vouloient se réserver quelque chose, comme il arriva à Ananias et à Saphire. Quand une fois Singlin étoit entré dans le détail d'un revenu qu'il avoit réglé, on ne pouvoit plus le tromper. Cette qualité si utile à tout le party le rendoit encore plus considérable que toutes les autres, et ce maniement, qu'il faisoit avec tant d'application et d'une manière si exacte, le faisoit régner dans la cabale plus souverainement que les autres. C'étoit aussy particulièrement de ces fonds si bien ménagés que l'on tiroit l'abondance qui faisoit fleurir le Port-Royal avec cet air de prospérité et de succès qui y régnoit alors; car on s'y rendoit puissant par une source qui dans la suite devint inépuisable, vu le nombre de bénéficiers qui se livrèrent au party, dont on envoioit la plupart à l'abbaye de Saint- Cyran pour y être plus cachés et pour y faire une pénitence plus rude dans l'austérité de cette solitude : ce qui a fait qu'on n'a pas su leur nom. Et si l'on avoit pu pénétrer dans l'obscurité de cette retraite pour y voir la manière dont on y vivoit, on auroit appris bien des choses qui auroient pu contribuer à faire connoître encore mieux

le véritable' esprit de cette cabale qu'on n'a jamais connu à fond.

Mais, pour reprendre le fil de mon discours, on ne disposoit pas seulement du revenu des bénéfices à Port-Royal, on disposoit même des bénéfices, dont on faisoit le même usage qu'on fait des biens séculiers et profanes. Ce fut ainsy qu'on ôta Hilerin de Saint-Merry pour y mettre Duhamel ; qu'on mit en sa place un autre, quand Duhamel pensa mourir, et qu'on l'y rétablit quand il fut guéry. Ce fut ainsy qu'on ôta à Giroust sa chanoinie de Saint-Thomas du Louvre, pour en faire un échange avec la cure deMagny (1), qui est celle de Port-Royal, dont on voulut se rendre maître pour y placer Giroust, auquel l'on donna bientôt un successeur (2) plus aysé à gouverner; car, tout attaché qu'il étoit au party, il n'en suivoit pas les raouvemens si aveuglément qu'on eût souhaité, se laissant prévenir à son propre sens pour faire le rigide dans les points où l'on pensoit à se relâcher. Ainsy, de curé incommode qu'il étoit de la paroisse de Port-Royul par sa fermeté, on le fit sacristain du monastère des religieuses; etce fut alors que Singlin, dans cet air de prophète qu'il prenoit quelquefois avec les petits esprits pour les gouverner avec plus d'empire, luy ordonna par pénitence de ne dire jamais la messe; ce qu'il observa depuis si religieusement qu'on fit l'éloge principal de sa vertu, en son épitaphe, de cet éloignementdes autels, qui étoit une des pratiques ordinaires de la nouvelle opinion, quoyque, selon le sentiment de saint Cyrille et de la plupart des Pères, la participation de ces mêmes autels et l'usage fréquent des sacrés mystères soit un moyen des plus infaillibles pour acquérir la pureté de corps et d'esprit qui est requise à un prêtre pour se rendre digne de la sainteté de son ministère : et ce fut dans la fonction de sacristain tout pur qu'il devint considérable au party par le dévouement aveugle qu'il eut pour les maximes de Saint-Cyran et pour le premier esprit de Port-Royal, dont il étoit si grand observateur que, dans le débris de cette maison, qui arriva depuis sous Hardouin de Péréfixe, archevêque de Paris, l'année 1666, l'abbé Le Roy de Hautefontaiae (3) ayant

(1) Magny-Lessart, ancien diocèse de Paris. Le curé de Magny qui échangea avec Giroust était un prêtre normand nommé Guarvetot.

(2) François Retart; ii était curé de Magny en 1648.

(3) Guillaume Le Roy, lils de David, secrétaire du roi, et d'Opportune de Choisy, né à Caeule 10 janvier 1610 , lit ses études à Paris et fut pourvu en 1629 d'un canonicat de Notre-Dame, qu'il permuta en 1653, sur la fin d'octobre, pour l'abbaye de Hautefontaine, il acheta vers ce temps-là, tout près de Port-Royal, une maison de campagne appelée Mérentais , nom que ses amis changèrent en celui de Mérancy. Sur les instances d'Arnauld il se délit en 1665 de ses autres bénéfices et se retira à Hautelontaine , où il mourut le 19 mars 16S4.

été chargé de luy dans l'exil presque universel de tous ceux qui logeoient au dehors du couvent, dont Giroust fut des premiers, et cet abbé Tayant mené à son abbaye, il avoit coutume de se plaindre de luy parce qu'il vouloit luy conseiller de se confesser du moins aux bonnes fêtes de l'année, comme à Pâques, à Noël, à la Pentecôte, ne pouvant goûter ce conseil , prétendant que, selon le premier esprit qu'il avoit pris à Port- Royal, on ne se confessoit plus quand on avoit une fois été mis en pénitence qui devoit durer toute la vie : et il ajoutoit que ce n'étoit que pour ménager les esprits et ne pas perdre la maison qu'on y avoit la condescendance de souffrir la coutume de se présenter à Pâques et à Noël au confesseur, pour éviter le scandale de la plupart des gens qui sont élevés aux coutumes de l'Église d'aujourd'huy. Il avoit d'autres sentiments assez particuliers , dont il s'expliqua dans l'abbaye de Hautefontaine à une personne de qui je l'ay su depuis ; par exemple, que l'usage de l'oraison mentale n'étoit bon à rien ; que la vraye doctrine de Port-Royal sur le mystère de la prédestination et de la réprobation étoit la môme que celle de Calvin; que ce n'étoit que par politique qu'on y avoit trouvé des tempéramens ; qu'il ne les approuvoit nullement , et qu'il n'y avoit plus de vraye ferveur, ny de ce courage à Port-Royal qu'on y avoit vu dans la naissance de la nouvelle opinion. Il ajoutoit à cela que Pascal s'étoit brouillé avec Arnault, dans une conférence tenue à Saint Merry, dans le temps qu'on voulut introduire la distinction du fait et du droit pour se ménager avec Rome , parce qu'on ne vouloit pas se séparer de l'Église romaine, et que Pascal ne pouvoit se résoudre à des condescendances qui paroi ssoient contraires à la véritable doctrine qu'on avoit toujours enseignée à Port-Royal. Il faisoit entendre que l'on avoit eu d'autres desseins parmy les hardiesses qu'on hasarda dans le livre de la Fréquente Communion, où l'on avoit tâché de glisser certaines propositions ; que si on eût laissé passer on auroit été encore plus avant, mais que, la conjoncture ne s'y étant pas trouvée favorable, on avoit usé d'une trop grande circonspection, qu'il n'avoit pas approuvée, parce qu'il croyoit ces ménagemens indignes de gens de bien et qui faisoient profession d'une morale aussy droite et aussy sévère que celle qu'on pratiquoit à Port-Royal.

Pour Fournier, qui étoit plus traitable et plus soumis, on Tavoit laissé dans son poste de la Sainte-Chapelle, où il servoit à bien des choses, car sa maison, qui était en la cour du palais, était un lieu ordinaire d'assemblée , où mangeoient assez souvent ceux du party qui se trouvoient au palais, après les audiences pour leurs propres af-

faires ou pour celles de la cabale ; et il y avoit en cette maison deux (1) chambres assez proprement meublées pour ceux qui nepouvoient retourner le soir en leur maison; et, quoy qu'il eût peu d'esprit, toutefois la bonne volonté et le dévouement aveugle qu'il avoit pour tout ce qu'on souhoitoit de luy ne laissoient pas que de iuy tenir lieu d'un si grand mérite qu'on lui envoya quelques années après la duchesse de Longueville pour le, soutenir de ses cajoleries et pour le flatter, afin de ne pas le laisser succomber aux puissances qui s'etoient jointes pour lui faire signer le formulaire, c'est-à-dire l'archevêque de Paris et l'évêque de Cou tances, qui étoit trésorier de la Sainte- Chapelle , qui y avoit tout pouvoir pour réduire les chanoines à faire leur devoir. Que ne fit-on point enfin pour conserver au party un homme si dévoué, et qui servoit d'exemple aux autres du dévouement qu'il falloit avoir pour en être? Et la résolution qu'il prit, en s'y donnant, de renoncer aux fonctions du sacerdoce, fut encore un nouveau gage de sa fidélité et de son attachement à la doctrine qui désapprouvoit la fréquentation des saints mystères. La duchesse de Longueville ne luy parla que de la constance des premiers chrétiens dans les persécutions qu'on leur faisoit , l'assurant qu'elle auroit soin de luy et qu'il ne luy manquerait rien s'il vouloit tenir ferme. Il est incroyable aussy combien il étoit considéré à Port-Royal et de quelle manière on y comptoit sur luy, les relations qu'il avoit de tous côtés pour les affaires de la cabale, et combien il se faisoit de choses en son nom, qui étoit d'autant plus sûr qu'il étoit plus obscur; car c'étoit à luy et à Thiboust que la plupart des lettres et des paquets s'adressoient pour le commerce qu'on avoit dans les provinces. Ils étoient l'un et l'autre ignorans; Thiboust avoit plus d'esprit que Fournier, et il étudoit davantage les livres qui s'imprimoient à Port- Royal pour les distribuer et les faire valoir ; et, tout peu de chose qu'ils étoient d'eux-mêmes, l'un et l'autre, ils ne laissèrent pas de mériter qu'on mit leur nom à bien des affaires qui se faisoient parce qu'on étoit assuré d'eux.

J'ay exposé un peu au long l'état de ces deux ecclésiastiques pour marquer mieux le plan sur lequel on régloit la vie de ceux qui se donnoient au party, selon leurs différens génies ou leurs différens talens, dont on voit en ces deux-cy, Giroust et Fournier, deux différens modèles. Et quoyqu'on eût réduit la plupart des ecclésias-

(1) Trois, dit Fontaine, qui ajoute que le maître, pour exercer ainsi l'hospitalité, s'était retiré dans un petit cabinet sur les montées, tandis que Thiboust, qui demeurait avec Le Fournier, couchait dans le grenier.

tiques prosélytes de la nouvelle opinion sur ce plan, il y en avoit d'autres qu'on laissoit vivre à discrétion, comme l'abbé de Hautefontaine,frèredu premier commis de Le Tellier, secrétaire et ministre d'État, nommé Le Roy (1). C'étoit un homme qui ne ressembloit à personne, tant il étoit singulier dans toutes ses manières. Ce fut par la beauté des livres de Port-Royal et par la pureté et la politesse dans laquelle ils étoient écrits qu'il devint janséniste; il avoit toute sa vie aimé l'éloquence Françoise, quoyqu'il n'eût nul talent pour la parole ; il avoit de la délicatesse dans l'esprit , mais il étoit en toutes choses d'un goût bizarre, attaché à son sens, ce qui le rendoit indocile à ceux qui entreprenoient de le gouverner. Ainsy, quelque considération qu'on eût pour luy à Port-Royal, on ne s'est jamais parfaitement fié en luy, et c'est un de ceux qu'on a plus ménagé pour le laisser vivre à discrétion. Car on l'abandonnoit à luy-raême ; on luy laissa disposer de ses revenus comme il luy plaisoit; enfin on ne luy demanda rien de particulier, parce qu'on ne l'en crut pas capable, et qu'étant frère du premier commis du secrétaire d'État Le Tellier on se contenta de se servir de son nom , de son crédit et de sa bourse dans les besoins qu'on en avoit. Il devint abbé de Hautefontaine en Champagne par une chanoinie de Notre-Dame qu'il permuta avec l'abbé de Montaigu (2). Voicy la description qu'il en fait luy-méme dans une lettre qu'il écrivoit à un homme qu'il vouloit gagner : « C'est une des belles abbayes de France pour la situation. C'est une solitude admirable, qui a pour paysage une des plus grandes rivières du royaume, qui coule au pied de l'abbaye, d'où l'on voit dix ou douze lieues de pays. La maison est accompagnée d'un bois de haute futaye de cent douze arpens, et il est impossible que les peintres puissent représenter rien de plus beau que l'assiette et les accompagnements de cette abbaye (3). » Quoyque cet abbé eût de l'inclination pour l'éloquence et qu'il aimât les beaux livres, il n'avoit nulle étendue d'esprit. Il a toute sa vie écrit sur la grâce et sur la prédestination sans savoir seulement l'état de la question, parce qu'il avoit aversion de la théologie scolastique ; aymant à décider eu tout et ne pouvant souffrir qu'on luy résistât, ou qu'on luy fit la moindre objection, il

(1) Timoiéon Le Roy, frère aîné de Guillaume, abbé de liante-Fontaine, fut d'abord premier commis de Servien , puis de Sublet de Noyers, et enfin de Le Tellier; il mourut à Amboise le 9 septembre 1G59.

(2) C'est ô'àubigny qu'il faut lire; l'abbé de Montaigu n'a jamais été chanoine.

(3) Haute- Fontaine est en Champagne, au diocèse deChâlons, a trois lieues de Snint- Dizier.

T. il. 18

avoit de coutume d'appeler de fausses subtilités, des chicanes et des misères de l'esprit humain, ce qu'il y avoit de plus solide dans les principes de l'école ; et, comme il avoit une grande démangeaison d'écrire, il fut obligé de prendre le party de n'écrire que des livres de dévotion, où son imagination luy fournissoit les expressions lorsque son esprit ne luy fournissoit pas les choses.

Au reste il se donnoit sans façon la liberté d'approuver et de désapprouver ce qui luy plaisoit ou luy déplaisoit dans la conduite de Port-Royal; il n'étoit point de l'avis de ceux qui faisoient consister la perfection d'un monastère à psalmodier dans un chœur; il vouloit qu'on y mêlât quelque usage de l'oraison mentale, qu'on ne pou* voit souffrir selon les maximes du feu abbé de Saint-Cyran. Il n'estimoit point ces austérités extérieures qui alloient à la destruction du corps, prétendant que ce n'étoit point par la mortification des sens qu'on parvenoit à la mortification de l'esprit; au contraire, que ce n'étoit que par la réformation du cœur qu'on parvenoit à celle des sens. Comme sa présence devenoit incommode à la plupart de ceux qui gouvernoient à Port-Royal et qu'on y craignoit toujours quelque chose d'un caractère d'esprit fait comme le sien, on luy conseilloit de se tenir en son abbaye pour l'éloigner, parce qu'il avoit conservé cette liberté de dire les sentiments qu'on avoit autrefois avant l'obligation, qu'on eut depuis, de dissimuler dans les choses qui pouvoient attirer des affaires. Il n'y a rien de plus fort que quelques lettres qu'il a quelquefois écrites à quelques-uns des chefs sur les condescendances politiques qu'ils avoient eues en certaines occasions, et Ton peut dire, à tout prendre, que, de tous les sectateurs de la nouvelle opinion, c'étoit luy qui avoit le plus de chaleur pour la doctrine et Je plus de désintéressement. Car c'étoit un homme à ne rien ménager quand une fois son zèle luy étoit monté au cerveau. Ce fut par ce zèle et par ce désintéressement qu'il a fait de si grandes libéralités à Port-Royal et qu'il y a donné des sommes si considérables; car, outre son patrimoine qui étoit considérable, il a longtemps jouy de deux bénéfices d'un assez bon revenu : ce qui donnoit lieu au docteur Arnault de se retirer souvent dans l'abbaye de Hautefontaine, avec son collègue Nicole, pour y travailler. Car il y avoit une fort belle bibliothèque , composée en partie de livres contre les jésuites et les hérétiques modernes. Il s'y retiroit souvent luy-même pour y écrire. Outre qu'il aymoit fort à dire ses sentiments et à les écrire sur tout ce qui se passoit, il inettoit une partie de son zèle à échauffer le zèle des autres qui avoient quelque talent de s'expliquer. Mais comme il

avoit un style aigre et'violent, on le retenoit, ainsy qu'il arriva d'un écrit qu'il itpour exhorter les fidèles de Port-Royal à souffrir la persécution pour la doctrine de la grâce ; car l'ouvrage fut supprimé dès les premières feuilles qui en furent tirées, parce qu'il parut trop emporté et trop séditieux ; et ce fut ainsy qu'on luy résista en face à l'occasion d'une lettre fort ardente qu'il écrivit depuis à l'évêque d'Aleth, lorsqu'il se fut tout à fait déclaré pour le party, afin de luy persuader de venir à Paris pour représenter au roy ce qu'il y avoit à redire à sa conduite dans les premiers attachements qu'il eut pour la duchesse de la Vallière (1). Tout farouche qu'on fût à Port-Royal sur tes scandales publics, son zèle y fut désapprouvé et l'on n'y fut mrflement de son avis. Ainsy on ne luy communiquoit des affaires les plus importantes de la cabale que ce qu'on ne pouvoit luy cacher. Après tout il a bien passé des choses par les mains de cet abbé, qui aymoît l'intrigue et s'y plaisoit fort.

Les autres solitaires étoient retirés à Port-Royal des Champs dans un grand corps de logis nommé les Granges, qu'Antoine Le Maistre avoit fait bâtir sur la hauteur, où chacun s'occupoit selon son esprit, ou dans les exercices de pénitence ou dans les ouvrages qu'on préparoit pour la défense de la nouvelle opinion. Voylà comme quoy tout étoit arrangé dans ce party, qu'on ne pensoit qu'à faire subsister longtemps par cet ordre qu'on y avoit étably, pour le rendre plus solide et plus durable; et l'on y vivoit d'une manière qui avoit peu de rapport à la soumission et à l'obéissance qu'Arnault disoit qu'on étoit disposé de rendre au Saint-Siège; car on n'y pensoit qu'à s'y perpétuer pour ainsy dire, en y perpétuant, autant qu'on pouvoit , la nouvelle opinion de la grâce qu'on venoit de condamner à Rome. Ce fut en ce temps-là qu'on commença à faire bâtir ces beaux logis autour du couvent , qui s'y sont multipliés depuis que le duc de Luynes, qui aymoit l'étude et la solitude, s'y étant retiré, fit faire ce beau pavillon qu'on nomma Vaumurier, qui étoit une espèce de palais, qu'il eut pour imitateurs plusieurs personnes de qualité, et que l'abbé Le Roy fit bâtir Merancy, qui étoit un ermitage poly. Car quoyque dans ces dehors du monastère on pratiquât divers exercices de pénitence selon les différents degrés des solitaires qui les habitoient, où il s'en trouva quelques-uns qui s'exerçoient dans les rigueurs de la vr:* ' ; u: j ■

(1) Lonlte-FrançoisedelâBaume-Ie-Blanc de la Vallière, née en 1644 enTouraine, fit profession sous le nom de sœur Louise de la Miséricorde au monastère des carmélites du faubourg Saint-Jacques, à Paris, le 3 juin 1675; elle y mourut, après une longue pénitence, le 6 juinl 710.

pénitence la plus affreuse, il y avoit toujours un certain esprit de politesse dans ces illustres pénitents, qui ne pouvoient pas être d'un, party qui a appris à bien écrire et à bien parler à son siècle ( car tout rouloit sur cela) sans ressentir l'impression de cet esprit qui y régnoit davantage. Tout y étoit poly, jusqu'aux petites pensionnaires, qu'on avoit soin d'élever à la pureté de la langue autant qu'à la vertu; c'étoit dans leur entretien que le docteur Arnault prenoit tant de plaisir à remarquer ce grand nombre d'expressions nouvelles qu'il avoit l'art de placer si bien dans ses ouvrages et dont il faisoit une étude particulière. Et ce n'étoit qu'esprit et que politesse dans celte sainte solitude , quoyqu'il y eûtdes pratiques d'austérités assez grandes dans la plupart de ces pénitens, qu'on menoit par des voyes rudes. Mais tout cela faisoit honneur à la cabale, et chaque chose à sa manière, si bien que, de la sorte dont on vivoit à Port-Royal de la ville tît dont on bâtissoit à Port-Royal des Champs, on ne cherchoit qu'à cimenter les fondements d'une doctrine à laquelle on disoit qu'on vouloit renoncer. C'étoit là la pratique de cette sincérité dont faisoit profession la morale étroite.

A la vérité cet ordre, qui commençoit à s'établir partout dans le party, malgré les oppositions qu'on faisoit de tous côtés à la doctrine qu'on y enseignoit, satisfit si fort le docteur Arnault et Singlin, qui en étoient les deux chefs principaux, que leur ambition en redoubla de la moitié. La douceur qu'ils trouvoient l'un et l'autre à une domination qui s'étendoit jusques sur les esprits leur plaisoit si fort qu'ils ne pensoient qu'à l'agrandissement de Port-Royal pour agrandir leur empire, lorsqu'eu amusant les simples ils se soumet*toient à la bulle qui condamnoit les propositions; et, dans la vue de lever le masque dès qu'on pourroit se déclarer en sûreté, pour ne pas choquer les puissances qu'on avoit sujet de craindre en découvrant tous les desseins qu'on avoit , on en cachoit la moitié. Mais parce qu'enfin rien ne sembla plus important aux affaires qu'on projetoit que de donner une grande réputation à Port- Royal pour en autoriser toutes les résolutions, les faire passer pour des oracles émanés du premier siège de la cabale et réunir toutes les intelligences du party on établissant cette maison comme le centre de l'union qui devoit en être toute la force , on s'avisa de donner aux religieuses une si bonne opinion de leur état qu'on leur persuada aysément qu'il n'y avoit plus de vray christianisme au monde que dans leur communauté et qu'elles alloient devenir le morlèle des véritables fidèles : ce qui commença à leur faire nié-

priser le reste des hommes et à regarder en pitié tout ce qui n'était pas dans les maximes et dans la doctrine de Port-Royal. C'était aussy par là qu'on préparoit ces saintes filles à la constance dans les pnrsécutions qui pourroient se former contre et dans les événemens différens dont on les menacoit.

Mais aussy on résolut, pour soutenir l'estime qu'on avoit cornmencé d'imprimer dans les esprits de ceux qui fréquentoient à Port- Royal pour la vertu de ces filles, qu'on faisoit passer pour une perfection consommée , de composer des litanies où le nom de chacune des sceurs étoit placé, tant pour inspirer à ces nouveaux fidèles pins de vénération pour ces religieuses que pour leurdonner à elles-mêmes plus d'idée de leur mérite. C'était un mystère que ces litanies, dont on ne donnoit des copies qu'aux plus dévots et aux plus affidés, et c'était une grande marque de confiance et même de distinction quand on les donnoit à quelqu'un. Dans la composition de ces litanies on s'adressoit au saint ou à la sainte dont chaque religieuse portoit le nom, pour luy dire : Priez pour elle. Et c'était une grande satisfaction à chacune de se voir nommée et placée dans cet exercice de dévotion, auquel on ajouta un autre pris d'une pratique qui s'observe dans l'Église romaine , sur l'ancienne coutume des culogics, qui se pratîquoit par les premiers chrétiens. On faisoit dans l'église des religieuses de Port-Royal, aux fêtes de l'année les plus solennelles, une espèce de pain bénit qu'on distribuoit avec un soin tout particulier dans les maisons des personnes de qualité à Paris, et l'on en envoya dans la suite jusqu'à Aleth avec une espèce de religion, pour rendre par là le Port-Royal plus célèbre et plus vénérable. On dit même que, sur ce principe de respect qu'on rendoit à ce saint lieu, les plus fervents de la cabale avoient coutume d'y faire un pèlerinage de dévotion tous les ans à quelques grandes fêtes, à l'imitation des anciens Juifs qui alloient en Jérusalem pour y visiter le temple. HermanL chanoine de Beauvais, qui étoit devenu janséniste par l'aversion qu'il avoit contre les jésuites, et qui s'étoit rendu recommanrlable dans le party par les déclamations véhémentes qu'il avoit faites contre ces pères, étant recteur de l'université de Paris, et par les livres qu'il a imprimés contre la compagnie, étoit, à ce qu'on dit, un des plus religieux à observer cette dévotion et à faire de petits pèlerinages.

Quand il venoit quelqu'un des frères à Paris on avoit grand soin de le mener à Port-Royal pour y prendre le premier esprit du party, de le promener dans tous les dehors du monastère pour y rendre visite aux solitaires, pour y voir leurs solitudes et pour le présenter

aux mères Agnès et Angélique Arnault et à celles du couvent qui passoient pour les plus considérables. Ces honneurs, qu'on rendoit à toute cette communauté , furent même portés si loin, pour donner plus de crédit et plus de réputation à cette maison, qu'on avoit établie comme le siège de la nouvelle opinion et où en résidoit le principal esprit, que dans la suite on consulta la communauté dans toutes les affaires importantes, pour avoir ses résolutions sur les difficultés qui naissoient ; qu'on accoutuma insensiblement l'évéque d'Aleth, qui s'étoit dévoué au party d'une manière si serrile, à rendre compte à ces religieuses de la conduite de son évéché, et qu'on voulut, mais en vain, y accoutumer les autres évéques. C'était là à peu près l'état où l'on mit le Port-Royal après la condamnation des propositions; et ce fut par cette espèce de rétablissement de la maison qu'on commença à penser au rétablissement de la doctrine qui venoit d'être censurée : ce qui depuis se trouva tellement vray que le caractère le plus essentiel du party ne fut pas tant un attachement à la nouvelle opinion qu'un dévouement à la maison de Port- Royal et une espèce de vénération pour le couvent et pour les religieuses, qui étoit le véritable lien dont se formoit l'union de ces nouveaux fidèles.

Après tout cet esprit ne régnoit proprement qu'à Paris; on ne vivoit pas dans ces mêmes sentiments de vénération pour Port-Royal et pour les religieuses dans les provinces où l'on en étoit éloigné, et surtout dans l'abbaye de Saint-Cyran , où l'abbé, qui n' avoit dans l'esprit que son oncle, par qui il avoit été élevé, ne pensoit qu'à faire . pratiquer au pied de la lettre ses maximes et à les pratiquer luymême avec bien de la fidélité. Ainsy il parut n'avoir rien tant à cœur qu'à faire observer aux prêtres dans son abbaye cet éloignement des autels pendant la vie, et cette affreuse privation des sacrements à la mort, qui étoit un des points des plus essentiels de la doctrine de feu l'abbé de Saint-Cyran et qui s'étoit pratiqué à Port-Royal daos la ferveur des commencements de la nouvelle opinion; et j'ay connu un médecin de Tours, nommé Pallu (1), qu'on y laissa mourir sans sa-

(1) Victor Pallu , seigneur de Ruau, d'une bonne famille de Tou raine, allié à Tévêque de Marseille, J.-B. Gault, et oncle de François Pallu, évéque d'Héliopolis, du séminaire des Missions étrangères, et vicaire apostolique du Fo-Kien en Chine, mort dans sa mission en 1684. Victor Pallu fut reçu docteur en médecine de la faculté de Paris au mois d'août 1630; après avoir exercé sa profession en Touraine , il s'attacha comme médecin au comte de Soissons, et il était à la bataille de la Marfré, où ce prince, frappé d'une manière qu'on n'a jamais expliquée, tomba roide mort. Touché de cet événement, M. Pallu se relira à Port-Royal en 1643; il y mourut le 22 mai 1650. Ha

cremens dans ces premières années-là; il y en eut encore d'autres dont on n'a pas su le détail. Mais la plupart des esprits s'effarouchèrent si fort d'une si horrible dévotion, et qui paroissoit même si difficile et si dangereuse à établir, que Ton en diminua beaucoup la pratique pour éviter le scandale qu'elle causoit; et cela ne se fit plus qu'à ceux dont on étoit sûr par la grandeur de leur dévouement à la nouvelle doctrine, et dont on pouvoit aysément cacher les derniers moments pour n'être pas sus de tout le monde.

U est vray que, comme l'on n'envoyoit à l'abbaye de Saint-Cyran que ceux en qui l'on remarquoit une plus grande ardeur pour la pénitence, et que l'abbé, qui étoit un homme studieux, appliqué et fort capable, s'étoit acquis un grand empire sur l'esprit de ceux qui se venoient enfoncer dans cette solitude, il n'avoit pas de peine à faire pratiquer dans ce lieu, où il étoit souverainement le maître, ce qu'il avoit apprisse son oncle et surtout cette privation des sacrements à la mort, qu'il faisoit passer pour un exercice de la dernière perfection. Et quoyque, par l'obscurité de cette solitude, où personne presque de ceux qui n'étoient pas du party n'avoit commerce, tout ce qui s'y faisoit fût fort secret, on ne laissa pas que de savoir le mystère de cette pratique à cette occasion.

Un médecin nommé Perré (1), de la ville deBusançois, enJîerry, homme habile en sa profession et beaucoup estimé en ce pays-là, fut appelé environ ce temps-cy par l'abbé de Saint-Cyran pour y venir voir un malade de l'abbaye, qui n'étoit éloignée de Busançois que de quatre lieues seulement. Le malade s'appeloit Michel Vaudré (2), Normand, curé de la paroisse de Saint-Michel en Brenne, dans le duché de Montpensier, qui s'étoit retiré en l'abbaye pour y vivre dans la pénitence, la paroisse de Saint-Michel étant la même que celle du bourg de l'abbaye de Saint-Cyran. Il y avoit seize jours entiers que le malade étoit au lit par une fièvre avec des redoublements, sans qu'on eût encore pensé ny à remèdes ny à sacrements. Le médecin,

publié divers ouvrages de médecine et composé une lettre sur sa conversion, imprimée dans le recueil d'Utrecht, J740.

(1) Nos recherches sur cé personnage ont été vaines ; les registres de la ville de Buzançais, explorés avec soin, ne nous ont fourni aucune lumière.

(2) Michel Vaudray, curé de Saint-Michel en Brenne , quitta son presbytère au moi» de novembre 1654 pour entrer à l'abbaye de Saint-Cyran , et sa paroisse fut administrée pendant soo absence tantôt par Jean Guillehert, tantôt par dom J.-B. Leclerc, prêtre, religieux proies, et enfin, au commencement de 1656, par le prieur claustral de l'abbaye de Saint-Cyran, dom Thomas Odièvre. Michel Vaudray mourut dans les premiers mois de l'année t656. A. Cailly te remplaça, avec le titre de curé, au mois de mai.

arrivé a six heures du soir m plein hyver, fut conduit dans la chambre du malade . où il ne trouva auprès de luy qu'un de ses amis, nommé des Touches, qui le quittoit peu. Le médecin s'étant approché du malade pour luy tAter le pouls et voir l'état où il étoit , l'ayant reconnu, tira des Touches à [l'écart pour luy dire qu'il s'étonnoit qu'on n'eût pensé à l'appeler qu'au seizième jour d'une fièvre continue; qu'il n'y avoit plus rien à faire, parce qu'il n'y avoit rien à espérer; que le malade ne seroit pas en vie le lendemain ; que le seul secours qu'on pou voit luy procurer étoit de luy faire recevoir au plus tôt les sacrements ; qu'il n'y avoit pas de temps à perdre, et qu'on ne pouvoit y apporter trop de diligence. Des Touches, amy du malade, conduisit à même temps le médecin en la chambre de l'abbé pour luy rendre compte de l'état où il étoit; il le trouva en conférence avec nombre de personnes qu'il dirigeoit; il l'avertit du danger pressant où étoit le curé, de presser qu'on luy donne les sacrements, parce qu'il étoit en un état où il auroit de la peine à passer la nuit. L'abbé l'écoute froidement et se met à discourir avec encore plus de froideur sur la science de la médecine en général, concluant, après plusieurs raisonnements vagues, que ce n'étoit qu'une science purement conjecturale, et qu'un médecin sage ne devoit pas parler avec certitude de la fin d'une maladie, n'ayant pour fondement que des conjectures incertaines. Le médecin, qui ne parloit point en l'air, soutint avec chaleur que le malade ne passeroit pas le lendemain. Mais enfin , fatigué des répliques de l'abbé, qui ne disputoit que pour laisser mourir le curé sans sacrements, il demanda qu'on le fit conduire en une chambre pour reposer et pour prendre quelque chose : ce qui se fit à même temps. Pendant le repas il fit encore plusieurs instances pour qu'on pensât à donner le Viatique au malade ; il alla le voir après son souper, devant que de se retirer, et, le trouvant extrêmement affoibly,' il demanda à des Touches, qui ne l'avoit pas quitté, s'il avoit eu ses sacrements ; il répondit que non. Le médecin, qui ne pénétroit pas le dessein de l'abbé, étonné de cette négligence, fit de nouvelles instances et pria avec empressement des Touches, puisqu'il étoit amy du malade, qu'il courût pour lui procurer ce dernier secours ; des TQuches y alla de son côté, et le médecin, qui n'avoit rien à faire auprès d'un homme en cette extrémité, alla se coucher. L'inquiétude qu'il eut de la négligence où il trouva tout le inonde sur le secours qu'il demandoit pour ce moribond le fit lever à trois heures du matin; il le trouva à l'extrémité; et, ayant appris qu'il n'avoit pas reçu les sacrements, il conjura ceux qui étoient au-

tour du malade de luy accorder ce qui ne se reftisoit pas aux excommuniés, dans l'extrémité où il étoit, et il dit d'un ton un peu ému qu'il s'étonnoit qu'on laissât mourir un chrétien et un prêtre comme un chien. L'abbé, plus tranquille que jamais, répondit qu'il alloit donner ses ordres. Cependant le médecin retourna au malade pour l'assister en ce qu'il pourroit ; mais il trouva qu'il expiroit ; et tout hors de luy, courant vers la chambre de l'abbé, il le rencontra suivy de deux autres ecclésiastiques sans les sacrements, car il croyoit qu'on étoit allé à l'église pour cela. L'abbé, entendant la nouvelle de la mort, dit froidement que c'étoit un saint homme, qu'il étoit mort comme il avoit vécu, très-saintement, et ajoutant ces paroles : Heureux ceux qui meurent dans le Seigneur ! On dit qu'un vieux religieux, qui se trouva 15, dit que cen'étoit pas là mourir dans le Seigneur, mais en bête. Et par toutes ces façons que fit l'abbé pour empêcher son malade de mourir avec les sacrements, il parut qu'on avoit plus de soin, à l'abbaye de Saint-Cyran, de laisser mourir ceux qui y étoient sans confession et sans Viatique qu'on n'en a ailleurs pour préparer, par ce secours, à la miséricorde de Dieu, ceux qui sont sur le point d'aller rendre compte à sa justice.

Ce médecin, épouvanté de ce qui venoit de se passer à ses yeux dans l'abbaye de Saint- Cyran et dont il avoit été témoin jusques aux moindres circonstances, en fit du bruit par tout le pays, et il raconta la chose à la marquise de Villesavin (4 ), qui vint quelque temps après en sa terre de Busançois, luy ajoutant, avec attestation dans les formes, que c'étoit le quatrième qui, depuis quelque temps, étoit venu à sa connoissance qu'on avoit laissé mourir en cette abbaye de propos délibéré sans sacremens; et c'est de cette marquise de qui j'ay su le détail de cette histoire, qu'elle m'a depuis racontée plusieurs fois. On écrivoit de Saint-Cyran à Port-Royal ces sortes de morts, comme des conquêtes qu'on y faisoit pour l'observation de la nouvelle doctrine dans sa première rigueur. Et ces pauvres abandonnés, qu'on laissoit mourir sans sacremens , étoient comme des victimes qu'on sacrifioit à la mémoire du feu abbé de Saint-Cyran, qui étoit le premier auteur d'une dévotion si abominable; on leur faisoit croire que rien n'étoit comparable à la confiance que ces mourans témoignoient à Dieu de s'abandonner de la sorte à ses jugemens sans aucune pré-

(1) Isabean Bloodeau, fille de Guy, seigneur de Beauvoir, et d'Anne Bourdin, mariée à Jean Phely peaux de Villesavin , comte de Buzançais, secrétaire des commandement* de Marie de Médicis, mourut à Paris le 26 février 1687, âgée de quatre-vingtquatorze ans, ét fut inhumé^ le 1" mars à Saint-Paul, sa paroisse.

caution des sacremens, et l'on faisoit passer cet abandon pour ce qu'il y avoit de plus parfait et de plus héroïque dans notre religion. Ce n'étoit qu'aux plus fervens de Port-Royal que l'on proposoit l'exemple de ces sortes de morts si terribles*, et, quoyqu'une si cruelle dévotion ne fût pas au gré de tout le monde, on ne laissoit pas que de la vanter fort et d'y donner de grands éloges , parce que la pratique alloit à autoriser l'éloignement des autels et les communions rares, qui étoient un des principes des plus essentiels de la doctrine du feu abbé de Saint-Cyran , dont le nom étoit toujours en grande vénération à Port-Royal (i). Ce fut cet éloignement des sacremens qui rebuta le plus de Pontis, dont j'ay déjà parlé. Il fut condamné à être un an entier sans communier par pénitence, et même de passer la fête de Pâques sans approcher de l'autel , lorsqu'il se donna au party. Il prit patience et souffrit cette privation sans se plaindre , comme un homme qui se se a toit coupable par sa vie dans le péché ; mais il ne put le souffrir une seconde année, ne se croyant pas tout à fait indigne de la communion après deux ans de pénitence; il fit du bruit, et pour l'apaiser on luy permit de communier; mais enfin, lassé d'une conduite si bizarre, il quitta le Port-Royal au temps que le docteur Chamillart, de qui j'ay appris cecy, en devint le supérieur.

Enfin, pour donner une notion complète de l'état où l'on étoit dans le party, il reste à dire celuy où l'on vivoit à la paroisse de Saint- Merry, qui, par le talent rarequ'avoit Duhamel, un des curés de cette paroisse, de faire l'apôtre de la nouvelle doctrine en faisant le hâbleur de profession , étoit devenu un des postes des plus importans de la cabale. L'extravagance à laquelle ce curé se laissa emporter à la nouvelle de la sortie du cardinal de Retz, sur la fin du mois d'août, fut si publique qu'on peut dire qu'elle ne fut ignorée de personne. Comme l'on se servoit de la hardiesse de cet aventurier dans la cabale pour répandre dans le peuple les bruits qu'on vouloit y faire courir et qu'on le mettoit en œuvre sur tout ce qui regardoit le cardinal de Retz, c'étoit par son ministère qu'on animoit ces fréquentes assemblées de curés qui se tenoient alors à Paris, qui s'étoient avisés de faire un corps dans cette ville capitale du royaume, d'élire un syndic et d'autres officiers et de se rendre redoutables au magistrat et au

(i) Au dix-huitième siècle bien des curés jansénistes firent dans leurs paroisses une application plus ou moins rigoureuse de cas affreuses doctrines, et ils ouf rirent ainsi la voie à l'irréligion pratique, qui ne comprend même plus aujourd'hui Tépouwnte et l'horreur du bon Perré <Jevant la conduite de l'abbé £e Saini-Cyran.

ministre par leur union et par l'intrigue secrète de leurs délibérations sur des affaires qui ne regardoient nullement leurs fonctions. Ce fut par luy que, dans une assemblée renforcée de curés à Saint- Germain l'Auxerrois, le 22 du mois d'août ( 1654), on voulut porter les esprits à la révolte par une harangue séditieuse que ce curé fit en cette occasion , où il dit qu'il falloit exposer sa tête pour la liberté du cardinal de Retz et pour la défense de ses grands-vicaires, que la cour combattoit. a UÉglise de Paris est dans la désolation , dit-il, par les tristes marques d'un veuvage funeste , et nous n'en sommes point touchés! Allons au moins nous jeter aux pieds de M. le chancelier ou de M . le garde des sceaux , pour leur exposer Tétat où le clergé est réduit. Sachons au reste que notre force est dans notre union. Soyons unis et Ton ne pourra rien contre nous. » Cet avis si violent, soutenu pas un discours si hardy, ne fut pas suivy ; il fut seulement résolu de faire dire à messieurs du conseil l'état où étoit, l'Église et les scrupules de conscience qu'étoit capable de causer la confusion où elle étoit; que, pendant l'absence de l'archevêque, il n'y avoit rien à faire pour ce qui regardoit les grands-vicaires. Ce fut enfin par ce même organe que le conseil de Port-Royal fit déclamer contre le roy dans, le prône que fit ce curé le 30 du même mois, lorsqu'il dit qu'il falloit prier que Dieu versât ses bénédictions dans le cœur de ce grand] monarque, afin qu'il ne s'enorgueillisse pas de ses succès et des applaudissemens que luy donnent les mondains , et u dans son cœur une douceur d'esprit envers ses sujets mit pour rappeler notre cher pasteur dans sa bergerie » . Car cela ne se disoit que pour émouvoir les peuples, qui s'attendrissoient aysément à ces idées de pasteur et de troupeau , et qui sur cette prière imputeroient de la dureté au roy à leur égard, par la douceur que leur curé demandoit à Dieu pour ce prince. Et tout cela ne se faisoit que par des gens mal intentionnés, qui donnoient par écrit à ce curé tout ce qu'il devoit dire contre le roy ou contre la cour, pour émouvoir le peuple : car on buttoit là.

Ce fut par ces différons essais de hardiesse et par tous ces degrés d'effronterie qu'on exerça l'esprit de ce curé à l'équipée qu'il fit au premier bruit de la nouvelle de la sortie du cardinal de Retz du château de Nantes. Il s'emporta, en faisant le prône en sa paroisse le dimanche suivant, aux extravagances que j'ay déjà dites. Et pour exciter dans le peuple l'ardeur de voir le cardinal, que les jansénistes n'attendoient à Paris que pour disposer les esprits à la sédition , il se servit mal à propos de la comparaison d'Absalon, qui, après avoir

été privé longtemps de la présence de David, son père, demandoit avec empressement ou de le voir ou de mourir, prétendant que tout Paris devoit être dans les mêmes sentiments à l'égard de son pasteur, et principalement ses bons paroissiens de Saint-Merry, qui luy avoient toujours été fidèles et à qui il n'avoit jamais rien refusé ; et pour toucher le cœur du peuple, à quoy il avoit du talent, il représenta ce prélat préchant à sa place et le faisant parler d'un air propre à émouvoir. Mais comme il n'y avoit rien de réglé en son discours, qu'il abandonnoit à son imagination , il compara le cardinal mis en en prison à Joseph vendu par ses frères. On ne vit pas d'abord ce qu'il prétendoit par cette comparaison ; ce qui parut mieux sur la fin , où il dit que Joseph n'étoit parvenu à la gloire de grand ministre d'État que par la tribulation , que par là le cardinal de Relz deviendroit plus grand et plus glorieux que jamais. Il fit sur cela une amplification des qualités requises à un prélat accomply, et il confondit le portrait qu'il en fit avec celuy du cardinal Mazarin pour rendre le cardinal de Retz plus recommandable par cette opposition. Delà, à l'occasion des prières marquées dans le Rituel pour le roy, il fit une grande digression sur les dernières victoires de ce prince, priant Dieu de luy donner l'avantage sur ses ennemis par une victoire qui tende à une bonne paix, et non pas à une domination tyrannique. On ne sait s'il voulut par là rendre le règne . de ce prince odieux à son peuple; car cela n'étoit guères à propos, non plus que les prières qu'il fit pour demander à Dieu les qualités d'un bon roy à ce grand monarque, car il parut en cela du dessein de faire remarquer celles qui luy manquoient. Et comme il avoit lu dans un papier inséré dans son Rituel tout ce qui regardoit le roy et le cardinal de Retz , on ne douta pas que sa leçon ne luy eût été donnée par écrit de Port- Royal (1). Et l'on doit remarquer que, la veille de cet admirable prône , on luy avoit signifié un arrêt du conseil portant défense aux grands-vicaires de faire rien publier qui regardât le cardinal de Relz dont l'exécution pût troubler le repos public; la même défense fut faite aux curés de Paris, qui y obéirent; mais elle ne fut nullement considérée par le curé Duhamel.

Aussy le bruit qu'il fit dans sa paroisse par des discours si inconsidérés n'eut pas plus tôt été su à la cour qu'il eut ordre, par une

(1) Feydeau dit bien de Duhamel : « Il alloit le plus souvent qu'il pouvoit à Port- Royal, d'où il revenoit plein des vérités les plus importantes qu'on puisse prêcher, et comme il est éloquent naturellement, disant dp très-bonnes choses d'une très-bonne manière , il étoit très fort goûté. » Mémoires.

lettre de cachet, de sortir de Paris et de s'aller retirer à Langres. La nouvelle de ce bannissement se publia dans la paroisse de Saint- Merry d'une manière à y émouvoir les esprits, et, comme le banny étoit un grand comédien, il se donna en cette rencontre tout l'air qu'il put d'un persécuté pour la foy. Il affecta de soutenir de bonne grâce cet exil, disant qu'il étoit trop heureux de commencer à souffrir quelque chose pour la doctrine de la grâce et pour la pureté de la morale qu'on enseignoit à Port-Poyal : artifice ordinaire aux novateurs d'imputer les peines qu'ils s'attirent par leur méchante conduite à la persécution qu'on fait à leur doctrine. On eut aussy fort grand soin dans le party de donner tout le tour à ce bannissement et d'y mêler toutes les façons qu'il falloit pour s'en faire un mérite. Et c'est ainsy que quelquefois les disgrâces avancent plus les affaires dans les cabales que tous les succès, parce qu'elles sont propres à attendrir et à intéresser le peuple.

L'ordre donc qui fut donné à Duhamel (1) de se retirer non-seulement fut publié dans toute la paroisse avec une espèce d'ostentation , mais même dans tout Paris, auquel on voulut bien donner ce spectacle et cette scène dans toutes les circonstances qu'il falloit pour la rendre plus éclatante afin d'émouvoir les esprits. Les pénitentes du curé en furent averties les premières; elles s'attroupèrent à même temps chez luy en grand nombre, auquel sa maison ne pouvant suffire, on les envoya dans le voisinage chez un nommé La Planche (2), homme affidé au curé. 11 se trouva trois chambres remplies de femmes qui s'excitoient les unes les autres à pleurer leur cher pasteur; d'abord qu'il y parut elles se jetèrent à ses pieds, fondantes en larmes; il leur donna des bénédictions en profusion, les consolant de son absence, dont il exagéroit les rigueurs pour les toucher encore davantage. L'émotion fut presque universelle dans tout le voisinage de Saint-Merry. Mais comme l'ordre qui Tobligeoit de partir étoit •

(1) Le S ou le 9 septembre 1654. « M. le cardinal de Retz s'étant échappé du château de Nantes, où il étoit retenu prisonnier, M. Duhamel parla à son avantage dans le prône et excita le peuple à en remercier Dieu. Il y a bien de l'apparence que ce fut pour cela, ou parce qu'il se chargea d'une lettre djidit cardinal aux curés de Paris, qu'il leur donna dans une assemblée qu'il fit exprès, que le sieur Duhamel reçut une lettre de cachet, le lendemain ou le jour de la Nativité, de la sainte Vierge, pour aller à Langres. » Feydeau.

(2) Raphaël de la Planche, seigneur de Fondruisseau et de Croissant, fils de François et de Catherine Hannetart, d'abord entrepreneur et directeur des manufactures en tapisseries du roi , façon de Flandre et de France , puis trésorier général ès bâtiments du roi, marié à Catherine de Juyé en 1627, quitta la paroisse de Saint- Sulpice après la mort de *a femme, nYcédéc le 29 janvier 1661. Nous ne savons où ni .pi nid il mourut.

pressant, il fut contraint de donner rendez-vous à Montrouge, proche Paris, à la plupart des dames de sa paroisse , où une de ses pénitentes, nommée Lambert (1), ayant envoyé son cuisinier, elle y fit un grand repas à tout venant ; et Ton prétend qu'il s'y trouva jusques à cinquante carrosses pleins de gens qui vinrent luy dire adieu. De là il alla coucher à Bagneux, qui n'est qu'à un quart de lieue de Monrouge, pour faire filer les adieux qui ne luy déplaisoient pas et pour donner lieu à ses dévotes d'amasser les sommes d'argent dont elles le chargèrent, qui furent considérables, afin de pourvoir à tous les besoins de son voyage , de le consoler dans son absence et de luy fournir de quoy s'attirer des sectateurs dans le dessein qu'on luy inspira de prêcher la nouvelle doctrine, ce qu'il fit avec succès dans un pays où l'on ne manquoit point d'auditeurs lorsqu'on a voit, comme luy, de quoy les bien payer. Car il fit un grand nombre de prosélytes à Langres , où les grandes aumônes qu'il faisoit partout aux yeux du public luy attirèrent bien des approbations de la doctrine qu'il vint y enseigner.

Amyot, premier curé de Saint -Merry, donna avis au P. Annat « que Duhamel, avant de partir, pour conserver son esprit dans la paroisse, eut soin de confier ses pénitentes, et toutes celles qui étoient dans la nouvelle doctrine, à Cordon, qu'il établit son vicaire, et à Faydeau, qu'il leur donna pour directeur, ses deux confidents qui étoient dans les mêmes principes et dans les mêmes sentiments que luy ; que Faydeau, faisant le prône à la grand'messe le jour de saint Roch, lendemain de l'Assomption, dit d'un ton à émouvoir les paroissiens qu'il ne savoit pourquoy Dieu étoit si irrité contre la paroisse, que depuis longtemps on luy demandoit la paix sans qu'il se laissât fléchir ; sur quoy il invoqua le secours du cardinal de Retz, de qui seul on devoit l'espérer. Amyot ajoutoit que, Cordon et Faydeau entretenant la paroisse, où ils avoient du crédit, dans les mêmes sentiments que Duhamel, le remède qu'on venoit d'apporter au mal deviendroit inutile si Ton ne les interdisoit et si l'on ne les chassoit avec quelques autres ecclésiastiques, et qu'on ne feroit cesser les intrigues de la cabale de Port-Royal qu'en les éloignant, parce qu'ils faisoient tout ce qui se faisoit lorsque Duhamel étoit à Paris ; ils tenoient en

(1) Marguerite d'AUory, mariée à Louis Lambert , conseiller et maître d'hôtel ordinaire du roi , mourut en sa maison, rue Beaubourg, le 4 avril 1665, et fut inhumée le lendemain dans l'église de Saint-Merry, sa paroisse. Feydeau la nomme dans ses Mémoires. Elle loi a voit offert sa maison de Moisy pour retraite lorsqu'il reçut, par lettre de cachet, l'ordre de se rendre à Cahors.

sa maison des assemblées d'hommes et de femmes qu'on faisoit passer pour des assemblées de charité; les officiers et les officières ne faisoient des aumônes qu'à ceux et à celles qui suivoient la direction des vicaires de Duhamel; par le moyen de ces assemblées ils faisoient marguilliers ceux qu'ils vouloient, et les marguilliers ne faisoient prêcher que des jansénistes dans la paroisse; que la force de ce party ne consistoit plus dans la doctrine des cinq propositions condamnées à Rome, qu'on commençoit à désavouer à Port-Royal, où Ton disoit tout haut qu'il n'y avoit plus de jansénistes , mais c'était dans la direction, selon qu'on la pratiquoit en la paroisse de Saint-Merry, que consistoit le principal mystère de la cabale ; que c'était dans cette paroisse-là que la plupart des jansénistes de Paris venoient pour y être instruits et dirigés; que le concours y était si grand que, dès lors qu'il y avoit une maison vacante dans la paroisse, on la louoit pour des jansénistes, qui désertaient les autres paroisses, où l'exercice de leur créance n'était pas si libre ; que dans le seul hôtel de Caumartin (4) il y avoit six familles de jansénistes, qui s'y étaient établies depuis peu ; qu'on y délibéroit des affaires de la cabale comme dans des communautés de réguliers ; que la conduite de Duhamel dans la direction y subsistait comme devant son exil, car on avoit donné deux jeunes prêtres, nommés Ariste et Marcan, fort attachés au party, pour seconder Faydeau, lesquels faisoient renouveler les vœux du Baptême, selon les principes de Calvin, à ceux et à celles qui se donnoient à eux ; que, parmy les personnes stncèrements dévotes qu'ils gagnoient, ils ne laissoient pas d'y mêler des femmes fort coquettes, dans leur direction, pour attirer par là toutes sortes de gens et pour grossir le troupeau, et l'on se servoit de la piété des autres pour mettre à couvert le libertinage de celles cy. C'était encore quelque chose de plus pernicieux que la morale qu'on y enseignoit : on y refusoit l'absolution à l'article de la mort, on y exhortait les moribonds à s'abandonner aux miséricordes de Dieu, sans aucune précaution des sacrements, après qu'on les avoit dépouilles de leurs biens pour les distribuer aux pauvres : ce n'était qiie pour mettre à contribution les veuves les plus riches qu'on se servoit de la direction; on ne différoit l'absolution des temps considérables que pour attacher encore davantage les pénitens de l'un et de l'autre sexe à leurs directeurs, et exercer par là une espèce de

(l)L'bôtel Caumartin était rue Michel-le-Comte. Était-il auparavant plus proche de l'église de Saint-Merry? Feydeau dit que M. de Caumartin était « notre paroissien et notre voisin ».

domination sur les âmes, qui les tînt dans une dépendance absolue de leurs confesseurs. Pour autoriser encore plus ces maximes on y décrioit la conduite de tous les autres confesseurs, et l'on traitoit les prédicateurs qui n'étoient pas du party de lâches interprètes de la parole de Dieu , qui ne servoient qu'à entretenir le libertinage par leur mollesse et par leurs flatteries : et Faydeau prêchoit tête levée k Saint-Merry que sans la contrition on ne pou voit donner l'absolution, parce que la crainte ne servoit de rien. Cordon, vicaire de Duhamel faisant le prône le dimanche 25 octobre sur la disette des ouvriers évangéliques, dit qu'il falloit être appelé de Dieu pour bien le prêcher et qu'on ne chassoit que ceux qui avoient la vocation; le même Faydeau, prêchant le 8 de novembre l'évangile du Semeur, dit que l'Église romaine étoit tout à fait devenue corrompue, qu'il ne falloit pas pour cela s'en séparer, comme ont fait les calvinistes, mais suivre le conseil de saint Paul, qu'il falloit reprendre avec zèle et ferveur les désordres dont le siècle éloit plein. »

Ce Mémoire ajout oit les bruits et les murmures que les jansénistes avoient fait et continuoient de faire depuis le départ de Duhamel, que plusieurs de ses pénitentes l'avoient suivy dans les villes par où il avoit passé et où il avoit fait séjour, et étoient allées jusques à Langres;que celles qui restoient menaçoient de quitter la paroisse si l'on ne le faisoit revenir : elles ne pouvoient se confesser qu'à des prêtres jansénistes; qu'il y avoit deux ou trois femmes des plus hardies qui observoient celles qui se confessoient à d'autres pour leur en faire le reproche ; qu'elles s'attroupoient pour communier ensemble des mains de Cordon et de Faydeau, que Duhamel avoit laissés pour ses vicaires ; que celles qui étoieut du purty avoient ordre de n'avoir aucun commerce avec Amyot, leur autre curé, de ne jamais le voir ny jamais assister à sa messe et à ses prônes, mais au contraire de le décrier en toutes choses comme l'ennemy le plus déclaré de la nouvelle doctrine. C'étoit par ce beau principe delà morale de Port-Royal qu'on répandoit des médisances continuelles de luy dans la paroisse et qu'on y donnoit même cours à des calomnies contre sa vertu et contre sa capacité ;' que Faydeau le faisoit passer dans l'esprit des paroissiens comme un homme qui ne prêchoit que le relâchement et la dissolution; qu'ils l'avoient obligé à ne plus paroître dans les assemblées de la charité pour y faire ses fonctions de pasteur, parce que les dames se levoient pour se retirer dès qu'il ouvroit la bouche pour parler; enfin que la paroisse étoit perdue si

l'on ne remédioit à ces désordres par l'interdit des prêtres jansénistes, qui y éloient les maîtres.

Le troisième article de ce Mémoire regardoit la disposition où étoient les jansénistes envers l'État, dont le curé Àmyot prétendoit qu'ils étoient aussy ennemis que de la religion; il représentoit que dans les guerres civiles tous les mécontents du gouvernement s'étoient joints à eux, auxquels les frondeurs s'étoient unis, comme les jansénistes s'étoient liés aux richéristes, c'est-à-dire aux ennemis du pape et du Saint-Siège; que Duhamel avait été un des plus ardents frondeurs et des plus séditieux; que les assemblées se tenoient la nuit dans sa maison, qui étoit ouverte à tous les malintentionnés contre le gouvernement; qu'il avoit un portier gagé pour veiller la nuit à sa porte, où il ne falloil que gratter pour se faire ouvrir; que c'étoit par ses intrigues et son ministère que le cardinal de Retz et le duc de Beaufort entretenoient la révolte dans Paris; qu'il avoit eu grande part à la journée des barricades, le président de Blancmeny, qui étoit son paroissien, en ayant été l'occasion; qu'il opinoit toujours séditieusement dans les assemblées des curés qui se tenoient alors dans ces misérables temps-là; qu'il avoit fait imprimer, par l'ordre de ce qui restoit des chefs de la fronde, un certain manifeste sur la conduite qu'avoit tenue la cour à l'égard du cardinal de Retz, pour le répandre dans Paris si le siège d'Arras n'eût pas été levé et que cette ville eût été prise; qu'on étoit disposé dans le party à un soulèvement universel, à la première occasion qui s'en présenteroit ; qu'enfin les loups ravissants menacés, par la prophétie de l'Évangile, s'étant couverts et revêtus de la peau de brebis, étoient entrés dans la bergerie, et que le calvinisme masqué se glissoit dans l'Église romaine pour achever de la perdre.

Ce Mémoire si plein d'avis importants, dans un détail si circonstancié, présenté par un homme du poids de ce curé , informé plus que personne de ce qui se passoit dans la paroisse, en étant le premier pasteur, eut une partie de l'effet qu'il s'étoit proposé. On ne sut pas alors bien précisément si l'on fit de grandes réflexions sur les méchantes intentions qui paroissoient par ce Mémoire dans le caractère des sectateurs de la nouvelle opinion ; mais on apprit que Cordon, Faydeau, Marcan, Ariste et quelques autres ecclésiastiques suspects de jansénisme furent chassés de la paroisse de Saint-Merry (1) sur les instructions qu'Amyot avoit données de leur conduite. Cordon et

(1) 1U ne quittèrent Saint-Merry qu'en 1656, le 29 mare. (Feydeao )

Ariste prirent party selon les destinations qu'on fit d'eux à Port-Royal ; Faydeau et Marcan furent bien reçus dans le diocèse de Sens, où se réfugioient la plupart des exilés , à qui l'archevêque donnoit des emplois selon leurs talents. Ainsy il se résolut, sur le plan qu'on avoit pris quelque temps auparavant à Port-Royal, de tâcher à gagner des couvents de filles, parce qu'on les surprend plus aysément et qu'on les conserve mieux quand une fois elles ont été prises; il les envoya à l'abbaye du Lys (1), où ils firent quelque séjour en qualité d'envoyés de l'archevêque; ils rirent d'abord des propositions àl'abbesse, les plus belles du monde, pour l'intéresser à les écouter. G'étoient des filles de qualité qu'ils proposoient, avec des espérances de grandes dots, pour être religieuses. On écoutoit ces propositions sans écouter la doctrine qui venoit ensuite, parce qu'on avoit pris des précautions. Ces tentatives ayant mal réussy à ces députés de l'archevêque , ils se retranchèrent aux ursulines de Melun, où ayant trouvé une fille qui s'étoit usurpé l'empire dans la maison par une longue supériorité dont elle ne pou voit plus se défaire, elle crut que, devenant favorable à ces nouveaux directeurs, elle pourroit parleur moyen se perpétuer dans le gouvernement qu'on commençoit à luy disputer. Autorisés qu'ils furent de la supérieure, qui les reçut bien, et de l'archevêque, qui leur donna un plein pouvoir dans cette ville de son diocèse, leur esprit parut bientôt dans leurs entretiens, dans leurs conseils , dans leurs prédications et dans toute leur conduite (2) , et les fréquentes

(1) Feydeau, Marcan, Dorât et Thévenet se retirèrent d'abord au Plessis-Picard, dont le propriétaire, parent de Feydeau et bachelier de Sorbonne , renonçait à la licence pour embrasser les projets de ses amis. Leur intention était de vivre selon le mode des solitaires de Port-Royal, et leur ambition était, selon Feydeau, « d'exécuter le projet de saint Augustin quand il dit qu'au commencement de sa conversion il voulut se retirer avec ses amis pour mener une vie chrétienne et philosophe. Nous commençâmes cette vielà , mais elle ne dura pas longtemps. M. Dorât fut obligé de retourner incontinent à Paris à cause de la mort de son père. M. Marcan , M. Thévenet et moy eûmes la pensée d'aller voir M. Cordon, curé de Saint- Maurice. Nous y fûmes àJPAscension (1656) et passâmes environ quinze jours en ce voyage. M. du Plessis, qui demeura au logis à cause des affaires de la campagne , eut une fluxion sur les yeux. Il s'ennuya étrangement de se voir seul. Il crut que toutes ces sociétés-là n'avoient rien de solide et de permanent, qu'il luy en t'ai loi t une autre qui eût ces conditions, et prit la résolution de se marier et d'épouser mademoiselle Elisabeth de la Planche. Nous nous vîmes donc obligés vie penser aune autre retraite , M. Marcan et moy, car, pour M. Thévenet, nous savions qu'il falloit le laisser dans sa liberté. » Feydeau ne dit pas qu'en sortant du Plessis il fût allé au Lys avant d'aller à Melun ; mais il assure qu'à Melun il ne vit pas une seule fois l'abbesse du Lys, qui, ajoute-t-il, lui avoit témoigné tant de confiance depuis plus de douze ans.

(2) « Nous ne fûmes pas longtemps à Melun sans qu'on parlât de nous. On en partait continuellement dans les bateaux et on ne manquoit pas de parler de jansénisme et de nouvelle doctrine. Une seule fois nous eûmes la consolation d'apprendre qu'un

assemblées de dames qui se faisoient en ce couvent, où auparavant il

ne s'en faisoit presque pas, le changement de langage de ces religieuses quand on les visitoit à leurs grilles, l'entêtement qu'elles firent paroître pour leurs nouveaux directeurs, furent les premières marques de leur changement qui parurent dans le public. Le magistrat, surpris de cette conduite, qui ne devoit pas plaire à la cour, en donne avis au sieur Guyart (4), maire de la ville, qui étoit alors à la suite du conseil pour des affaires qui regardoient ses fonctions. Il reçut d'abord cet avis froidement, ne jugeant pas que cela regardât son ministère ; il demeura dans le silence jusqu'à un second avis qui luy fut donné, avec plus d'instance que le premier, par le président Riotte (2), qui, outre l'autorité de sa charge, fit comprendre au maire que sa négligence seroit désapprouvée à la cour -y il fit informer de la doctrine et de la conduite de ces deux nouveaux directeurs, et, ayant reconnu, par l'information , l'obligation qu'il avoit d'y apporter remède, il crut avec le président qu'il étoit de la prudence de traiter cette affaire par les voyes de douceur. Il eut des conférences secrètes avec la supérieure et l'assistante pour leur faire ouvrir les yeux sur ce désordre, mais sans aucun fruit ; l'entêtement que ces filles avoient pour leurs directeurs commençoit déjà à les aveugler. Le maire ayant en vain tenté cette voye alla trouver à Sens l'archevêque pour l'en informer, ne sachant pas que c'étoit par son ordre que Faydeau et Marcan dogmatisoient dans le couvent de ces religieuses; il représenta au prélat le bruit que faisoient dans la ville ces directeurs; il le supplia d'y remédier. L'archevêque reçut ses avis avec bien de l'honnêteté, loua le maire de son zèle, promit de se rendre à Melun •■ • •

bon père récollet avoit dit, dans le bateau, que ces gens qu'on calomnioit de nouvelle doctrine étoient des gens savans et gens de bien qui feraient du bien à l'Église. » (Fbydeal.)

(1) Pierre Guiart, d'abord avocat au siège présidiai de Melun, puis conseiller du roi au même siège et maire de la ville dès le commencement de 1656 et de nouveau en 1670, marié en premières noces à Marie Dault, décédée le 5 juin 1665 et en, secondes noces, le 15 décembre 1665, à Anne Rellier, décédée le 8 octobre 1671 v mourut le 24 février 1691, âgé d'environ soixante-quatorze ans, et fut inhumé le 25 a Saint-Aspaîs , dont il avait été marguillier.

(2) Jacques Riotte, d'abord conseiller, secrétaire du roi , puis président au bailliage et présidiai de Melun , marié à Catherine Aubry, qui le rendit père d'une nombreuse lignée , mourut ancien premier président et lieutenant général de Melun, le 19 mai 1684, à l'âge de quatre-vingt-sept ans. Son fils aîné, Charles, sieur de Saint-Maur, avait succédé en 1672 à sa charge de premier président du présidiai. C'est à tort que, dans l'exemplaire des Mémoires de Feydeau à la Bibliothèque impériale, il est appelé Guiot : « Le président Guiot et le maire de la ville , qui étoit à luy. . . . faisoient des complots et des assemblées à nostre occasion. » P. 125.

dans six semaines pour s'informer luy-même du sujet des plaintes que Guyart luy faisoit, pendant lequel temps il luy fit promettre de ne point agir contre ces docteurs. Trois mois, outre les six semaines, se passèrent sans que l'archevêque parût. Cependant il fit gagner quelques brouillons dans la ville, qui prirent les nouveaux directeurs en leur protection, ce qui dans la suite réussit tellement qu'on ne parla plus d'eux dans les compagnies qu'avec éloges. Les mécontents furent obligés de se taire; et ce fut par là que l'archevêque fit préparer les voyes à l'information qu'il venoit faire luy-même. Aussi futr il fort satisfait de ne trouver partout que des approbations de ces deux ecclésiastiques, dont on avoit commencé à luy décrier la conduite, et ce fut sur les louanges qu'il trouva qu'on leur donnoiten tous lieux qu'il les autorisa encore davantage. Ce redoublement d'autorité ne servit qu'à leur faire débiter plus hardiment le jansénisme et à répandre plus impunément le poison dans toute la ville qu'ils avoient déjà répandu dans le couvent des ursulines ; ils y faisoient des conférences réglées à toutes les dévotes de profession; ils prêchoient au peuple la doctrine qui venoit d'être condamnée à Rome, et ils furent la débiter dans le château d'une personne de qualité qui n'étoit qu'à deux lieues de Melun, où elle fut si bien reçue qu'ils eurent le plaisir de donner eux-mêmes le nom des casuistes les plus célèbres de l'Église romaine aux chiens de chasse du seigneur du lieu, pour y rendre ridicule la morale la plus autorisée dans notre religion. Rien n'ayda plus à la réputation delà doctrine que prêchoient ces nouveaux prophètes qu'une jeune fille bien faite , qui avoit de l'esprit, qui les suivit de Paris, qu'ils appeloient la pécheresse, parce qu'ils prétendoient l'avoir retirée du désordre; ils la prêchèrent fort dans la ville, et elle soutint si bien ce qu'ils dirent d'elle qu'elle fut reçue et écoutée parmy les honnêtes gens (1). Le peuple d'ailleurs, gagné par les prédications de ces deux docteurs, par leurs charités , leur modestie affectée, leurs bonries œuvres, commençoit à murmurer contre le maire, qui s'élevoit contre ces nouveautés, et à l'appeler le persécuteur des gens de Dieu. On s'avisa même d'une méchanceté horrible pour émouvoir la ville contre luy et pour le massacrer. On

(1) Feydeau raconte l'histoire de cette fille, qui raccompagna au Lys et qu'ît conduisit aux ursulines de Melun ; mais il reporte toute cette histoire à l'époque où il était encore attaché à la paroisse de Saint-Merry. L'aventure en est d'ailleurs curieuse, et on trouvera à l'appendice de ce volume l'extrait des Mémoires de Feydeau qui concerne ce personnage. Ce n'est pas le seul endroit où le docteur mêle le surnaturel à son récit. , .»r*immmtt. m mMït»*

l'accusa d'avoir contribué à une taxe qui se fit alors sur la ville, dont il obtint la décharge par son accès auprès de la reine, et ainsy il ferma la bouche à la calomnie, à la confusion de ceux qui l'avoient suscitée contre luy. Mais l'archevêque, encouragé par ce succès, qu'il s'attribua à luy-même et à son habileté, car sa vanité se méloit partout, s'alla imaginer qu'on pourroit réussir de la même manière en l'abbaye du Lys, à une lieue de Melun ; sur quoy on avoit de grands desseins à Port-Royal, où Ton regardoit cette abbaye de filles comme une des plus célèbres du royaume et des plus propres aux affaires de la doctrine. Elle étoit d'un revenu considérable, remplie de filles de qualité de Paris ou de la noblesse du pays, et on regardoit cette maison comme une voye pour s'insinuer à la cour, par le voisinage de Fontainebleau, dont elle n'étoit pas éloignée. Ces raisons et d'autres peut-être encore obligèrent les chefs de la nouvelle opinion à y penser et à presser l'archevêque de Sens, qui étoit si fort dans leurs intérêts, à y penser luy-même. Il avoit déjà fait des pas pour cela qui ne luy avoient pas réussy.

Marguerite de la Trémoille (1 ), qui fut nommée abbesse du Lys par Louis XIII, mit la réforme dans ce couvent avec quatre religieuses de Port-Royal qu'elle y appela, et, ayant été nommée à l'abbaye de Jouarre l'année 1638, Marie-Françoise Lescuyer de laPapotière, d'une des anciennes noblesses du Perche , luy succéda dans l'abbaye du Lys. C'étoit une fille vertueuse, qui avoit de grandes qualités pour gouverner une maison de l'importance de celle-cy. Son rare mérite l'avoit rendue très-considérable au feu archevêque de Sens, Octave de Bellegarde, oncle de celuy-cy, et, comme il la considéroit pour son esprit et sa vertu, elle ne contribua pas peu à déterminer l'oncle à. faire le neveu son coadjuteur, lequel n'ignoroit pas l'obligation qu'il avoit à cette abbesse, qu'il estimoit et respectoit même beaucoup; et comme il connoissoit sa vertu et l'éloignement extrême qu'elle avoit pour toutes les nouveautés qui avoient cours alors dans le monde, il n'osa jamais luy en parler ouvertement pour ne pas la choquer, surtout ayant appris qu'on avoit fait des tentatives de Port- Royal pour la faire parler sur la nouvelle doctrine, mais en vain. On dit même que Singlin, Duhamel, Le Maître et quelques autres des principaux du party, étant allés un jour rendre visite à cette abbesse pour savoir en quelle disposition elle étoit à leur égard, ils ne trou-

(1) Marie-Marguerite de la Trémoille, fille de Gilbert, marquis de Royan, et d'Anne Hurault de CUeverny, abbesse du Lys en 1624 et de Jouarre en 1638, mourut le 25 avril 1655. C'était une sainte religieuse.

vèrent aucune ouverture sur cela en son esprit, et que, voyant qu'elle nes'expliquoit pas même, ils disputèrent quelque temps les uns contre les autres pour la faire parler ; pendant la dispute elle se retira à un coin de la grille pour dire son chapelet dans le silence , excusant son ignorance en leur disant qu'elle n'entendoit rien à ces matières-là, de sorte qu'ils furent obligés de se retirer sans avoir rien fait ny rien dit qui fût capable de toucher sa curiosité ; et l'archevêque, qui avoit su tout cela, n'osa rien tenter sur cette maison pour l'attirer au party pendant sa vie , tant il respecta toujours sa vertu. Il voulut en parler à la nièce (1) de l'abbesse, qu'elle destinoit à être sa coadjutrice, qu'il trouva dans les mêmes sentiments et dans la même fermeté que sa tante; et l'on prétend que ce fut environ ce temps-cy qu'il fit des propositions à cette tille pour la rendre favorable à la nouvelle opinion, fier qu'il étoit des succès qu'il avoit à Melun par le ministère des deux directeurs qu'il avoit donnés aux ursulines. Il trouva son esprit fermé à ces nouveautés ; ce qui l'obligea de la traiter depuis avec bien du mépris et de luy faire d'éternelles difficultés sur tout ce qu'elle luy demandoit, quand elle fut coadjutrice et depuis abbesse.

Mais, pendant que les deux docteurs jansénistes usoient de leur pouvoir pour pervertir la ville où l'archevêque de Sens les avoit établis, le maire et le président, alarmés du danger, cherchoient d'autres voyes pour y remédier, après que l'archevêque les eut trompés. INicolas Fouquet, procureur général du parlement et surintendant des finances, étoit devenu depuis peu vicomte de Melun, s'étant accommodé avec le seigneur de ce vicomté pour donner un titre à sa terre de Vaux, à laquelle il s'affectionnoit depuis son élévation. Le président et le maire allèrent le trouver en son château pour luy représenter le désordre que Faydeau et Marcan, autorisés par l'archevêque de Sens, faisoient à Melun en y prêchant la nouvelle doctrine ; que les esprits se partageoient dans les familles, où l'on voyoit croître la division de jour en jour, et que la ville n'étoit pas reconnoissable depuis qu'ils y étoient; qu'en étant seigneur, comme il l'étoil, c'étoit à luy à y pourvoir. Le surintendant loua leur vigilance, mais il crut ne devoir pas se mêler de cette affaire pour ne pas se commettre

(1) Marie-Magdeleine Lescuyer de la Papotière, coadjutrice de sa tante pendant sept ans, prit possession de l'abbaye dn Lys le 26 avril 1668 , y renonça le 25 novembre 1677, et se retira à Notre-Dame, an faubourg Saint-Antoine de Sens, ou elle

mourut le 8 septembre t682.

avec l'archevêque, qui Jétoit alors amy 'du Tellier secrétaire d'État. Ainsy il leur conseilla d'en donner avis à la cour.

Amyot, qui avoit sollicité l'exil de ces deux ecclésiastiques, s'étant informé de la conduite qu'ils tenoient à Melun, ayant appris à même temps et le désordre qu'ils y causoient et l'embarras où étoient ces officiers, s'offrit à eux pour leur faire avoir audience de la reine-mère par le P. Annat. Cette princesse les écouta et leur ordonna de continuer à l'avertir de ce qui s'y passeroit, faisant observer toutes les démarches de ces deux directeurs. Et la cour étant partie quelque temps après pour la frontière de Picardie, la reine reçut à la Fère, où étoit alors le roy, un nouveau Mémoire des désordres que ces deux jansénistes causoient dans le pays, où ils faisoient de jour en jour de nouvelles entreprises contre la religion : ce qui obligea le roy à envoyer au maire deux lettres de cachet, l'une adressante à Faydeau, à qui Sa Majesté ordonnoit de se retirer à Cahors, l'autre à Marcan, qui luy ordonnoit de partir pour Sarlat, avec^ordre au magistrat de les arrêter s'ils n'obéissoient promptement. Faydeau étoit alors à Paris pour quelques affaires, où la lettre luy fut rendue au logis d'un nommé Gorge (1), au Lion-Noir, en la rue de Quinquenpois, et celle qui s'adressoit à Marcan luy fut rendue à la grille des ursulines, où il faisoit une conférence à la communauté, laquelle, surprise de ce commandement, s'abandonna aux plaintes, aux larmes, à la douleur et aux invectives même contre le maire. Marcan, prétendant que l'ordre étoit supposé, fit d'abord difficulté d'obéir; mais, ayant reconnu celuy qu'avoit ce magistrat de le faire arrêter en cas de refus, il obéit et il se rendit à Sarlat, comme Faydeau s'étoit déjà rendu à Cahors (2).

(1) Jean Gorges, marchand pelletier, ancien consul et grand-garde de ladite marchandise, bourgeois de Paris , décédé rue Quinquempoix et inhumé à Saint-Merry le 10 août 1662.

(2) Feydeau et Marcan n'obéirent pas du tout à la lettre de cachet. L'évêque de Cahors, Alain de Solminihac, leur fît peur, et Feydeau remarque expressément que ce fut la connaissance qu'il eut du zèle de ce vénérable évêque contre les prétendues doctrines de saint Augustin qui le dégoûta de l'obéissance. « Lorsque je fus à Paris, le jour de la Saint-Pierre, comme je venois de dire la messe à Port-Royal, un homme m'y vint trouver ayant une lettre entre les mains, qui me demanda si je ne m'appelois pas M. Feydeau, et si je ne voulois pas bien me charger d'une lettre pour Melun ; je luy dis qu'ouy et qu'il n'avoit qu'à me la donner. Il me dit qu'il falloit auparavant qu'il parlât à celuy qui l'avoit écrite. Il me demanda où il me trouveroit pour me la remettre entre les mains; je luy dis chez M. Gorge, où je souperois. Comme nous étions à souper, où étoit M. le doyen de Moulins, mon frère , le maire de Melun entra, accompagné de ce même homme et de trois ou quatre autres personnes, qui me donna la lettre de cachet entre les mains. Il me pressa de l'ouvrir et de là lire devant luy. Je n'en voulus rien faire. Je luy dis que j'aurois assez de temps

Duhamel cependant laisoit à Langres de grands progrès, et par le talent qu'il avoit de se contrefaire il y devint bientôt un béat. Il s'éloit logé proche l'Hôtel-Dieu, où il étoit presque toujours; il faisoit de grandes aumônes aux pauvres, qu'il visitoit régulièrement, car on avoit soin de luy envoyer des sommes à distribuer, pour affectionner les peuples de ce pays-là à la nouvelle doctrine. L'abbé de la Rivière, qui vendit d'être nommé à cet évêché par la mort de Sébastien Zamet (1), n'étant pas tout à fait content du ministre, qui s'étoit moqué de luy dans la nomination que le duc d'Orléans, son maître, avoit obtenue pour un chapeau de cardinal, affecta de bien traiter un homme maltraité de la cour, et le mit dans une des paroisses de Langres des plus considérables pour y faire les fonctions de curé, cette place étant devenue vacante par la mort de celuy qui l'étoit; et quoyque Duhamel ne crût pas devoir accepter ce bénéfice que l'évêque luy ofiïoit, n'étant à Langres qu'en qualité d'exilé, d'où l'on pourroit le retirer quand il plairoit au roy, il s'offrit néanmoins à desservir cette cure jusques à ce qu'on y eût pourvu, par les avantages qu'il y trouvoit à prêcher et à diriger dans les principes de sa doctrine ; ce qu'il fit avec toute la hardiesse qui lui étoit ordinaire, l'évêque lui don-

pour la lire et pour la méditer. Il me menaça de la Bastille si j'étois dans vingt-quatre heures à Paris. Il se relira ainsi avec menace. Étant remonté en haut, j'ouvris la lettre de cachet, datée du camp devant la Fère le 26 juin 1657, par laquelle le roy in'ordonnoit [de ine rendre] incessamment à Cahors et d'y demeurer jusqu'à nouvel ordre. On conclut incontinent d'envoyer à M. Marcan à Melun , afin qu'il pût prévenir la sienne par la retraite. Le frère de M. Gorge partit la nuit, à ce qu'on dit, mais il n'arriva que deux heures aprè* que M. Marcan avoit reçu sa lettre de cachet. M. Thevenet, qui avoit soupé avec nous, s'offrit pour venir à Cahors avecmoy, étant tout prêt à partir dès le lendemain si je voulois. Le lendemain, dès quatre heures, je fus auprès.de Saint-Gervais, chez madame de Saint- Yon, pour prendre conseil de mes amis et y attendre des nouvelles de M. Marcan. Il m'y vint trouver, et me dit que, sa lettre de cachet étant pour Sarlat , qu'il ne pouvott pas y obéir, n'ayant point d'argent pour faire le voyage et vivre en ce pays-là. Je luy dis qu'il falloit consulter nos amis, et que, si on trouvoit que je lisse bien d'aller à Cahors , il feroit bien aussi d'aller à Sarlat, parce qu'étant voisins nous pourrions nous entre-secourir. Je fis donc consulter le père Fronteau, grand ami de M. de Cahors qui me fit dire par IL Augran de Lailly qu'il ne me conseilloit point d'y aller ; que ce prélat étoit si prévenu sur ces questions, contre les disciples de saint Augustin, que luy-mêmc, quoique M. de Cahors fût son ami , il n'auroit pas voulu y aller, même par lettre de cachet. Je me résolus donc de n'y point aller, n'étant pas obligé de m'exposer à une nouvelle persécution, quoique l'expérience m'ait fait connottre depuis que j'aurois été plus agréablement à Cahors, à découvert, que je n'a y été en quelque endroit que ce soit, y étant caché. »

(l) Sébastien Zamet ne mourut que le 2 février 1655. C'est donc durant le gouvernement de ce prélat que Duhamel fut envoyé à Langres. La Rivière ne fut mis en possession de l'évéché de Langres que le 2 janvier 1656. D'après Feydeau, le curé de Saint-Merry était, des la Toussaint de 1655, non plus déjà à Quimper-Corentin, mais à Bellème.

nant tout pouvoir; car ce prélat n'avoit encore nulle application à ce qu'il y avoit d'essentiel en ses devoirs. Il parvint enfin à imposer tellement au peuple par toutes ses manières qu'on couroit à ses prônes de toute la ville et que le peuple en y allant disoit : a Allons entendre prôner le saint -, » car il passoit déjà pour un saint dans les esprits. On en eut avis à la cour, d'où il reçut Tordre d'aller à Kimper-Corentin, à l'extrémité de la Bretagne, comme on verra dans la suite.

Ce fut enfin vers la fin de juin (1655) qu'Arnault acheva sa seconde lettre, qu'il fit pour la défense du marquis de Liancourt. Il y avoit près de trois mois qu'il s'étoit enfermé avec Nicole pour y travailler, ému de toute l'ardeur dont il étoit capable par son tempérament. Jamais aussy ne fit-il rien avec plus de chaleur et d'animosité ; car il étoit piqué au vif par la multitude d'écrits qui parurent contre sa première lettre et par la solidité des raisons dont on s'étoit servy contre luy pour la combattre. Il étoit si peu accoutumé à des résistances qu'il ne put souffrir ny la force ny le nombre de ceux qui luy résistoient sans donner de grandes marques de l'impatience et du dépit qu'il en conçut. La lettre fut achevée d'imprimer le dixième de juillet et distribuée dans le public avec tout le faste qu'il falloit pour attirer les yeux de tout Paris sur cet écrit, qui étoit une ma- * nière de réponse générale à tous les écrits qui avoient paru contre sa première lettre ; et parce qu'il étoit important de soutenir le courage des gens de bien du party et de la plupart de ceux qui étoient trompés , ce docteur affecta dans sa réponse une espère de fierté , pour donner plus d'idée de l'assurance que lui inspiroit la cause qu'il défendoit. Mais après tout on voyoit bien que cette fierté même , dont il faisoit tant d'ostentation , n'étoit qu'une marque secrète de sa foiblesse. Voicy l'extrait de sa lettre, qui auroit pu devenir un volume si j'avois voulu la copier tout entière ; j'ay cru qu'il suffiroit d'en marquer l'esprit , encore plus succinctement même que de la première, parce que celle-cy est trois fois plus ample et qu'il s'y aban donna à toute l'étendue de son éloquence sans aucune modération.

Il cherche d'abord un prétexte; qui luy puisse servir de couleur devant le public et d'une espèce d'occasion qui l'a porté à écrire cette seconde lettre sur un sujet qu'il avoit déjà épuisé, o Ce n'est , dit-il, que pour obéir à un grand seigneur qu'il écrit, et ce n'est qu'avec bien de la peine qu'il se rend à son autorité. » C'étoit le duc de Luynes, alors le plus considérable du party par sa qualité et par sa vertu. Et, pour donner une meilleure opinion de son sujet, il

avoue qu'il n'auroit pu croire qu on voulût s'opiniâtrer à soutenir de nouveau l'entreprise la plus téméraire et la plus scandaleuse qui ait été formée de nos jours contre la charité chrétienne , contre la discipline ecclésiastique, et qui ait été plus hautement désapprouvée par tout ce qu'il y a de grand dans l'Église et dans l'État. Il s'étonne que sa première lettre, au lieu d'adoucir l'esprit de ses adversaires , les ait aigris encore davantage, et que la lueur trompeuse d'une dévotion peu éclairée leur ait fait prendre pour un procédé aussy injuste que violent et outrageux une action qui devoit passer dans le monde pour sainte et pour héroïque, et, afin de diminuer l'effet des écrits faits contre sa première lettre , il traite de ridicule le grand nombre d'écrivains qui ont pris la plume contre luy; il impute même, par un faux raisonnement, à une pure faiblesse, la multitude de ces écrits, dont il raille au lieu de les réfuter, ne pouvant comprendre comme on ne s'est pas rendu à la force de ses lumières et de sa raison; et, par une fausse modestie, il passe sous silence, dit-il, « les sentimens avantageux que la cour a eus sur leur affaire, ayant appris comme elle s'étoit passée à Rome » . Sur quoy, n'ayant rien à dire que de désavantageux à son party, il supprime, par une humilité artificieuse, ce qu'il en pourroit dire. Enfin, après avoir reproché à ses adversaires que ce n'est que par une vaine présomption qu'on veut faire passer pour faction l'attachement qu'on a à Port-Royal à la religion, il déclare au duc, auquel il écrit, que c'est ce qui l'oblige à maintenir de nouveau , par l'écriture et par la tradition , l'un des points les plus indubitables de la discipline de l'Église contre les nouvelles objections de cette foule d'écrivains auxquels il répond, qui se rapportent toutes, dit-il, à deux chefs : l'un qui regarde le procédé dont on a usé envers le marquis de Liancourt et ses amis, qu'on a voulu l'obliger à fuir comme des hérétiques; et l'autre qui regarde la sincérité de ses intentions et de ses paroles touchant sa soumission au pape , dans sa dernière constitution. Et à bien prendre tout ce grand préambule, ce n'est à proprement parler qu'une amplification remplie de rodomontades.

Il entre enfin en discours, justifiant d'abord le fait dont il s'agit par le récit qu'il en fait faire au marquis de Lianconrt , qu'ir prétend très-fidèle; mais ce récit n'est pas seulement vraysemblable par la fausseté des circonstances dont il l'altère, faisant par exemple opiner les quatrè docteurs de Sorbonne, qui étoient des gens habiles, comme des innocens, dont trois se rétractent pour avoir été surpris par un faux exposé , et le quatrième ne juge le refus de l'absolution

au marquis nécessaire que parce qu'il est mal affectionné à la doctrine de saint Augustin. Je ne parie pas des autres circonstances.

Après avoir ainsy étably le fait sur des fondemens si faux, pour chercher à donner quelque sorte de couleur à ce qu'il va dire, il passe à l'ordonnance que fait saint Paul à Tite, qu'il avoit étably évêque de Crète, de fuir l'homme hérétique , qu'il prétend falsifiée, parce que la clause de l'Apôtre, qu'il croit essentielle, en est supprimée, savoir : qu'il ne taut fuir l'hérétique qu'après qu'il a été repris par l'évéque une ou deux fois. On luy avoit déjà reproché qu'il avoit, dans sa première lettre , ajouté ces parolés à l'ordonnance de l'Apôtre 5 car elles ne se trouvent point dans le texte de saint Paul. Sur quoy ce docteur fait une grande liste de témoignages des anciens Pères et des interprètes de l'Écriture pour prouver que cette ordonnance se doit entendre de la sorte : après avoir été repris par l'évéque. Et à ce propos il fait une grande digression pour prouver la nature du péril qu'il y a à éviter dans le commerce de l'homme hérétique, sans faire réflexion que le marquis de Liancourt avoit déjà été repris deux ou trois fois par son curé, qui devoit luy tenir lieu de son évéque dans l'absence du cardinal de Retz, et qu'il étoit alors exposé à cette * sorte de péril que ce docteur décrit luy-même. On luy répondit que, le pape ayant condamné les cinq propositions et que l'archevêque de Paris ayant accepté la bulle, c'étoit au pasteur immédiat à juger ceux de son troupeau qui s'exposent au péril du commerce avec l'hérétique; d'où le docteur prend occasion de réduire toute la question à celle-cy : si l'on tient les cinq propositions à Port - Royal, où l'on les a toujours condamnées.

H passe de là au troisième chapitre, pour prouver que tous les exemples et toutes les autorités qu'on allègue pour justifier la conduite des ecclésiastiques de Saint-Sulpice en sont une condamnation formelle, et toute cette réfutation ne roule que sur une fausseté cent fois répétée, qu'ils condamnent les propositions condamnées, qu'ainsy ils ne sont point hérétiques et nullement séparés de l'Église. Il attaque, dans le quatrième chapitre, le fondement donjon se servoit pour condamner l'attachement du marquis de Liancourt au party par lé passage de l'Évangile qui ordonne de se couper la main ou de s'arracher l'œil s'ils nous scandalisent (1), et par le passage du Deutéronome qui commande à chacun des Israélites de faire lapider son frère si son frère le porte à ndoldtrie (2) . Il se vante d'ôtre le premier

(1) Matth., cap. 18.

(2) Deutéron., cap. 13.

qui a proposé ces grandes vérités à notre siècle dans son livre de la

Fréquente Communion, où il enseigne qu'il faut différer l'absolution jusqu'à un entier retranchement de toute occasion prochaine. Sur quoy il fait le pathétique, disant qu'on en revient à ses maximes après qu'on Pavoit voulu faire passer pour un novateur et un perturbateur du repos de l'Église et de l'État, et qu'on avoit demandé sa tête aux puissances souveraines par des écrits de feu et de sang. Il oppose, dans le cinquième chapitre, la modération des disciples de saint Augustin à une si violente conduite, en ce qu'ils n'exhortent point les fidèles à fuir les jésuites, dont tant de livres ont été condamnés, comme la Théologie morale du P. Bauny (1), la Hiérarchie du P. Cellot (2), le livre du P. Rabardeau (3), et d'autres. Et tout le raisonnement de ces deux derniers chapitres ne roule que sur une fausseté, qu'ils sont soumis au pape et qu'ils condamnent de cœur les propositions condamnées; car, dans l'endroit même où Arnault l'assure davantage, il déclare que Cornet, syndic de la faculté de Paris, a forgé de sa tête ces propositions, qu'il présenta à la Sorbonne l'année 1649.

Dans le chapitre suivant il ne fait pas de difficulté de dire que le marquis de Liancourt ne pouvoit pas en conscience ajouter plus de foy au jugement téméraire de son confesseur et de son curé qu'à la propre connoissance qu'il avoit par luy-même de la sincérité de ses amis; qu'il ne pouvoit pas se rendre au commandement qu'on luy faisoit de rompre avec eux sans s'engager par un aveuglement volontaire dans une faute considérable contre l'honneur et la vérité, et qu'il n'étoit pas obligé de se laisser aveugler par leurs vains soupçons contre sa propre lumière , qui est le plus pernicieux principe qu'on puisse introduire dans la religion, puisqu'il va à préférer les vues et les raisonnemens de l'esprit particulier à cet esprit universel de la direction des pasteurs étably, par Jésus-Christ ; car que deviendra la religion si un pénitent doit plutôt se rapporter à ses lumières

(1) Etienne Eanny, né en 1664 à Mouzon, admis en 1593 dans la Compagnie de Jésus, y professa pendant onze ans les humanités et la rhétorique, et pendant seize ans la théologie morale. Il était le confesseur du cardinal de la Rochefoucauld. Il mourut à Saint-Pol de Léon, le 4 décembre 1649. Ses livres, intitulés la Somme des péchés qui se commettent en tous états, Pratique du droit canon et Theologia moralis, ont été tous trois condamnés par un décret de l'index du 26 octobre 1640.

(2) DeHierarchia et hierarchis libri IX, a Ludovico Cellotio, ont été condamnés, donec corrigantur, par un décret de l'index du 22 juin 1642.

(3) Michel Rabardeau, né en 1572 à Orléans, admis en 1595 daus la Compagnie de Jésus, y enseigna la philosophie et la morale, fut recteur du collège de Bourges et d'Amiens, et mourut à Paris le 24 décembre 1649. Son livre, intitulé Optalus Gallus de cavendo sçnismate, tic, a été mis à l'Index par décret du 18 mars 1643.

qu'à celles de son confesseur et de son supérieur-né, qui est son pasteur ? Ainsy, ajoute ce docteur au chapitre septième, c'est un attentat à ces ecclésiastiques et à ces écrivains d'ôter à leurs frères le nom de catholiques en les retranchant si injustement de l'union de l'Église; c'est usurper le pouvoir des évéques; ce sont euxmêmes qui causent le schisme dont ils menacent l'Église, et ils prennent une autorité qui n'a été donnée qu'aux apôtres et à leurs légitimes successeurs. Le chapitre huitième est une grande amplification contre ceux qui se mêlent de juger de leur prochain sur de simples soupçons. L'auteur prétend que rien ne peut violer plus ouvertement la discipline ecclésiastique et toute la justice naturelle que d'entreprendre de déclarer des prêtres et des docteurs infectés d'hérésie et séparés de l'union de l'Église, et d'obliger les fidèles à les fuir sous peine d'être retranchés des sacremens. a Car, si cette maxime, dit-il, s'établissoit une fois dans le monde, elle seroit capable d'autoriser toutes les diffamations et toutes les médisances , qui sont les plus grandes pestes de la vie humaine. » Sur quoy il rapporte tout ce que saint Augustin et saint Thomas ont décidé sur ce sujet : comme si le curé de Saint-Sulpice et le confesseur du marquis de Liancourt n'avoient agi que sur des soupçons, et si le jugement qu'on faisoit des sentimens du docteur Arnault et de ses adhérons , après l'expérience qu'on en avoit depuis tant d'années par ses écrits , éloit un jugement téméraire.

Il passe au chapitre neuvième, où il déclame contre les souhaits qu'on a faits de leur sortie de l'Église ; il traite ces souhaits de la dernière des énormités, supposant toujours la même fausseté qu'ils ne sont point dans l'erreur, parce qu'ils sont soumis à l'Église ; ce qu'il ne prouve pas, quoyque rien ne soit plus aysé que de donner des marques sincères de leur soumission. On ne souhaite pas qu'ils quittent l'Église, dit un de ceux qui avoient écrit contre la première lettre (1), mais qu'ils ne la trahissent pas ; on souhaite que, s'ils continuent à être des loups et qu'ils ne puissent pas devenir des agneaux, ils sortent de la bergerie. Et ce désir n'est que l'expression de l'anathème de l'Apôtre , lorsqu'il souhaite que ceux qui troublent C Église en soient retranchés (2). Cependant Arnault dit qu'il n'y a que l'endurcissement d'une opiniâtreté inflexible qui puisse former ce souhait, voulant toujours passer pour catholique et pour soumis

(i) Discours d'un théologien désintéressé, y. 23.

(•2) Vtinam aoscindantur qui vos con turban t. S. Paul, ad Galat.

au pape , quoy qu'il ne le soit pas, puisque dans ce même chapitre il prétend que Jésus-Christ n'est pas mort pour tous et qu'il n'y a point de grâce suffisante accordée généralement à tous les hommes, apivs avoir déclaré tant de fois qu'on condamnoit à Port-Uoyal les propositions condamnées. Il conclut enfin cette première partie par un grand éloge des religieuses de Port-Royal , dont il étoit important de défendre la réputation , non-seulement parce que les filles (1) du duc de Luynes, à qui Arnault écrivoit cette lettre, la [petite] fille du marquis de Liancourt, la fille (2) de l'avocat général du parlement, Jérôme Bignon, et quantité d'autres personnes de qualité y étoient élevées, mais encore parce que le party ne pouvoit subsister que par la bonne opi nion qu'on avoit dans le public de la pureté de, mœurs et de la sainteté de ces filles. Il les compare à sainte Thérèse, dont la foy et la probité ayant été attaquées par toutes les impostures de la médisance, le mérite toutefois delà vertu de cette sainte étoit alors d'autant plus grand aux yeuxde Dieu qu'elle étoit plus ruinée de réputation aux yeux des hommes. Mais cette comparaison n'alloit point à justifier la soumission de ces religieuses au Saint-Siège, en quoy principalement sainte Thérèse s'étoit signalée et de quoy il s'agissoit particulièrement. Et luy, qui est si curieux à citer des exemples de l'histoire ecclésiastique, oublie en cette occasion que ce fut par soixante et dix religieuses séduites par Afrius que cet hérésiarque commença à répandre le poison de sa doctrine dans Alexandrie et à renverser la religion.

Après cela ce docteur passe à la seconde partie de sa lettre. Le but qu'il s'y propose est de justifier la sincérité de ses sentiments et de ses paroles dans la protestation, qu'il avoit faite en sa première lettre, de condamner les cinq propositions et de se soumettre à la constitution du pape ; mais il ne fait rien moins que ce qu'il se propose. Car d'abord, pour faire pitié au public, il se plaint qu'on ait vomy contre eux tout ce que l'enfer a pu inventer de plus noires et de plus atroces calomnies ; qu'on ait violé la vérité par cent mensonges in-

(1) Marie-Louise d'Albert de Luynes fit profession à Jouarre le 7 mai 1664 , fut nommée prieure de Torcy en 1697, et y mourut le 13 février 1728. Marie-llenriette- Thérèse d'Albert, baptisée le 13 septembre 1647, fit profession le 8 mai 1664, suivit sa sœur à Torcy et y mourut subitement le 4 février 1699. Bossuet a fait son épitaphe. Françoise-Paule-Charlolte d'Albert, mariée à Paris, le 3 février 1667, à Henri-Charles de Beaumanoir, marquis de*Lavardin, mourut en 1670. Ces trois sœurs étaient filles de Louis-Charles d'Albert, duc de Luynes, et de Marie-Louise Séguier, marquise d'O, sa première femme.

(2) Marie Bignon , fille de Jérôme , avocat général, et de Marie Bachasson , baptisée à Saint-Nicolas du Chardonnet le mardi 7 juillet 1643, morte à Port-Royal de Paris le 24 juin 1652. Son parrain fut Étienne Briquet, alors avocat général.

fâmes, jusques à imposer des crimes (TÉtat aux personnes du monde les plus ennemies de toutes intrigues et les plus éloignées de toutes affaires politiques; qu'on ait violé la sincérité et la charité même par des écrits où Ton les charge de toutes les malédictions que la bile la plus embrasée est capable de concevoir ; que Ton ait décrié une solitude toute sainte, où ils vivent, comme une assemblée de gens profanes et un séjour d'âmes damnées, et qu'en foulant aux pieds toute sorte de pudeur on ait passé toutes les bornes qui auroient retenu les personnes les plus perdues de conscience devant Dieu et d'honneur devant les hommes, s'ils n'avoient été tout à fait prostitués à la calomnie. Et par tant de grosses paroles il ne veut rien dire autre chose sinon qu'on s'est opposé au dessein qu'ils avoient d'introduire une nouvelle hérésie dans l'Église et de perdre la religion. Ce qu'il répète ensuite sur la protestation qu'il avoit faite en sa première lettre, de sa soumission au pape, ne signifie rien. Et parce qu'on lui avoit reproché , dès sa première lettre, que sa protestation n'avoit pas été sincère et qu'il pouvoit condamner les cinq propositions, de la manière dont il l'avoit fait, sans changer de sentiment, il se sert d'un passage de saint Augustin pour appeler Dieu à témoin de sa sincérité (1) , et puis il se compare à saint Basile , dont les ennemis décrièrent la profession de foy comme fausse et captieuse, ajoutant que la même chose étoit arrivée à saint Jérôme et à d'autres grands personnages, ïl se compare encore aux Marcianites, que saint Grégoire, pape, avoit condamnés comme des hérétiques, quoyque dans la suite il reconnut qu'ils ne l'étoient nullement. Sur quoy il montre que les papes et les conciles, ayant condamné quelquefois des hérésies qu'on attribuoit à des personnes qui ne les soutenoient pas, ne combattoient point de fantômes ni de chimères , comme on reprochoit à ce docteur qu'il sembloit l'insinuer en ce qui regardoit la condamnation des cinq propositions ; il déclare qu'on n'est point attaché à Jansénius, mais à la doctrine de saint Augustin. Il proteste qu'avant que Jansénius eût écrit, c'est-à-dire quand il fut reçu bachelier, en l'année 1635, il défendit en Sorbonne la doctrine pure de saint Augustin, et cette différence de la grâce du premier homme et de celle des anges, qui est le point fondamental dont il s'agit, et qu'on ne doit trouver rien à redire qu'il continue dans les mêmes sentimens; et dans le fond cela ne signihoit encore rien, comme on luy objecta sur sa première lettre. Ce qu'il ajoute dans la suite

(1) S. Aug., ep. 225.

signifie encore moins : que les ecclésiastiques de Saint-Sulpîce n'ont pu marquer en particulier aucune erreur qu'il soutienne, qu'ils ont avoué même que les docteurs de Port-Royal étant à Rome n'ont soutenu devant le pape que la vérité ; et l'endroit qu'il cite pour prouver cela dit le contraire, dans le lieu même où il le cite. Sur quoy il compose l'histoire de la députation de leurs docteurs, qui est fausse dans toutes ses circonstances, comme il paroît par le procèsverbal de leur condamnation, qu'on a tiré de l'original qui en est au Saint-Office; et partie par cette fausseté qu'il avance, partie par des vérités qu'il mêle à ces faussetés, il donne un autre tour au jugement qu'Innocent fit de ces propositions, pour conclure qu'il ne s'agissoit plus de ces propositions-là, et qu'elles étoient condamnées de tout le monde, sans que les disciples de saint Augustin eussent été condamnés eux-mêmes. Pour prouver cela il cite le témoignage de l'ambassadeur de France, qui déclara que le pape luy avoit assuré qu'if n'avoit pas eu l'intention de toucher à la doctrine de saint Augustin , ainsy que le pape n'a point prétendu condamner les députés de Port- Royal, parce qu'il les a bien traités en leur audience de congé; d'où il conclut que, s'agissant en cette affaire de savoir si les propositions étoient de Jansénius; ou n'en étoient pas, qui est une question purement de fait, cela ne peut appartenir à la foy, qui ne peut avoir de fondement que la parole de Dieu, et ne peut être un juste sujet de tenir des personnes, attachées d'ailleurs à l'Église, pour hérétiques. Ce qui donne lieu à cette ouverture qu'il touche , devenue depuis si célèbre, savoir si les propositions sont de Jansénius ou si elles n'en sont pas; et sur cela il proteste d'un silence respectueux, qui est la plus grande soumission qu'on puisse rendre dans un point de faits; ce qui ne prouve rien en celle-cy; qui est une question de droit; mais il rapporte plusieurs témoignages des Pères, surtout de saint Augustin, pour prouver que certains conciles même généraux ont été corrigés par des conciles postérieurs; mais les exemplaires qu'il en produit n'ont aucun rapport à l'affaire de leur condamnation , non plus que l'affaire tant rebattue du pape Honorius, accusé d'avoir favorisé les monothélytes. Et c'est à l'occasion de la condamnation de ce pape qu'il prétend que tout pape peut errer dans une question de fait ; ce qui ne prouve rien en celle-cy, qui est une question de droit , mais impliquée d'un fait, comme le sont la plupart des questions de droit.

Le reste de cette longue lettre contient le respect qu'on doit à l'autorité de saint Augustin, dont il ne, s'agit pas icy ; il répète, ce que les écrivains de Port-Royal avoient tant de fois rebattu , que ce n'étoit

qu'à la doctrine de ce saint qu'on en vouloit en l'attaquant sous le nom de Jansénius; d'où il prend occasion de faire l'éloge de la doctrine de saint Augustin par un lieu commun tout à fait hors d'oeuvre et par une grande invective contre les théologiens modernes , savoir est les Jésuites, qui entreprennent de ruiner l'autorité de ce Père en ôtant toute sorte d'autorité aux anciens papes qui l'ont maintenue : ce qu'il traite dans l'onzième chapitre par des applications forcées d'exemples pris de l'histoire ecclésiastique , où il fait le docteur en donnant à son éloquence une liberté qui ne s'est jamais donnée dans une lettre ; car il passe d'amplification en amplification, et en épuisant la patience de ses lecteurs par des redites ennuyeuses sur le respect qu'on doit à la doctrine de saint Augustin, qu'on ne lui conteste point et dont il n'est nullement question.

Mais ce docteur a son dessein, et il va à son but. Ce grand discours pour défendre l'autorité de saint Augustin et pour l'établir encore davantage n'est que pour faire voir que c'est la doctrine de ce saint : i° que les commandemens de Dieu ne sont pas toujours possibles; 2° qu'il n'y a point de grâce suffisante promise à tous les hommes ; 3° qu'il y a une grâce efficace par elle-même qui a toujours son effet; 4° que Jésus-Christ n'est pas mort pour tous les hommes ; que c'est la doctrine de l'ancienne Église, des papes, des conciles. C'est enfin par cet artifice qu'il s'efforce plus que jamais d'établir la doctrine des cinq propositions, qui est celle de Pévêque d'Ipres, dans cette même lettre où il fait une profession si déclarée de la condamner, en protestant avec tant d'ostentation de sa soumission au Saint-Siège. C'est là qu'il assure que c'est une vérité catholique, gravée profondément dans le cœur de tous les Pères, qu'il est impossible que nous ne soyons vaincus par les tentations lorsque Dieu cesse de nous secourir, et qu'il avance hardiment cette proposition, qui fit alors tant de bruit, que saint Pierre ne pécha que parce que la grâce lui avoit manqué; qu'il prétend que c'est la doctrine de saint Thomas , de la faculté de Louvain et des plus célèbres docteurs de celle de Douay; que le cardinal du Perron a été de ce sentiment-là ; de sorte qu'il ne s'est rien écrit par le Port-Royal d'une si grande force, pour la défense des propositions condamnées, que ce qu'en écrit sur la fin de cette lettre le docteur Arnault : d'où Ton peut voir quel est le véritable fond de sa religion quand il se moque ainsy des décisions du Saint-Siège lorsqu'il fait une protestation si publique de s'y soumettre II tâche de se justifier, dans le reste de cette lettre, de ce que le P. Annat lui avoit objecté qu'il sembloit douter de la transsubstantiation, à l'occa-

T. il. 20

sion d'une proposition qu'il avance en la troisième partie de la Fréquente Communion, chapitre septième. Voicy ses paroles : VEucharistie est la même viande que celle qui se mange dans le ciel; il n'y a de différence qu'autant qu'il y en a entre lafoy et la claire vision de Dieu, de laquelle seule (c'est-à-dire de la foy) dépend la différente manière dont on la mange dans la terre et dans le ciel. A quoy il a de la peine à donner un sens catholique. Et sur cela il conclut, dans le pénultième chapitre de sa lettre, que la principale espérance des adversaires de la doctrine de saint Augustin est dans les calomnies secrètes et publiques qu'ils répandent partout contre ceux qui la défendent; car c'étoit toujours à saint Augustin à qui on en vouloit, quoy que ce fût qu'on leur objectât. Il finit par une grande liste de saints, dont la doctrine a été décriée et calomniée à Rome, c'est-à-dire de saint Basile, de saint Jérôme, de saint Paulin, de saint Hilaire, de saint Bernard, pour consoler ceux qui sont dans les mêmes sentimens que luy et pour les encourager à y demeurer encore plus fermes. Et sur l'image qu'il trace de ces illustres persécutés, il y eut peu de gens dans le party qui ne fussent bien ayses de leur être comparés. C'est par là qu'il finit cette grande lettre, qui contient deux cent cinquante-quatre pages, dont j'ay tâché de faire un extrait fidèle pour en marquer l'esprit, qui paroîtra trompeur et dangereux à qui que ce soit qui le considérera de sang-froid et sans prévention. C'est aussy pour en marquer mieux le venin que j'en ai fait l'extrait si au long ; et je ne pouvois pas me dispenser de le faire aussy fidèle et aussy exact que je l'ay fait, parce que cette lettre donna une autre face aux affaires de la cabale, et qu'elle fut elle seule capable de ressusciter le jansénisme, qui, régulièrement parlant, devoit être détruit par la constitution d'Innocent et par la manière dont cette constitution fut reçue du clergé, de la cour et de tous les ordres du royaume.

Et rien ne fit mieux paroître l'esprit dans lequel cette lettre fut conçue que les différens effets qu'elle produisit dans le public; car elle rendit aux chefs du party toute la fierté qu'ils avoient devant la condamnation de leur doctrine , qui les avoit humiliés ; elle donna aux religieuses de Port-Royal encore meilleure opinion d'elles-mêmes qu'elles n'en avoient , quoyqu'elles en eussent déjà beaucoup) car elles se laissèrent éblouir aux complimens qu'on leur faisoit de tous côtés sur les grands éloges qu'Arnault leur avoit donnés dans la première partie de sa lettre et sur les comparaisons qu'il avoit faites de leur vertu avec les plus grandes saintes. Elle rassura le marquis

do Liancourt encore plus que la première; elle engagea, par un redoublement d'attachement et d'estime, à la nouvelle opinion le duc de Luynes plus qu'il n'étoit. Et cet air de piété et d'onction qui etoit répandu dans cet écrit, avec tout l'artifice et toutes les couleurs dont l'éloquence la plus fine est capable, avoit achevé de gagner la plupart de ces dévots et de ces dévotes de profession qui cherchent plus l'éclat et le bruit de la dévotion que la dévotion même. Rien enfin ne rétablit mieux les affaires du party que cette lettre ; on peut dire même que tout ce qui se fit d'avantageux et de favorable dans la suite à la cabale ne fut qu'un effet du fracas qu'elle fit dans le monde; car, comme elle fut prônée avec bien de l'affectation par les intéressés et an delà de son prix, elle imposa à cette sorte de curieux sur la religion, dont Paris est plein, qui, n'ayant aucun principe solide de la vraye piété, donnent indifféremment dans toutes les nouveautés qui se présentent sans en examiner le fond.

Mais si cette fameuse lettre eut tant de succès parmy les esprits foibles et parmy tous ceux qui étoient déjà prévenus de quelque affection ou de quelque estime pour la nouvelle opinion, elle fut reçue d'une manière bien différente de tous les gens (fc bien. On la regarda à la cour comme une espèce d'attentat à l'autorité du roy, qui parut un peu méprisée par de certains airs de hardiesse dont elle étoit remplie. Le chancelier Pierre Seguier, homme également bien intentionné à l'égard de la religion et de l'État, en parla hautement comme d'une entreprise punissable dans un temps où l'esprit de révolte qui venoit de désoler le royaume par les guerres civiles ne paroissoit pas encore tout à fait éteint. Le P. Annat, confesseur du roy, s'expliqua à peu près dans les mêmes termes à la reine-mère et au ministre. La plupart des évêques attachés aux intérêts de la religion qui étoient alors à Paris en murmurèrent. Mais le grand éclat se fit en Sorbonne, où d'abord on traita le docteur Amault comme un hérétique déclaré, qui prétendoit attaquer la doctrine du concile de Trente et le sentiment universel de l'Église romaine sur la grâce suffisante, que ce docteur, qui étoit revenu à son premier esprit, combattoit dans cetl. lettre avec une force et une vigueur qui faisoit assez connoître le vé ritable fond de son esprit qu'il tâchoit à déguiser. Le bruit qui cornmençoità éclater parmy ceux qui étoient les plus considérables, et pour la vertu et pour la capacité, dans lafaculté, ne put pas venir aux oreilles d'Arnault sans l'étonner, quelque fier et hardy qu'il affectât de paroi tre.

Il est vray que ce bruit s'étoit tellement répandu par la ville, qu'il

y avoit une hérésie manifeste dans sa lettre, que,^>onr en prévenir les suites, qui eussent peut-être été fâcheuses dans la prévention où l'on étoit à la cour contre luy, il prit la résolution d'écrire au pape une lettre fort flatteuse , dans laquelle il le louait avec exagération de la grandeur de son génie et de la force de ses lumières, pour l'adoucir. Il avoue que la grande réputation de Sa Sainteté et les applaudissemens publics de toute la chrétienté de son exaltation sur le Saint- Siège l'ont, encouragé à joindre sa voix à la voix de toute la terre pour l'en complimenter. Après quoy il déclare que, une personne de qualité ayant été traitée par son curé et par son confesseur comme suspecte par la liaison qu'elle avoit avec des gens soupçonnés d'hérésie, il avoit mis la main à la plume pour défendre cette personne, et qu'ayant appris que Sa Sainteté avoit désapprouvé ce qu'il avoit écrit par un zèle trop emporté, et qu'ayant été obligé d'écrire une seconde lettre encore plus forte que la première pour répondre à plusieurs écrits qui avoient paru contre , il soumettoit, avec toute l'humilité dont il étoit capable, cette seconde lettre au jugement et à la censure de Sa Sainteté, et le reste. Cette lettre, datée de Port-Royal et du vingt-septième d'août, fut rendue fidèlement au pape, et, quoyqu'elle fit peu d'impression sur son esprit, parce qu'il connoissoit fort bien le docteur, dont il avoit déjà tant de fois entendu parler, on eut soin de prévenir le Saint-Père sur cette affaire par l'entremise du cardinal de Retz, qui fut le seul bon office que ce cardinal rendit au party pendant son séjour à Rome.

Alexandre VII, tout instruit qu'il étoit de la qualité de l'affaire des jansénistes, ne laissa pas de prendre confiance au P. Hilarion Rancati, ce savant théologien de l'ordre de Saint-Bernard qui étoit devenu suspect à Innocent sur l'affaire des cinq propositions. A la vérité il s'étoit expliqué d'une manière sur cette affaire que le cardinal Albissy luy fit donner l'exclusion de la congrégation établie pour en connottre, parce qu'on le crut prévenu; mais Alexandre, informé d'ailleurs de sa capacité, ou agissant sur d'autres Mémoires, non-seulement le rétablit dans la congrégation de l'Inquisition, où il étoit consulteur, mais même l'employa en d'autres affaires, et il le nomma pour consulteur dans' la congrégation qu'il établit pour examiner cette seconde lettre d'Arnault, qui commençait à faire du bruit à Rome aussy bien qu'à Paris. Le cardinal de Retz avoit déjà cajolé ce docteur sur son mérite, et, l'ayant un jour trouvé par hasard en son chemin, il luy dit qu'il avoit un docteur de Sorbonne chez luy qui ne trouvoit pas qu'il y eût aucune chose, dans l'écrit du docteur Arnault

qu'on examinoit, qui fût digne de censure. L'abbé Hilarion répondit qu'il ne seroit pas fâché de savoir le sentiment de ce docteur, qui étoit Lamet, homme en effet habile, mais dans des intérêts auxquels il s'étoit laissé prévenir. Et comme il étoit également dangereux à l'un et à l'autre qu'il parût de l'intelligence entre eux sur cette affaire, parce que l'abbé Hilarion se seroit exposé à perdre ce commencement de confiance que le papeprenoit en luy, et que, se défiant déjà du cardinal de Retz, son soupçon auroit été bien loin si son premier domestique , qui passoit pour son parent, eût paru s'intéresser pour Arnault, ainsy l'intérêt réciproque de l'un et de l'autre les rendit circonspects ; et l'abbé Lamet, qui ne voulut rien écrire de ses senlimens sur ce sujet, se servit, de concert avec l'abbé Hilarion, d'un Florentin nommé Brunetti, à qui ils se fioient tous deux : Brunetti écrivoit ce que lui dictoit l'abbé de Lamet et le portoit à l'abbé Hilarion; et Ton prétend que, Lamet réduisant les principes de la doctrine d'Arnault aux principes de celle de saint Thomas, dont l'abbé Hilarion étoit prévenu, il le fit entrer dans son sentiment ; et le crédit de l'abbé Hilarion fit suspendre la censure de la lettre d'Arnault; car le pape commençoit déjà à avoir bien de la considération pour les pensées de l'abbé Rancati, dont il estimoit le mérite. Peut être aussy qu'il fut touché des louanges qu'Arnault luy donnoit et du respect qu'il témoigna en cette occasion au Saint-Siège, auquel il soumettoit le jugement de sa lettre. Quoy qu'il en soit le pape blâma d'abord la conduite des prêtres de Saint-Sulpice, qu'il trouva trop rude, prétendant qu'on devoit davantage ménager le seigneur à qui on avoit refusé l'absolution ; mais il changea de sentiment dans la suite, étant mieux informé du fonds de l'affaire , sur laquelle on alla bien plus vite en Sorbonne , où il se trouva nombre de vieux docteurs, zélés pour l'honneur de la faculté, instruits de longue main de ses maximes et solidement sa vans, qui, choqués de la hardiesse d'Arnault, qu'ils regardoient comme un jeune homme , et scandalisés de sa lettre en général par l'air décisif dont il y parloit, se trouvèrent dans la disposition de le traiter à la rigueur pour tâcher à réprimer par un exemple d'éclat la licence que prenoit la jeunesse d'introduire des nouveautés dangereuses dans la faculté et d'en renverser les maximes les plus saintes et les plus établies. Comme la lettre dont il s'agissoit avoit commencé à paroître dans le public le 10 de juillet de cette année. 1655, ce fut dans l'assemblée du Ier d'aofit qu'on commença à se récrier contre eux dans la faculté et qu'on proposa de nommer des docteurs pour l'examiner. La délibération

traîna en longueur par les oppositions de ceux du party ; les esprits s'échauffèrent de part et d'autre. Le nombre remporta pour examiner la lettre (t) ; on nommaGornet, Chapelas (2), Le Moyne, Breda, Bail, le P. Nicolaï jacobin , commissaires pour cela. Le bruit croissant de jour en jour sur l'importance de cette affaire, où il s'agissoit d'un des principaux points de notre religion, savoir s'il n'y avoit point de grâce suffisante , et la doctrine des cinq propositions condamnées par la bulle d'Innocent se réduisant à cette question , on publia dans Paris qu'on examinoit en Sorbonne de nouveau cette bulle , et que les docteurs de la faculté de Paris alloient décider si le pape avoit bien ou mal condamné la doctrine de l'évêque d'Ipres, après avoir reçu si solennellement cette condamnation. Il fut enfin question de savoir si la Sorbonne seroit assez dépourvue de sens pour s'ériger en tribunal au-dessus de celui de saint Pierre et pour juger du jugement du Saint- Siège ; car la question dont il s'agissoit se réduisoit là. La seule pensée de ce dessein parut si' énorme à tous les gens bien intentionnés que le bruit qu'on faisoit déjà à Paris sur une entreprise si inouye et si téméraire , et les murmures que firent les gens de bien de ce qu'Arnault n'étoit pas encore condamné, augmentèrent par les plaintes qu'on fit de tous côtés la chaleur qui étoit déjà dans l'esprit des commissaires, qui répondirent qu'on devoit se donner patience et que la Sorbonne ne feroit rien d'indigne de sa gloire et de sa réputation : surquoy l'on ne douta pasqu'Arnault ne dût être condamné. On jugea aussy dans les délibérations du party qu'il étoit de la dernière importance d'empêcher qu'on ne censurât d'hérésie une lettre qui n'avoit uniquement été écrite que pour prouver qu'on n'y étoit point hérétique, et l'on fut d'avis que ce docteur, qui en étoit l'auteur,, fâchât par tous les moyens à prévenir ce jugement; que tout seroit perdu s'il alloit être condamné ; qu'il n'y auroit plus de ressource,

(1) (Test le 4 novembre 1655 que le syndic Guyart déclara que les grands du royaume lui avaient parlé de la seconde lettre d'Arnauld comme d'une pièce où il y avait des erreurs et ia proposa à l'examen; le même jour elle fut renvoyée à l'examen des délégués.

(2) Pierre Chapelas, né à Bordeaux , enseigna les belles-lettres avant de venir à Paris, où il suivit les cours de Navarre et fut reçu docteur en 1618. Il fit alors le voyage de Rome avec Jacques Vignier, prieur de Saint-Martin des Champs, qui le nomma à la cure de Saint-Jacques de la Boucherie, dont il avait la nomination. Chapelas s'y fit la réputation d'un curé zélé et d'un bon prédicateur. 11 était un des amis de M. Ôlier. En 1637 il fut élu syndic de la faculté de théologie; en 1665 il résigna sa cure à son neveu Léonard Chapelas , qui lui servait de vicaire depuis quelques années. Nous ignorons la date précise de sa mort. C'est lui qui avait déféré à la faculté W livre de !,alane, Ht la Grâce victorieuse.

parce que la haute opinion qu'on avoit conçue de sa capacité et de sa vertu diminueroit beaucoup dans l'esprit de ses sectateurs si Ton avoit lieu, par une condamnation dans les formes, de croire qu'il seroit tombé dans Terreur ou par malice ou par ignorance.

Ce furent principalement ces raisons-là qui l'obligèrent d'écrire une lettre fort soumise à la faculté pour demander qu'on luy fît la grâce de ne pas le condamner sans l'avoir vu. Il avoit bien changé de ton en cette lettre. Ce n'étoit plus cet esprit d'orgueil et cet air de fierté qui le faisoit parler ; c'étoit l'humilité et la modestie même, car il vouloit fléchir ses juges. Voicy l'extrait de sa lettre qu'il adressoit au doyen de la faculté (1 ) . Il déclare qu'il n'est pas assez vain pour se croire infaillible; que, dans la faute qu'il a peut-être faite, reconnoissant la faculté pour sa mère, il doit la reconnoître pour son juge naturel; que la première règle dans un jugement équitable est do ne condamner personne sans l'entendre; que le proconsul Festus, dont il est parlé dans les Actes des Apôtres, tout payen qu'il étoit, voyant qu'on accusoit saint Paul devant luy, dit tout haut que ce n'étoit pas la coutume des Romains de condamner aucun homme sans l'avoir ouy; que, si c'étoit une maxime de la justice payenne, elle de voit l'être à plus forte raison de la justice ecclésiastique; qu'on ne pouvoit pas ignorer que ce ne fût aussy une maxime de la Sorhonne, qui n'avoit point voulu condamner le P. Cellot, jésuite, sur son livre de la Hiérarchie, sans avoir écouté ses raisons ; que, puisqu'on faisoit cette grâce à des étrangers, on ne la luy refuscroit pas, étant enfant de la faculté; qu'il demandoit en premier lieu qu'on luy fît voir en quoy on trouvoit à redire dans sa lettre, déclarant qu'il n'avoit rien avancé qu'il ne fut prêt de justifier par les sentimens des SS. Pères, qu'il n'avoit rien écrit qui ncjbt conforme à leurs maximes , qu'il n'eût puisé dans les sources les plus pures de la théologie la plus orthodoxe (2). '

On luy répondit qu'il pouvoit venir lui-même en personne rendre compte à la faculté de sa doctrine et qu'on l'écouteroit, pourvu que ce ne fût point avec un esprit de contestation et de dispute (3), parce

(1) Le doyen était le curé de Saint-Landry, Louis Messier. On le regardait comme un bon homme à qui la caducité de Page avait fait perdre plus de la moitié de la force d'un docteur et qui était possédé entièrement par les adversaires de M. Arnauld. (Saint- Amour, mémoires de Beaubrun, )

(2) Cette lettre fut lue à la faculté par Bourgeois, le 1er décembre 1655.

(3) Non disputalurus , sed mentem suam nude et sincère apertam. {Plumitif du greflier de la faculté.) C'est l'évéque de Chartres qui proposa celte rédaction, ajoutant que, si M. Arnnuld ne se présentait pas devant la faculté à la séance suivante, on procéderait contre lui en toute rigueur. {Mémoires de Reaubrun.)

qu'on trouvoit rarement l'éclaircissement qu'on cherchoit par ces voyes-là. Amauld, qui vouloit disputer, ne crut pas devoir accepter la grâce qu'on luy offroit à condition de ne pas disputer. Il témoigna (1) que, l'animosité de ses ennemis l'ayant obligé à se cacher depuis plus de dix ans , il avoit sujet de douter qu'il pût être en sûreté s'il se ^>résentoit en personne; qu'on l'avoit traité depuis quelque temps d'une manière où il croyoit ne pouvoir espérer de sûreté que dans la retraite la plus secrète ; qu'on n'ignoroit pas que la cour l'avoit fait chercher pour l'exiler; qu'enfin tout étoit à craindre pour luy s'il se montroit, après ce qu'on avoit fait pour le découvrir; que toutefois il auroit risqué quelque chose si on vouloit luy accorder de disputer, parce qu'une bonne cause ne pou voit jamais être mieux défendue qu'en l'examinant par la contestation, et que, selon la maxime du droit , un bon juge ne pouvoit mieux s'éclaircir que par des interrogations et des réponses ; mais qu'enfin, puisqu'on ne vouloit pas luy accorder cette faveur, qu'il avoit pris le party d'expliquer ses sentimens par un écrit qu'il envoyoit à la faculté, qu'il prioit qu'on voulût se donner la peine de le lire et de l'examiner avec cet esprit d'équité qui devoit régner dans un corps aussy sage et aussy vénérable que l'étoit celuy de la faculté.

Cet écrit étoit en latin , parce que c'étoit pour la faculté, et d'une grande médiocrité de style, Ârnault n'ayant pas le talent d'écrire en cette langue autrement qu'on y écrit dans l'école ; il contenoit deux parties , l'une de fait ,1 l'autre de droit, qu'il prétendoit défendre l'une et l'autre, montrant qu'elles n'étoient dignes d'aucune censure. Ucommençoit par la question de droit, qui fait voir, dit-il, un juste, dans la personne de saint Pierre, à qui la grâce a manqué, etc. ; il rapporte le passage de saint Chrysostome d'où il prétend l'avoir pris, et, sur un grand projet qu'il se fait de justifier cette proposition, il ne dit rien pour la justifier qu'il n'ait dit en l'avançant la première fois, si ce n'est qu'il tâche à la confirmer par plusieurs témoignages pris des autres Pères, lesquels ne parlent nullement de cette grâce suffisante qui n'est refusée à personne, selon la doctrine du concile de Trente; et il se trompe même sur la signification propre de ce passage, puisque, dans le lieu où il l'a pris, saint Chrysostome n'entend parler que de cette grâce qui, par un don spécial de Dieu, a toujours

(1) A l'assemblée suivante du {mardi. 7 décembre, par une lettre que lut Saint- Amour, à laquelle étaient jointes des observations dont la lecture dura un heure et demie, depuis neuf heures trois quarts jusqu'à onze heures un quart. (Mémoire de Beaubrun. )

son effet et est distincte par là de la grâce suffisante. Il défend encore plus mal la question de fait, où il traite, à la page 49 de sa lettre, les propositions condamnées par Innocent comme forgées par les adversaires de saint Augustin; et dans la suite il déclare, avec cette hauteur qui luy est ordinaire, qu'elles ne sont point dans le livre de l'évêque d'ipres, et qu'on nesauroit condamner d'hérésie des théologiens catholiques qui ne peuvent avouer contre leur conscience qu'elles soient de cet auteur. Il ne dit rien de raisonnable sur ce fait , et tout ce qu'il dit pour s'en justifier ne sert qu'à le confirmer encore davantage afin qu'on n'en puisse pas douter. Ainsy ces deux écrits entrepris pour sa justification, parle moyen d'un éclaircissement plus net de sa pensée, ne servirent qu'à faire voir à ses commissaires la confusion de son esprit et son opiniâtreté , car il ne faisoit que de redire ce qu'il avoit dit et le défendre mal (1).

De sorte que les commissaires, encore plus persuadés de son erreur par l'explication qu'il y donnoit dans ses deux écrits et par son éclaircissement , se disposoient à le condamner. Les intéressés savoient par leurs intrigues ce qui se passoit de plus secret dans les délibérations de ces commissaires, qui durèrent plus de deux mois , afin qu'on n'eût rien à leur reprocher dans leur jugement du côté de la précipitation , et ils prenoient tous les jours de nouvelles mesures pour empêcher la condamnation de leur docteur, qu'ils obligèrent à faire encore une apologie nouvelle de sa doctrine. Il le fit, il flatta ses juges en implorant leur clémence, il les supplia qu'on le traitât avec des entrailles de frère ; il leur manda qu'il avoit écrit au pape pour luy rendre compte de sa doctrine, pour les obliger à ne pas prévenir le jugement qu'en feroit Sa Sainteté, et, comme ces sortes d'affaires s'adoucissent par le retardement , pour tâcher du moins à le reculer. Mais, comme il s'entêtoit aysément de son opinion, il ne dit rien pour l'adoucir et pour relâcher quelque chose de ce qu'on y trouvoit à redire. Tout rouloit dans ce troisième écrit sur ce que la proposition, qu'on condamnoit en sa lettre étoit prise de saint Chrysostome, dans son homélie soixante-douzième sur saint Jean, et il prétendoit qu'il n'avoit fait que copier ses paroles, qu'il confirmoit par le sentiment de saint Augustin, conçu dans les mêmes termes. Il est vrai que la pro-

(I) Les jansénistes ne tombent pas d'accord de reflet produit par les écrits d'Arnaold, qui jetèrent un grand trouble, assurent-ils, parmi les molinistes. M. Hallier témoigna par sa contenance que cet écrit l'incommodait; le syndic voulut l'arguer . de nullité et demanda s'il était signé, et Pierre Chapelas, pour détruire l'effet que l'assemblée venait d'éprouver, essaya d'une diversion au sujet de Jansénius. (Mém. deBeaubrun.)

position étoit de saint Chrysostome, mais Arnault l'avoit prise à contre-sens; ce n'étoit ny la pensée de ce Père , ny sa doctrine, que saint Pierre eût été dépourvu de toute grâce, mais seulement de cette grâce efficace qui consiste dans un bienfait spécial de la miséricorde. Mais comme ce docteur, par une étude trop précipitée, ne se donnoit pas le loisir d'approfondir les vrais sentimens des Pères, ou qu'il les lisoit avec trop de préoccupation , il confondoit souvent la grâce suffisante avec l'efficace, sans ce discernement exact que ceux qui ne négligent pas la scolastique ont accoutumé d'apporter quand ils traitent de ces matières ; si bien qu'errant dans le principe il ne justifioit nullement sa doctrine en alléguant celle de saint Chrysostome ; car il prenoit les paroles de ce saint dans un autre sens], et toutes les démonstrations qu'il proposa sur cela avec tant d'ostentation ne furent que les suites d'un faux préjugé, où il se trompoit toujours, confondant les deux grâces. Ce qu'il allégua de la doctrine de saint Thomas pour autoriser la sienne n'étant pas plus convaincant, ses examinateurs n'eurent pas plus d'attention à cette troisième apologie qu'aux deux précédentes.

Mais ce qui le choqua davantage, parce qu'il étoit glorieux, ce fut qu'il apprit que ses commissaires ne se mirent pas en peine de répondre à aucune de ses raisons, qu'ils traitèrent de frivoles, par une espèce de silence qui luy parut arrogant. Il prétendoit les engager à opposer leurs raisons à celles qu'il proposoit ; car il eût bien voulu disputer; mais, comme il ne disoit dans ses trois apologies que^cc qui avoit été redit tant de fois , que ce n'étoit toujours que saint Augustin et saint Thomas, parce qu'il n'alloit pas au fond de la question, par cette distinction essentielle des deux grâces suffisante et efficace qu'il confondoit, on ne fit aucune attention à ce qu'il disoit. Ce docteur naturellement vain , pénétré de ce mépris , ne put le souffrir sans se plaindre; ses plaintes furent peu considérées; et, comme on étoit assez informé à Port-Royal de ce qui se passoit en Sorbonne de plus secret sur l'examen de la lettre d' Arnault, on y sut que les examinateurs n'avoient eu aucun égard à sa défense et qu'ils ne pensoient plus qu'à la condamner.

On publia un nouvel écrit pour décrier la bonne foy et l'équité des commissaires. Cet écrit portoit que Cornet avoit été jésuite, que Chapelas étoit amy déclaré de ces pères (i), que Le Moyne étoit l'ennemy

(1) On faisait à Cbapelas le même reproche qu'à Cornet, d'avoir été jésuite. « Jl àveit quiltél'liabit de jésujteet en avoit conservé tout l'esprit » (SAifrr-AwouR, Mémoires de Beaubrun. )

d'Àrnault, que Breda faisoit guerre ouverte contre le Port-Royal à cause de ses jalousies contre Sainte-Beuve, qui luy avoit enlevé ses pénitentes, que Bail avoit écrit en faveur de la doctrine de Molina , que le P. Nicolai s'étoit toujours déclaré contre Arnault et s'étoit élevé en toute occasion contre sa doctrine. Cet écrit n'ayant point aussy été considéré, on suscita plus de soixante docteurs de la faculté pour présenter requête au parlement afin d'empêcher que la lettre ne fût examinée parce que les formes n'avoient pas été gardées dans la délibération. Mais, la chambre des vacations ayant remis l'affaire après la Saint-Martin (1655), Arnault, joint aux soixante-deux docteurs, appela comme d'abus du jugement qu'on se disposoit de faire et qui fut confirmé par un arrêt du parlement du 29 novembre (t). On ne pensa plus à la Sorbonne qu'à procéder au jugement de ce docteur. Il n'est pas croyable avec quelle chaleur les docteurs jansénistes s'y opposèrent; on ne laissa pas de penser à censurer Arnault, ce qui luy fit prendre la résolution, du conseil des principaux du party, de faire signifier au doyen, au syndic et au greffier de la faculté un acte de protestation contre leur jugement, parce que quelques docteurs de la communauté de Saint-Sulpice , qui étoient ses parties et contre qui la lettre dont il s'agissoit étoit écrite , avoient assisté aux assemblées , opinant contre luy, et s'ctoient portés pour juges en leur propre cause contre les règles de l'équité naturelle; que luy-même, qui étoit auteur de la lettre, ayant envoyé une déclaration et une espèce de satisfaction à la faculté, signée de sa propre main, qui devoit changer l'état de la délibération, on n'avoit point permis qu'on prît les opinions sur cette déclaration , nonobstant la réquisition qui en auroit été faite par un des anciens docteurs; que, pour précipiter la censure et pour ôter la liberté aux docteurs de revenir en se rendant aux raisons qu'ils avoient ouyes, Denys Guyart (2), syndic, au lieu de compter les suffrages dans l'assemblée

(1) Cette date et celles que nous avons relatées dans les notes précédentes indiquent dans notre historien une légère confusion chronologique. L'appel comme d'abus portait sur les conclusions de l'assemblée du 4 novembre, où la seconde lettre de M. Arnauld fut renvoyée aux examinateurs.

(2) Denis Guyard, prêtre, docteur de Navarre, syndic de la faculté de théologie, chanoine de l'église du Saint-Sépulcre à Paris et chapelain de Notre-Dame , mourut au collège de Boncourt le 29 avril 1674 et fut inhumé le 1er mai dans l'église du Saint- Sépulcre. L'église du Saint-Sépulcre était rue Saint-Denis, proche la rue Aubryle- Boucher. Saint Amour accusait M. Guyard d'être tout à fait dans la dépendance de Cornet, qui l'avait produit dans la faculté, qui l'avait élevé au syndicat, qui, durant les délibérations de la faculté, était sans cesse à ses côtés pour lui servir de pédadogue et de recteur. (Mém. de Beaubrun.)

sur le Mémoire du grand-bcdeau et au lieu de les lire à haute voix, n'en avoit rien fait, quoiqu'il en fût requis, et que plusieurs docteurs, se voyant privés de la liberté de dire leurs raisons en disant leurs avis, s'étoient retirés de rassemblée ; que, pour tous ces défauts si essentiels à une délibération de cette nature , et pour plusieurs autres qu'il n'alléguoit pas et qu'il pourroit dire en temps et lieu, il protestoit de nullité de tout ce qui s'étoit fait dans les assemblées tenues contre luy et de tout ce qui se feroit dans la suite.

Nonobstant cette protestation faite et signifiée dans les formes, le dessein de la censure de la lettre du docteur fut pris après une mûre délibération de la faculté, et le projet de la censure réduit à deux chefs, l'un de fait, l'autre de droit. La question de fait comprenoit les quatre articles suivants : le 1er de la page 49 de la lettre, dont voicy les termes : « Ce seigneur a bien jugé que cette épreuve de rhumililé « et de la modération de ses amis justifioit que, n'ayant défendu que « la pure doctrine de saint Augustin, et non des propositions cona damnées, et qu'ils ont toujours regardées comme forgées par les a partisans des sentimens contraires à ceux de ce grand docteur. »

Le second de la page 130 : a Mais pourquoy donc, disent-ils, a-t- « on fait deux apologies pour Jansénius ? Parce qu'on a cru qu'il y « alloit de l'intérêt de Dieu et de l'honneur de l'Église de ne pas « souffrir que, sous le nom de Jansénius, on fit passer les plus consa tantes maximes de la doctrine de saint Augustin pour des impiétés a et des hérésies, qu'on les combattît par des anathèmes de faux a conciles, par des ignorances grossières dans l'histoire ecclésiastique, a par des passages de l'Écriture ou falsifiés dans les paroles ou corce rompus dans le sens, et qu'on imposât en plusieurs points des héa résies et des erreurs à un évêque qui a été très-éloigné de les « enseigner. »

Le troisième de la page 149 : o Après tous ces exemples de l'histoire « ecclésiastique, se pourroit-il trouver quelqu'un assez injuste pour a s'imaginer que parce que des personnes ayant lu un livre avec soin « et n'y ayant point trouvé de propositions qui sont attribuées à un au- « teur catholique, après sa mort, dans l'exposé de la constitution d'un « pape, ne peuvent déclarer, contre leur conscience, qu'elles s'y trou- « vent, quoyqu'en même temps ils les condamnent, en quelque livre « qu'elles se trouvent , ce soit un prétexte suffisant de les traiter a d'hérétiques et d'excommuniés? Comme si un point de fait, dont « les yeux sont juges, pouvoit être un point de foy, qui ne peut être cr établi que sur une révélation divine, et une cause légitime d'accuser

<r d'hérésie des théologiens catholiques qui embrassent tout ce qui « concerne la foy dans cette constitution , et qui, dans ce point de « fait même, ne sont point opiniâtres, étant prêts de se rendre aussy- « tôt qu'on leur aura fait lire ces propositions dans ce livre d'où « Ton dit qu'elles ont été tirées : ce qui doit être la chose du monde « la plus facile si elles en ont été véritablement tirées, comme au « contraire la plus dificile et même impossible si elles n'y furent a jamais. Et cependant, dans ce point de fait, n'est-il pas visible qu'on « ne leur pourroit reprocher en aucune sorte d'être hérétiques ou a de blesser la foy de l'Église, mais seulement de n'avoir pas de si a bons yeux ou de n'entendre pas si bien le latin que ceux qui sou- <r tiendroient le contraire? »

Le quatrième de la page 152 : a Avec quelle justice pourroit-on c prétendre que le doute, ou l'humble silence et la retenue d'un « catholique à déclarer que des propositions qui sont attribuées dans cr la constitution d'un pape, à un drélat de l'Église après sa mort, « soient véritablement de luy, n'ayant pu les y trouver, soit un lé- « gitime prétexte de le traiter d'hérétique, lors même que, se con- « tentant de ne pas agir contre sa conscience et contre le témoignage <r de ses yeux en un point de fait, il est résolu de s'abstenir de toute « contestation sur ce fait même et d'y garder un silence respectueux, « qui est la plus grande soumission qu'on doive aux conciles, même « œcuméniques, dans ces faits particuliers? »

Et la question de droit étoit contenue dans ces termes de la page 226 : » Cependant cette grande vérité établie par l'Évangile et attestée « par les Pères, qui nous montrent un juste, en la personne de saint « Pierre, à qui la grâce, sans laquelle on ne peut rien, a manqué dans « une occasion où l'on ne peut pas dire qu'il n'ait point péché, est « devenue tout d'un coup l'hérésie de Calvin, si nous en croyons les a disciples de Molina. » Les commissaires furent d'abord tellement choqués de cet esprit d'orgueil qui leur parut régner dans toute cette grande lettre, et surtout dans les quatre articles de la question de fait, et ils furent si scandalisés qu'un docteur particulier, comme l'étoit Arnault, avec des lumières aussy bornées que les siennes, eût l'arrogance et la présomption de dire que ces cinq propositions, qui troubloient l'Église depuis plusieurs années et qui avoient été présentées au pape pour être censurées, n'étoient que des propositions chimériques et forgées par les adversaires de la doctrine de saint Augustin, et d'assurer avec une témérité sans pareille qu'elles ne se trouvoient point dans le livre de l'évêque d'ipres; ils trouvèrent tant de venin et

tant d'aigreur clans les termes où ces articles étoient conçus, qu'ayant réduit tout ce que ce docteur se donne la liberté de dire sur cela, pour sauver la mémoire de Pévêque d'Ipres, à cette question de fait, ils jugèrent le sentiment du docteur téméraire, scandaleux, outrageux au pape et au clergé de France, et capable de rétablir de nouveau la doctrine de Jansénius après qu'elle a été si solennellement condamnée. Et la question fut qualifiée de la même façon de toute la faculté (I).

Pour la question de droit, conçue dans les termes contenus en la page 226, qui fait voir un juste, en la personne de saint Pierre, à qui la grâce a. manqué, elle fut condamnée de téméraire , d'impie, de remplie de blasphème^ de censurée déjà, et d'hérétique. Et pour la personne d'Arnault, la faculté, le regardant encore avec un œil de mère, l'avoit fait inviter de venir reprendre sa place, se soumettre, et d'abjurer son erreur; mais luy, bien loin de profiter de cette grâce et de se rendre à un conseil si salutaire , il eut la hardiesse de lui faire signifier une protestation contre ce qu'elle feroit contre luy en cette affaire. Ainsy elle ordonna que le nom de ce docteur fût effacé du catalogue des docteurs, et qu'il fût retranché luy-même de la faculté, s'il ne changcoit de sentiment et ne se soumettoit dans les quinze jours suivans. Elle régla ensuite que, pour arrêter le cours d'une doctrine aussy dangereuse que celle d'Arnault, qui comniençoit à faire du progrès dans les esprits de cette université, tous docteurs ou bacheliers qui refuseroient de souscrire à cette censure seroient privés de tous leurs droits et de toutes leurs prétentions, ou pour les degrés, ou pour les suffrages dans les assemblées, et quiconque précheroit ou enseigneroit cette doctrine seroit traité comme l'auteur et retranché du corps de la faculté.

Ce coup, tout terrible qu'il fût au party dont il condamnoit le chef d'hérésie dans un écrit qu'il n'avoit fait que pour s'en justifier, le fut encore bien davantage par la manière dont il fut reçu du public, qui donna une grande approbation à cette censure , dans laquelle on luy faisoitconnoître la présomption insupportable du docteur, qui traitoit tout le monde d'ignorant, et qui avoit l'arrogance de soutenir, contre le pape, les cardinaux, les plus habiles théologiens de l'Europe, assemblés à Rome, contre le clergé de France et contre les plus célèbres et les plus savans docteurs de Sorbonne, que les propositions extraites du livre de l'évôque d'Ipres, et condamnées, n'étoient que des

(1) Le 14 janvier 1656.

propositions imaginaires, chimériques, forgées par les ennemis de la doctrine de saint Augustin ; et rattachement que ce docteur lit paroître à son erreur, dans toute la conduite qu'il eut sur sa condamnation, ne servit qu'à donner des mépris de sa personne et môme de sa doctrine à tous ceux qui la regardèrent sans préoccupation.

Mais comme les partisans de la nouvelle opinion commençoient à connoître leurs forces quand ils prenoient la plume à la main , qu'ils voyoientbien que par là ils devenoient redoutables à leurs adversaires, dont la plupart ne vouloient point se commettre à la licence qu'ils se donnoient de tout dire , et qu'étant condamnés déjà partout, à Rome et à Paris, du clergé et en Sorbonne, ils n'avoient plus d'autres ressources, pour arrêter le nombre de docteurs et de bacheliers qui allaient en foule de jour en jour souscrire à la censure que la faculté venoit de faire contre Arnault, ils s'avisèrent de faire un écrit pour traiter cette souscription et cette signature-là d'un aveuglement déplorable, qui leur faisoit prendre la vérité pour l'erreur, d'une prudence timide et intéressée, qui par de fausses couleurs s'efforçoit de couvrir aux yeux du monde ce qu'elle ne pouvoit cacher aux yeux de Dieu , d'une proscription scandaleuse d'une personne innocente, d'un consentement à une oppression publique de la doctrine de l'Église et de l'honneur d'un de ses prêtres, d'une diffamation la plus outrageuse qui fût jamais d'un homme qu'on voit accablé par la puissance et par l'intrigue de ses ennemis, d'un faux témoignage contre le prochain, d'une honteuse profanation de la vérité, d'une complaisance lâche et politique pour chercher des raffinemens afin de faire passer l'innocent pour criminel et la vérité pour hérésie, d'un renversement de toutes les lois et d'un manifeste violement de toutes les règles de l'équité naturelle et de la liberté ecclésiastique; car voylà de quelle manière on traita à Port-Royal cette censure et les couleurs qu'on luy donna. On ajoutoit à cela l'exemple d'Éléazar, au second livre des Machabées, qui ayma mieux mourir que de donner lieu, par une feinte, de croire qu'il eût mangé des viandes défendues contre la loy; on y joignoit la condamnation de saint Athanase à la pluralité des voix, de saint Hilaire qui résista au nombre dans le concile de Séleucie pour abolir le mot consubstantiel, les conseils de saint Augustin, quand il faut éviter le schisme, contre les donatistes. Enfin on ne mit jamais tant de grands exemples à de plus grandes paroles, d'un ton plus grave et plus mal à propos; car il s'agissoit si on pouvoit souscrire à la censure par la Sorbonne d'un docteur qu i suivoit une doctrine déjà condamnée par le Saint-Siège , pour donner dans le

sens d'un particulier sans juridiction et sans autre caractère que celuy de docteur, qui opinoit de la sorte par un esprit intéressé, puisque c'étoit sa propre cause. Et cet écrit portoit pour titre. Éclaircissement de la question : Si un docteur ou un bachelier peut, en sûreté de conscience, souscrire une censure qui condamne comme hérétique celui qu'il sait être véritablement catholique, et traite comme criminelle une personne qu'il croit innocente.

À la vérité on ne laissa pas que d'amuser bien des gens par ces écritures, qui profitèrent peu à leurs auteurs; mais parce qu'ils avoient l'art d'imposer quelquefois au public par le talent qu'ils avoient d'écrire, on commença à compter à Port-Royal sur cela bien plus que sur le reste. Et, quoyqu'il n'y eût point, dans la suite, des personnes assez considérables dans ce party pour y porter les choses à ces extrémités sanglantes qui font ces grands événemens que l'on a vus autrefois dans les États, suivis de la destinée des rois et des peuples, il se mêla toutefois tant de chaleur et tant d'animosité dans les écrits qui se firent en la suite à Port-Royal qu'il y parut presque autant d'emportement et de passion que dans les guerres que l'hérésie de Calvin causa en France dans le dernier siècle. Et si l'opinion nouvelle de la grâce n'alla pas aux mêmes extrémités, ce ne fut nullement par la modération de ceux qui en étoient les chefs , lesquels firent paraître dans leurs écrits autant d'aigreur qu'il en avoit paru dans. les esprits de ceux à qui le pouvoir et la conjoncture des affaires avoient mis les armes à la main sous nos derniers rois. Et s'il y a eu moins de sang répandu pour la doctrine de Jansénius que pour celle de Calvin, on peut dire peut-être qu'il n'y a pas eu moins d'amertume et de fiel mis en usage dans les combats à la plume que les prétendus disciples de saint Augustin ont entrepris pour soutenir leur opinion. Que sait-on même à quoy aboutira un jour cette affaire, qui ne paroît pas finie, et si la colère de Dieu contre cet État ne nous réserve pas à quelque chose de plus funeste que tout ce que nous avons vu jusqu'à presant en cette matière-là (1) ?

(l) Depuis que le P. Rapin exprimait ses douloureuses appréhensions sur les suites des violences des combats a la plume, la colère de Dieu ne s'est-elle pas appesantie sur cet État? toute pratique de religion a cessé durant plusieurs années, au grand dommage des âmes, et, si la foi n'a pas entièrement péri, elle a été du moins bien affaiblie. Elle parait en vain parfois se ranimer; cette affaire ne parait pas finie, et les combats à la plume continuent chaque jour, avec ou sans la liberté de la presse à obscurcir toute vérité et à épaissir les ténèbres où végètent aujourd'hui les intelligences. Dieu nous réserve-t-il à quelque chose de plus funeste encore? et le mépris de la religion, en livrant les âmes £ une éternité de supplices, ne détruira-t-il pas un jour toute apparence de civilisation dans la France autrefois très-chrétienne ?

Ce n'étoit pas pour s'arrêter qu'Arnault étoit allé si loin que de renoncer aux conseils que luy donnoit la faculté et de se révolter contre sa propre mère, comme il l'avoit appelée luy-même dans son apologie. Et cette démarche, que venoit de faire la Sorbonne pour luy imposer silence, luy servit d'occasion de parler encore plus haut et de faire retentir partout ses plaintes, en déclarant par sa plume et par toutes celles de la cabale une guerre ouverte à ceux qui venoient de le condamner. Il parut en effet , sur la fin de cette année et dans le commencement de la suivante, plusieurs écrits pour sa défense ; mais comme tous ces écrits qui parurent n'alloient qu'à justifier que, la doctrine d'Arnault étant la même que celle de saint Thomas , qui est si bien reçue dans l'école et si fort approuvée de l'Église, on n'avoit pas eu raison de le condamner parce que c'étoit condamner saint Thomas que de censurer ce docteur, un certain Hibernois, prêtre de Saint-Nicolas duChardonnet, nommé Henry Holden (1), docteur de Sorbonne, qu'on vouloit rendre recommandable par les persécutions qu'il avoit souffertes en Angleterre pour la foy, fit une espèce de manifeste de sa doctrine, et, prétendant s'être toujours attaché à celle de saint Thomas, déclara des premiers que celle du docteur Arnault étoit la même. Deux autres docteurs sans nom firent deux grandes apologies de ce docteur [Arnault] pour le sauver, aussy par saint Thomas. Tout retentissoit alors, dans la Sorbonne, dans Paris, dans tout le royaume, du détail de la doctrine de ce grand saint ; et le docteur Arnault, avec tous les sectateurs de l'évêque dTpres, prétendoit que la grâce efficace par elle-même, indépendamment du consentement libre de l'homme, n'étoit autre chose que la grâce physiquement prédéterminante de saint Thomas; que la nature et les opérations de l'une sont les mêmes que la nature et les opérations de l'autre , et qu'il n'y avoit aucune différence entre ces deux grâces. C'étoit là le principal fondement d'Arnault en sa défense et de tous ses partisans. Mais le P. Nicolaï, célèbre docteur de Sorbonne, premier professeur de théologie du grand couvent des jacobins, fameux thomiste et attaché à la doctrine de son ordre, avoit fait imprimer un écrit par lequel il faisoit voir la différence de la doctrine de Jansénius et de celle de saint Thomas, qui répondoit à tout ce que les jansénistes 4>fV *A iy>i , ï 1 •• • *'

(■) Henri Holden, né en 1596 dans le comté de Lancasler, vint en France en 1618, demeura près de cinq ans an collège des Anglais, à Douay, et termina ses études théologiqnes au collège de Navarre. Reçu docteur en 1636, il se retira vers la tin de sa vie dans la communauté de Saint-Nicolas du Chardonnet, où il mourut le 14 mars

t. II. 21

objectaient sur cela ; car, ayant été un des commissaires pour examiner la lettre qui a voit été condamnée, il fit imprimer son suffrage, prétendant que c'était à luy à répondre de la doctrine de son ordre, qu'il entendoit mieux que les autres ; et on trouva à propos de le rendre public pour servir de règle aux autres examinateurs et à tous ceux qui dévoient juger de la doctrine d'Arnault, dont il s'agissoit en

sa lettre. . rahii

En effet la distinction que le P. Nicolaï établissoit entre ces deux grâces était si claire et si solide qu'il ne falloit avoir que des yeux pour la voir et la reconnoître. Saint Thomas, disoit-il, admettoit une grâce suffisante qui donne à tous les hommes le pouvoir d'agir, et Arnault, avec tout son party, ne connoissoit point d'autre grâce que celle qui faisoit agir, niant que ce fût une grâce quand on n'agissoit pas. Ainsy, comme cette doctrine détruisoit entièrement la grâce suffisante, elle fut condamnée parce qu'elle était contraire à la doctrine du concile de Trente et de toute l'Église. Et c'est proprement en cela que consiste le point le plus essentiel du jansénisme. Ce que fit alors le P. Nicolaï , fort savant en cette matière et au jugement duquel on pouvoit se rapporter, le P. Annat l'a fait depuis encore d'une manière plus forte et plus convaincante; et Arnault et ses partisans, dans tous ces gros volumes de Denys Remond, dans les six Disquixitions de Paul Irénée (1) et dans tous les livres qui ont été écrits depuis sur ce sujet, n'ont rien dit de bien solide ny de bien net pour éclaircir ou pour justifier leur doctrine; ce ne sont que des chicanes de l'école , qu'ils ne mettent en usage que pour cacher leurs véritables sentimens , parce qu'ils ne sont point orthodoxes. Tout se doit réduire à la question s'il y a une grâce suffisante ou s'il n'y en a point; si la grâce qui donne le pouvoir d'agir seulement est la même que celle qui fait agir; s'il n'y a point de différence entre l'une et l'autre ; et la résolution de cette question consiste à bien distinguer ces deux grâces, car ce n'est plus une question ny une difficulté quand on en fait bien la distinction. Il étoit à propos d'éclaircir ce point dans toute son étendue et dans toutes ses circonstances, parce que c'est ce qu'il y a de plus essentiel dans la doctrine de l'évêque dTpres. Et c'est ce qui commença à brouiller Arnault et Pascal, alors les deux plus considérables du party, quand Arnault

(1) Denys Raymond est le pseudonyme de Gérard, licencié de théologie. Ses livres de 1660 et 1664 sont dos éclaircissements du droit et du fait et de quelques points de lt doctrine de la grâce. Paul Iréaée est un des nombreux pseudonymes emplo yés par Nicole.

convenoit que les cinq proprositions étoient bien condamnées, mais quelles ne se trouvoient point dans le livre de l'évêque d'ipres , dont la doctrine devoit être tenue pour catholique et pour orthodoxe ; et il y en eut d'autres qui écrivirent la même chose pour soutenir le sentiment d'Arnault.

Mais il arriva une affaire , sur la fin de cette année 1655, qui fut une espèce de réfutation à tout ce que disoit Arnault sur ce sujet. Il avoit été résolu dans le conseil deBrabant, à la sollicitation de l'abbé Mangelli, internonce du pape dans le pays, qu'on supprimeroit l'épitaphe de l'évêque Cornélius Jansénins, qui étoit dans l'église cathédrale d'ipres devant le grand autel ; car la plupart des fidèles, qui trouvoient dans cette épitaphe l'éloge de la vertu et de la doctrine de cet évêque, qui avoit été condamné par les bulles d'Urbain VIII et d'Innocent X, ayant été scandalisés des louanges qu'on donnoit en cette épitaphe au livre intitulé Augustinus , censuré par ces deux papes, on en fit de grandes plaintes à Sa Sainteté, surtout de ces paroles : Que ce fidèle interprète, s'il en fut jamais , des plus secrètes pensées de saint Augustin, avoit employé à cet ouvrage un esprit divin, un travail infaiigable et tout le temps de sa vie ; que l'Église en recevoil le fruit sur la terre, comme luy, la récompense dans le ciel. Le pape touché d'un juste mouvement d'indignation, écrivit un bref au nouvel évêque d'ipres, successeur de Jansénius, nommé François de Robles (i), de la maison des comtes d'Annap, par lequel il luy ordonna de faire ôter cette épithaphe. L'évêque, qui craignoit de l'opposition du chapitre, dont la plus grande partie étoit fort attachée à Jansénius, craignant même qu'ils ne soulevassent le peuple , qui co user voit encore quelque reste de vénération pour son nom, s'adressa à l'archiduc, gouverneur des Pays-Bas, pour luy déclarer l'ordre qu'il avoit reçu de Sa Sainteté et pour luy demander son assistance , en cas de besoin, pour l'exécution ; ce que Son Altesse Impériale, après en avoir délibéré en conseil privé, luy accorda très-volontiers, et fit savoir au maire et aux magistrats de la ville ses intentions, désirant que le pape fût satisfait. Les magistrats assurèrent l'évêque qu'ils lui prêteroient tout le secours qu'il souhaiteroit; lequel ayant pris ses mesures as-

(1 ) François-Jean de Robles, des comtes d'Annapes, près de Lille, né en 1596, docteur en droit canon, chanoine de Cambrai, chancelier de l'Université et prévôt de Saint- Pierre de Louvain , aumônier des archiducs et archichapelain de la chapelle de Bourgogne, à Bruxelles, sacré évêque «l'y près le 2 octobre 1654, après plusieurs années de vacance du siège (depuia la mort de Josse Bouckaert, en 1646), mourut d'apoplexie le 18 mai 1659.

sembla extraordinairement son chapitre, et luy exposa l'ordre qu'il avoit reçu de Sa Sainteté et la résolution qu'il avoit prise de l'exécuter, suivant l'intention de l'archiduc, dont il leur fit voir les ordres; ce qui ayant surpris les plus attachés à la mémoire du feu évêque, ils s'y opposèrent assez confusément. Il y en eut même un des principaux qui s'emporta jusqu'à dire qu'il n'étoit pas au pouvoir du pape ny du roy de faire ôter cette épithaphe. Le bruit étant un peu apaisé, l'évôque dit que ce n'étoit pas pour demander leur avis, mais seulement pour chercher avec eux la voye la plus douce pour l'exécution qu'il les avoit assemblés; sur quoy, les jansénistes ayant encore fait du bruit , il se retira, leur disant que malgré leur résistance il obéiroit aux ordres du pape et du roy. Et la nuit du dixième à l'onzième du mois de décembre il fit enlever la pierre du tombeau, la fit porter en son palais et fit réparer l'endroit par quatre carreaux qu'il avoit fait préparer, et l'affaire se passa sans bruit ny sans le secours du magistrat , le peuple n'ayant pas cru devoir résister au commandement du pape, qui n'ordonna la suppression de cet éloge que parce qu'il choquoit le jugement que ses deux prédécesseurs avoient fait de la doctrine de ce prélat; et il ne pou voit pas mieux déclarer luy-méme ce qu'il en pensoit qu'en ordonnant qu'on dépouillât le nom de cet évêque des honneurs qu'on ne dispute point aux morts que quand par leurs égaremens ou par d'autres crimes ils ont déshonoré leur vie ; comme il arriva à Julien, de famille consulaire, qui d'évêque étant devenu maître d'école dans un petit bourg de Sicile, les pélagiens, ses sectateurs, luy ayant fait bâtir un tombeau , avec cette inscription : C'est icy que repose en paix Julien, évêque catholique , quelques évêques orthodoxes zélés, au neuvième siècle, ayant trouvé cette épithaphe. la firent arracher pour empêcher qu'elle ne servît de piège aux fidèles, et pour dépouiller cet évêque, après sa mort, d'un honneur dont il s'étoit rendu si indigne pendant sa vie.