‹ Mémoires du P. René Rapin de la Compagnie de Jésus sur l'église et la société, la cour, la ville, et le jansénismeChapitre 18 sur 27 · LIVRE DOUZIÈME · texte numérisé non relu

LIVRE DOUZIÈME

L'assemblée du clergé, qui commença Tannée précédente (4) à Paris, continua celle-cy dans toutes les intrigues et dans toutes les agitations d'une compagnie composée de différens intérêts ; et, comme chacun y suivoit les divers mouvemens du party dont il étoit, il seroit difficile de dire bien précisément quel dessein on y avoit et quel esprit y régnoit le plus. Car les uns ne pensoient qu'à finir par la conclusion du don gratuit ; les autres , attachés au cardinal Mazarin, n'agissoient que par l'impression qu'il leur donnoit pour l'honneur de son ministère. Il y en avoit d'autres plus zélés , qui vouloient qu'on pensât sérieusement à la destruction entière du jansénisme , prétendant que , [après] ce que Rome venoit de juger sur la condamnation de cette hérésie , l'intérêt le plus pressant de la religion demandoit à l'assemblée une dernière résolution pour achever d'arrêter le cours de cette erreur dans le royaume, afin d'y établir la paix si ébranlée par les contestations qu'elle y causoit encore tous les jours. D'autres, plus tranquilles sur cet article, necherchoientqu'à donner de l'inquiétude au ministre sur l'affaire du cardinal de Retz , dont ils portoient les intérêts avec plus de chaleur que n'en demandoit l'état présent des affaires publiques, ny même celuy de sa fortune, laquelle étoit devenue plus malheureuse depuis sa retraite de Rome , qui arriva environ la fin du mois de juin. Car ses amis, le voyant se retirer d'un lieu qui devoit être son asyle, commencèrent à perdre une partie de la bonne opinion qu'ils avoient de luy et de l'état de ses affaires.

Mais, soit qu'Alexandre VII, qui l'avoit connu mieux que personne

(l) Le lundi 25 octobre 1655. Toutefois la messe du Saint-Esprit fut retardée jusqu'au 19 février 1656, parce qu'on ne pouvait la célébrer sans l'autorisation , qu'on ne voulait pas demander, du grand-vicaire du cardinal de Retz, Chassebras, curé de la Madeleine, caché alors dans le clocher de Saint-Jean en Grève. On attendit le résultat des négociations entamées auprès du pape pour obtenir du cardinal de Retz la nomination d'un grand-vicaire plus agréable à la cour et plus doux.

la dernière année du pontificat d'Innocent, dont ilétoit ministre, eût pris de l'ombrage de sa conduite, qui n'étoit point nette; soit qu'on le crût toujours dans quelque sorte d'engagement avec les jansénistes, qui venoient d'être condamnés ; soit que le marquis de Lyonne (4), nouvellement arrivé à Rome en qualité d'ambassadeur extraordinaire en cette cour pour les intérêts du cardinal Mazarin , eût achevé de le détruire dans l'esprit du pape par les grands sujets de mécontentement qu'on avoit en France de luy ; soit enfin que les plaintes que faisoient sans cesse ceux qui avoient ordre de l'observer, de ce qu'il faisoit ou disoit tous les jours sans précaution , se vantant sans cesse d'avoir contribué plus que personne à l'exaltation du pape et presque sans aucun ménagement, fatiguassent Sa Sainteté et causassent cette froideur qu'on eut pour luy, il commença à entrevoir en tout cela un air de disgrâce qu'il n'avoit pas encore senty. Cependant les conversations avec les cardinaux, ses amis, devenoient déjà aussy sérieuses que les visites de cérémonie qu'il rendoit à ceux qui ne l'étoient pas. Mais le soin qu'il prit de se cacher à ceux qui l'observoient , la crainte d'être trop connu par des gens aussy pénétrons que l'étoient la plupart de ceux qui l'approchoient pour rendre compte de luy au palais, le chagrin qu'il eut de n'avoir été nommé pour aucune des congrégations où Sa Sainteté a coutume d'occuper les cardinaux pour les affaires de la religion , et sa propre inquiétude acheva de le lasser de Rome, par la vie trop contrainte qu'il étoit obligé d'y mener depuis quelque temps, et de luy faire prendre la résolution de se retirer d'un lieu où il ne pouvoit presque plus espérer de repos, parmy les circonspections qui l'embarrassoient et parmy les mesures qu'il avoit à garder. Le dégoût de la vie contrainte qu'il menoit en cette cour, joint au dessein qu'il sut qu'avoit le pape de nommer un vicaire apostolique en son Église , s'il ne pensoit luy-raême à choisir des grandsvicaires agréables à la cour, le détermina à partir de Rome après y avoir demeuré vingt- sept mois, sur le prétexte d'aller prendre les bains à Saint-Cassien en Toscane , surtout après qu'il eut appris que de Lyonne , qui avoit des audiences réglées du pape pour les intérêts du cardinal Mazarin, le faisoit passer pour un esprit dangereux. Il y eut peut-être encore d'autres raisons secrètes qui luy firent prendre ce party de se retirer d'un lieu où il ne pouvoit plus vivre

(I) Hugues de Lyonne, marquis de Berny, fils d'Artbus et d'Isabelle Servies, w en 1611, principal conadent de Mazarin, successivement ambassadeur à Rome, à Madrid et à la diète de Francfort, marié en 1045 à Paule Payen, mourut le l'r septembre 1671.

avec quelque sorte de dignité, ny de sûreté même pour sa personne.

Pendant qu'il prenoit les bains à Saint-Cassien pour la blessure qu'il s'éloit faite à l'épaule (1) en se sauvant du château de Nantes, il eut le loisir de faire réflexion à la négligence de ses amis de France, qui commençoient à luy fournir avec moins de ponctualité Ips secours qu'on avoit coutume de luy envoyer pour ses besoins. Ses fiertés à l'égard de la cour, à laquelle il faisoit profession de résister toujours, ne furent pas approuvées de ceux qui étoient dans ses véritables intérêts. Il est vray qu'ayant affecté de se relever par son train , car il avoit alors à sa suite vingt-quatre gentilshommes et quarante-huit estunVrs, avec un grand nombre de toutes sortes d'officiers, et cherchant à se faire valoir par sa table et par tout son extérieur (2), lorsque son crédit commençait à diminuer auprès du pape, les derniers jours qu'il fut à Rome, et de soutenir par des dehors ce qui luy restoit de réputation, ne pouvant plus le faire ny par une conduite réglée ny par un mérite solide, ils ne purent voir cet air faux d'une grandeur recherchée, dont il amusoil le public, sans rabattre beaucoup de l'opinion qu'ils avoient de luy, et sans luy faire sentir leur froideur par le peu de soin qu'ils eurent à le secourir. D'ailleurs il n'y avoit plus rien à espérer pour luy de la cour de Rome, où son crédit étoit perdu. Ainsy, se voyant réduit à un état qu'il n'avoit point encore expérimenté , méprisé du pape , disgracié du roy, négligé de ses amis , abandonné à son chagrin, sa circonspection ordinaire ne luy servant plus qu'à l'embarrasser par les inquiétudes que luy donnoit sa vivacité dans la conjoncture où il se trouvoit, il reçut une lettre du cardinal Rospigliosi , secrétaire d'État et ministre d'Alexandre , qui acheva de le pousser à bout, en luy faisant prendre la résolution de s'enfuir, sans penser où il pourroit se retirer en sûreté. Il y avoit en celte lettre un air de sécheresse, sous des termes durs et impérieux , qui l'épouvanta. Le pape luy mandoit par son ministre qu'il alloit pourvoir au gouvernement de son Église s'il ne pensoit luy-mème à autoriser un grand-vicaire du choix de la cour (3). L'air rude et menaçant d'un

(1) U faut remarquer qu'aucun des familiers du cardinal de Relzne voulut jamais croire à la gravité de celU blessure, qui rompit tous ses desseins.

(2) Je fis des livrées modestes et nombreuses de quatre-vingts personnes, et je tins une grande table, dit Retz, sitôt après le conclave. Et Joly remarque qu'il les augmenta encore plus tard selon son goût, s'imaginant par là relever son crédit.

(3) André du Saussay, né à Paris en 1599, docteur, curé de Saint-Leu et Saint Gilles, officiai de Paris , avait été nommé en IC47 à Pévêché de Tout ; mais les contestations du pape avec la couronne de France relativement au paysdes rrois-ffrécAls l'empêchèrent d'être préconisé avant la fin de Tannée 1655. Le cardinal de Retz, par lettres datées de

ordre si précis l'effraya tellement qu'il s'imaginoit déjà qu'on venoit se saisir de sa personne pour l'arrêter, et l'idée du château Saint-Ange n'avoit rien que d'affreux à un homme échappé par hasard du château de Nantes, malgré l'attention que le maréchal de la Meilleraye avoit à le garder (1).

Ainsy, n'espérant plus de sûreté dans l'Italie, où il ne pouvoit plus passer pour un homme disgracié du pape et du roy de France sans devenir méprisable à tout le monde, il partit inconnu et déguisé de Toscane peu de jours après avoir reçu la lettre du cardinal Rospigliosi , et se rendit par des chemins détournés en peu de jours en la Franche-Comté , où il apprit la défaite du maréchal de la Ferlé (2)

Rome du 2 janvier 1656, le choisit pour grand-vicaire, entre cinq ou six ecclésiastiques dont le roi avait soumis les nom? au pape. Du Saussay consentit à faire retarder son sacre pour pouvoir vaquerait gouvernement de l' Église de Paris ; mais le cardinal de Retz ne larda pas à trouver M. l'ofiicial tiop complaisant pour la cour et pas assez bien disposé pour le parti, et il le révoqua, le S mai, contre l'avis du pape, qui l'engageait à ne rien faire qui pût déplaire au roi. L'acte de révocation fut signifié au grand-vicaire et afii< hé dans Paris. Lorsque cette nouvelle parvint à Rome, le pape envoya au cardinal de RMz àSaint-Cassien l'ordre de rétablir l'évéqneélu deToul dans se* fonctions de graud -vicaire ; mais du Saussay avait di jà quille i'adiniuistialiou du diocèse, et il Gt procéder à son sacre le 15 juillet 1656. Il mourut à 'Joui en 1675.

(1) Le cardinal de Retz avait quitté Rome une première fois dès le mois de septembre 16 ià pour se rendre à Saiut-Cassien ; il était parti assez inopinément, et ce départ avait préoccupé If s agents de la France Gueflier en écrivait au cardinal Mazarin, le 6 sep* lemlne H»55 : «Jeudy dernier, lorsque pei sonne ne pensoit à cela, l'on vit partir le car* diual de Retz de Rome pour s'en ahVr aux bains de Saiut-Cassien, que l'on dit qu'il veut prendre du aut le reste de ces chaleurs, menant avec lui presque toute sa famille (maison) ;ce parlement à Punproviste faisant | enseretdire à plusieurs que c'est un prétexte qu'il a pris pour sortir de Rome dans quelque crainte que le pape ne se r« lâche de la protection qu'il luy avoit promise, pour en ce casse retirer à Florence, s'assurant que celle du grand-duc ne lu> manquera pas. « C'est de Saiut-Cassien que le cardinal traita avec le pape et le cardinal Kospigliosi la nomination d'un grand-vicaire plus agréable au roi que Chassebras. Relzappoiti àcMle négociation tous les délais possibles, el il ne rentra à Rouie qu'à la lin de décembre IC55. Après avoir usé de plusieurs expédients il lallut bien néanmoins céder devant la volonté et, dit -on, devant les menaces du pape; l'archevêque désigna André du Saussay. Selon Joly, qui accompagnait le cardinal de Retz, celui-ci, lorsqu'il voulut révoquer l'ofiicial, se garda d'en parler au papa, dont il connaissait le sentiment; mais il demanda et obtint du Saint- l'ère la permission d'aller de nouveau à Saiut-Cassien, où il voulait attendre, hors de Rome, 1 "effet de celle révocation ; et, lorsque le pape loi eut ordonné de rétahlir du Saussay, le cardinal, au lieu d'obéir, aurait quitté Sainl-Cassien el se serait acheminé secrètement vers Florence , allant lentement et se logeant ebrz des amis, enire autres dans une maison du cardinal de Médkis. D'un de « es ;J;es il aurait écrit au Saint Père, non pour lui annoncer son obéissance, mais pour lui apprendre que l'état de son diocè-e le forçait à s'en rapprocher.

(2) U *uri de Saint-Nectaire, dur. de Senneeerre, lils d'Henri, marquis de laFerté- Nabei l, et de Margr.erile de la Cbâlre, né en 1600, maréchal de France en 1651 tous le mon de M. delà Ferti4, due et pair en 16K1, épousa en première noc* Charlotte de lianves et en lG5> Magdeleine d'Angennes. 11 mourut en son château de la Ferlé, près d'Orléans, le 27 seplembie 1061.

devant Valenciennes (4), la levée du siège et la prise du maréchal; sur quoy il conçut de nouvelles espérances par l'effet que devoit produire en France, dans les esprits encore mécontens du gouvernement, une pareille disgrâce. Mais la contrainte de vivre caché avec tout l'attirail de sa qualité , et l'obscurité où il fut obligé de se réduire pour être plus en liberté, luy fît beaucoup rabattre de ses grands projets, dont ils'étoit vainement remply l'esprit, et prendre une conduite qui luy fit perdre toutes les douceurs et tous les avantages qu'il avoit sujet d'espérer de sa fortune; de sorte qu'afîn de suivre le dessein qu'il fut obligé de prendre de se cacher entièrement pour devenir inconnu au monde, en se dérobant à la vue des hommes, il s'avisa de voyager dans la Suisse et dans l'Allemagne, toujours déguisé, en attendant quelque révolution dans le ministère, et se flattant toujours de l'espérance que, si le cardinal Mazarin , qui étoit plus âgé et plus usé que luy, venoit à mourir, on auroit de la peine à s'en passer pour remplir sa place, tant il avoit bonne opinion de son mérite. Et ce fut sur ce prétendu mérite qu'il prit patience quelque temps, voyageant toujours pour s'amuser et pour se distraire , ne laissant pas que de trouver quelque espèce de divertissement dans celte vie d'aventurier, qui a ses plaisirs pour ceux qui s'occupent de projets dont ils sont obligés d'attendre le succès avec patience.

Cependant la nouvelle de la retraite du cardinal de Retz, qui s'étoit sauvé de Rome, s'étant répandue en France, ses amis, dont Vialart, évéque de Châlons, étoit à la tête, en furent alarmés; car, après avoir longtemps cru qu'il gouvernoit le pape , sur les lettres qu'il leur en écrivoit par cet esprit de vanité et de présomption qui ne le quittait point, ils furent bien surpris de voir l'espérance qu'ils se faisoient d'avoir un pape qui pou rroit leur devenir favorable entièrement frustrée. Ils ne purent s'empêcher de blâmer sa conduite , prétendant qu'il avoit luy seul ruiné ses affaires, et 4e leur côté ils ne pouvoient plus fournir à sa subsistance; le voyant hors d'espérance de rien en-

(1) Dans la nuît du là au 16 juillet, Tnrenne, qui commandait en chef devant Valenciennes, leva le siège et se retira au Quesnoy. Ce serait dans un de «es gîtes secrets de Toscane que le cardinal de Retz aurait, d'après Joly, reçu la nouvelle de la levée de ce siège et de la victoire complète du prince de Gondé ; mais les lettres adressées au cardinal Mazarin donnent ces nouvelles, qui eurent un grand cours en Italie, pour une cause déterminante du départ de Retz, qui etpéra voir de nouveau toute carrière ouverte à ses intrigues, comptant que le mauvais succès des armes du roi allait ébranler le cardinal Mazarin, que les mécontents remueraient, et que Condé, qu'on annonçait déjà marchant sur Paris y reprendrait l'autorité, où le cardinal de Retz prétendait bien essayer d'avoir sa part.

treprendre pour le party. Mais ces plaintes redoublèrent lorsqu'on sut à Port- Royal qu'il étoit en Hollande et la vie qu'il y menoit. Car, y ayant trouvé une liberté plus grande qu'il n'avoit fait partout ailleurs, où la bienséance de sa qualité l'obligeoit à des contraintes, il ne fut pas fâché de se trouver en un lieu où il n'avoit plus de mesures à garder, et où il pouvoit s'abandonner à son humeur et à son génie sans conséquence.

Mais enfin, lassé des prières qu'on luy faisoit, pour l'intérêt du party, de prendre une conduite plus réglée, fatigué des exhortations de l'évéque de Châlons, qui luy parloit avec plus d'autorité , et se voyant exposé aux défiances continuelles qu'on prenoit de luy dans un lieu d'où luy venoient les secours principaux qu'il recevoit de France, il se résolut, pour les flatter, d'écouter leurs plaintes, de s'arrêter à leurs conseils et de leur témoigner qu'il vouloit changer de vie ; que l'état où il se trouvoit étoit un obstacle au règlement de sa conduite, par l'inquiétude d'une vie errante et vagabonde, où sa disgrâce l'engageoit; que c'étoit à eux à luy fournir des moyens pour cela ; que pour luy il étoit résolu de changer de vie , ajoutant qu'il seroit ravy d'être caché à Port-Royal des Champs , pour y vivre incognito parmy ses bons amis et pour y faire pénitence. Il crut par là donner des marques sincères de sa probité à des gens à qui il devoit donner bonne opinion de luy, vivant en quelque façon dans leur dépendance. Il est vray que cette proposition éblouit la plupart de ceux qui l'apprirent ; mais elle fut reçue de l'évéque de Châlons, et des autres qui connoissoient l'esprit du cardinal, aussy peu sérieusement qu'elle avoit été faite. Le cardinal avoit une trop grande idée de son mérite personnel, aussy bien que de la dignité dont il étoit revêtu , pour croire qu'il pût être à six lieues de Paris, et si proche de la cour, assez caché pour n'être pas bientôt découvert et exposé à la discrétion du ministre son ennemy. D'ailleurs ceux qui présidoient au conseil de Port-Royal jugèrent que la retraite de ce cardinal en leur solitude n'étoit pas à souhaiter pour leur propre repos.

Ainsy l'évéque de Châlons, pour luy faire connoître que la proposition qu'il leur faisoit ne leur convenoit pas, fut quelque temps à luy répondre, afin de luy marquer mieux le peu de fonds qu'on faisoit sur une pareille résolution; mais pour ne pas le choquer tout à fait, ou du moins pour ne point taire paroitre du mépris de sa proposition , il luy manda que messieurs de Port-Royal, étant dans la nécessité de se cacher eux-mêmes, trouveroient difficilement dans leur solitude un lieu assez obscur pour y cacher un homme aussy important que luy,

mais qu'ils ne laisseroient de luy donner de leurs nouvelles , du moins pour le remercier de l'honneur qu'il leur faisoitde penser à se retirer avec eux. En effet ils luy écrivirent quelque temps après une grande lettre sans date, sans nom, d'une main inconnue , qui lui fut envoyée par l'évoque deChAlons; elle étoit pleine d'expressions d'admiration et de reconnoissance de la confiance qu'il leur témoignoit de vouloir bien s'enfermer avec eux, ajoutant qu'il ne devoit pas trouvera redire si, pour l'intérêt de sa propre sûreté et de celle de leur compagnie, ils n'éloient pas en état de profiter d'un si grand honneur ; que toutefois ils étaient dans le dessein de luy dépécher un homme sûr pour l'informer du détail de leurs affaires : ce qu'ils firent longtemps après. Et cet envoyé secret fut un gentilhomme poitevin, nommé d'Asson de Saint-Gilles, homme d'un petit extérieur, mais d'un grand sens, qui avoit toute la discrétion et toute la sagesse qu'il falloit pour calmer l'humeur impétueuse du cardinal de Retz dans les choses qu'il avoit à luy apprendre et qui pouvoient luy donner du chagrin.

C'éloit là l'état où était réduit ce cardinal, non-seulement de courir le monde comme un aventurier, mais môme de chercher en Hollande la sûreté qu'il n'avoit pu trouver à Rome, et de se cacher, avec son caractère de prince de l'Église, parmy les plus grands ennemis de la religion ; ce qui donna lieu aux amis du cardinal et à l'évêque de Châlons de remuer dans l'assemblée du clergé pour faire ouvrir les yeux à ces prélats sur l'extrême indécence qu'il y avoit à laisser le chef de l'Église de France, l'archevêque de Paris, courir comme un bandit parmy les protestans du Nord et s'y cacher comme un criminel. Cette idée blessa d'abord les plus zélés pour la hiérarchie; mais le cardinal Mazarin s'était tellement rendu maître dans l'assemblée qu'il n'y eut personne assez hardy pour parler de l'affaire du cardinal de Relz , dont on faisoit au Louvre un crime d'État. Mais il se trouva un homme mécontent du ministre, qui, n'ayant rien à craindre ny à espérer de luy, se chargeoit tant qu'on vouloit des affaires qui pouvoient le chagriner ; c'était l'abbé de Rancé, célèbre alors par sa qualité et par son esprit, et depuis bien plus célèbre encore sous le nom du fameux abbé de la Trappe.

Jean-Armand Le Bouthillier de Rancé, abbé de Saint-Simphorien, étoit un jeune homme de grande espérance, lequel pouvoit prétendre à tout par sa capacité, qui étoit rare, par sa naissance, des plus considérables du royaume, étant cousin-germain du comte de Chavigny, secrétaire et ministre d'État, et par ses alliances, sa sœur (1) ayant

(1) Charlotte Le Bouthillier de Rancé, fille de Denis et de Charlotte Joly de Fleury,

épousé la comte d'Albon, qui descendoit de la maison du maréchal de Saint-André, si puissant sous Charles IX. Il avoit joint à ces qualités d'esprit et de naissance une ambition qui répondoit à l'un et à l'autre, se trouvant un assez grand fond de mérite pour se déclarer, dans une assemblée dévouée entièrement au cardinal Mazarin, conf re ses desseins et ses intentions: Il est vray que son oncle, Victor Le Bouthillier, archevêque de Tours, qui vouloit en faire son coadjuteur, le trouvant propre à luy succéder dans ce postera, l'ayant demandé au cardinal, qui lui refusa, le neveu, plus fier et plus sensible à sa gloire que son oncle, fut aussy plus touché de ce refus; il se crut assez fort pour entreprendre ce ministre dans toutes les occasions qu'il trouveroit de s'opposera ses desseins dans l'assemblée. En etfet il ne se proposa rien dans la suite de la part du ministre qu'il ne s'y opposât, non point avec chaleur et en jeune homme, mais sagement et même d'un air chrétien, se faisant écouter, ne parlant jamais qu'avec du zèle pour les intérêts de la religion et dans toute la force et toute la fierté d'un homme bien intentionné, à qui même les plus attachés au cardinal avoient de la peine à résister. Sa résolution en étonna quelques-uns, mais le caractère de vertu qu'il mêloit partout le faisoit écouter avec bien de la patience; car il n'avançoit rien qui ne fût soutenu de raison et de probité, de sorte que les plus esclaves de la faveur avoient une espèce de honte de combattre ses senti mens, tant il y paroissoit de droiture et d'équité. Le cardinal, à qui l'abbé Toreau (1), premier agent du clergé, rendoit compte tous les jours du détail de ce qui se passoit à l'assemblée, étoit averty surtout des entreprises de l'abbé de Rancé, qui ne gardoit plus de mesures contre luy* cet abbé s'étant mis mal à propos dans la tête que, du caractère dont on connoissoit à la cour le cardinal Mazarin, il falloit l'intimider sans le ménager aucunement. Il est vray que cette conduite avoit réussy à quelques-uns ; mais elle n'étoit pas sûre depuis le rétablissement du cardinal, qui étoit devenu si puissant qu'il n'avoit plus rien à craindre. Ainsy l'abbé, avec son bel esprit et avec toute cette chaleur dont étoit accompagné ce tempérament , qui le portoit d'ordinaire à ces extrémités dont il étoit ca-

so»nr de l'abbé, mariée d'abord à René de Fandoas d'Averton, comte de Belin, et ensuite à Gilbert-Antoine, comte d'Albon, mourut le 16 avril 1697, âgée de soixantedouze ans.

(1) Matthieu Tlioreau, fils de René, seigneur de la Grimandière, né en Poitou en 161?., d'abord chanoine et doyen de Poitiers, agent du clergé aux assemblées de 1655 et 1660, fut sacré évéqne de Dol le 20 octobre 1661 et mourut le 31 janvier

pable et qu'on a vues tant de fois dans tout ce qu'il entreprenoit, ne profita nullement par cette hardiesse dont il parloit «contre le cardinal dans rassemblée, et dont ce ministre étoit tous les jours réglément informé.

Le comte de Brancas, cadet du duc de Vtllars. qtii étoit assez bien dans son esprit, me dit environ ce temps-là que, le cardinal l'ayant un jour arrêté à dîner avec lny, l'abbé Toreau, q i venoit pour luy rendre le compte ordinaire do ce qui s'éloil fait a l'assemblée, lny dit que l'abbé de Rancé venoit de se signaler plus que jamais sur une affaire qu'il combattoit par une pure nnimosité contre Son Éminence; surquoy le cardinal, tout modéré qu'il affecloit de paroître, dit en s'emportant un peu : « Il est étrange que ces dévots nous gâtent toot. » Car c'étoit toujours à l'ombre de la dévotion et dans les maximes les plus pures de la piété qu'il attaquoit ce ministre, o Voylà, continua-t-il, les manières de l'évêque d'Aleth, qui résiste à tous les ordres du roy par principe de dévotion. Je mets en fût que tout seroit perdu si on vouloit l'écouter : l'abbé de Rancé tache à en faire de même. Je suis sûr que, si le séraphique saint François, tout séraphique qu'il fût autrefois, étoit en ma place, il n'y f« roit rien qui vaille. » Ceux qui ont connu ce ministre n'auront pas de peine à retrouver son esprit dans ces paroles, où il parolt quelque chose de la finesse de cette raillerie italienne qui luy étoit naturelle et dont il se sorvoit si à propos.

Cependant l'abbé tâchoit à tire? avantage de sa patience et ne retranchoit rien de ce prétendu zèle qui le faisoit parler; mais on le laissoit faire, et c'étoit toujours sans conséquence qu'il parloit; car le cardinal étoit assuré de l'assemblée, dont il s'étoit rendu maître des esprits ou par des espérances de bénéfices, ou par des craintes de lettres de cachet, qu'on n'épargnoit pas. Ainsi, toutes les fois que l'abbé faisoit proposer par ses amis ou proposoit Iny-méme quelque chose qui regardât les intérêts du cardinal de Retz, on l'arrêtoit , et il avoit si peu de gens de son party qu'il ne pouvoit former aucune intrigue dans l'assemblée qui allât même à parler pour ses intérêts. Il ne laissa pas que d'arriver une aventure qui luy donna lieu de se signaler pour son amy et de se faire écouter sur son sujet. Il parut un jour à la porte de la salle où l'on étoit assemblé un inconnu qui l'étoit en effet et qui le devoit être par sa commission ; c'étoit une espèce de gentilhomme qui demandoit audience. L'abbé Toreau, qui eut ordre de savoir qui il étoit, en fit le rapport, disant qu'il ne pouvoit parler qu'en présence de Messeigneurs les prélats, mais qu'il avoit

quelque chose d'important à leur communiquer. On délibéra s'il seroit écouté, et il fut résolu que, s'il ne déclaroit qui il étoit et de quelle part il venoit, on ne l'écouteroit pas, l'assemblée ne croyant pas qu'il fût de sa dignité de s'exposer à un piège et de traiter avec un aventurier, dont on pouvoit faire des railleries à la cour. L'abbé de Rancé, qui savoit apparemment le mystère, parla fortement pour que cet envoyé fût introduit, représentant qu'il seroit libre à l'assemblée de l'écouter ou de ne l'écouter pas quand elle seroit plus informée ; qu'il étoit de sa prudence de ne fermer les yeux à rien, pour tirer des lumières de tout ; que, par la qualité seule de leur caractère, ils ne dévoient rebuter personne, étant pères de tout le monde. Enfin il parla avec tant de vigueur et avec tant de raison que l'inconnu fut introduit par les agens. Il déclara qu'il étoit envoyé de la part du cardinal de Retz, qui demandoit à l'assemblée sa protection , représentant d'un air assez pathétique l'état pitoyable où il étoit et combien il seroit honteux au clergé d'abandonner un homme qui luy devoit être d'une si grande considération, que l'état de sa fortune obligeoit d'aller chercher un asyle parniy les plus grands ennemis de la religion. On crut ne devoir prendre aucune résolution dans cette conjoncture sans en donner avis au cardinal Mazarin, en qualité de ministre sur une affaire qui regardoit l'État, et en qualité de chef de l'assemblée dont il avoit été nommé premier président. L'archevêque de Narbonne, Claude de Rebé (4), d'une noblesse du pays, qui avoit fait François Fouquet (2), évêque d'Agde, soncoadjuteur, amy des Fouquets alors dévoués à la cour, fut député de la compagnie avec l'abbé de Rancé pour faire rapport au cardinal de celte aventure. L'archevêque, qui cherchoit à plaire au ministre, changea quelque chose aux termes de la députation ; l'abbé sans le ménager le reprit, luy disant hardiment devant le cardinal qu'il changeoit les termes de la députation. L'archevêque luy soutint le contraire, et cette ambassade tomba dans l'indécence d'une querelle où le respect qu'on devoit au ministre fut mal ménagé. Le fruit qu'il en retira fut qu'il connut par luy-même l'esprit de l'abbé, qu'il ne connoissoit que par ouy-dire, et il ne put s'empêcher de s'épouvanter

(1) Claude de Rebé, fils de Claude et de Jeanne de Meyzé de la Gardette, né en 1587, sacré à Rome, le 29 septembre 1622, archevêque d Héracléc, coadjuleur de Narhonne, dont il devint titulaire le 8 février 1628, mourut le 17 mars 1659.

(2) François Fouquet, (ils de François, vicomte de Vaux, et de Marie de Maupeon, sacré évéque de Bayonne 1>; 15 mars 1639, transféré à Agde en 16 i3, tut nommé coadjiitfur de Narbonne le 18 décembre 1656, et devint archevêque en 1659 ; il fut exilé à Alençon en 1661 et mourut dans son exil le 19 octobre 1673.

d'un emportement que sa présence et toute la dignité dont l'avoit revêtu son caractère n'avoient pas été capables de modérer. Mais ces manières doivent s'imputer à un esprit excessif en toutes choses, et les suites de la vie de cet abbé peuvent être de grandes preuves des extrémités dont il étoit capable. Ce fut aussy sur le fond d'un tempérament si impétueux que se forma cette austérité de la Trappe, qui étonna notre siècle. Ainsy tout le bruit que fit l'abbé dans l'assemblée, avec ceux de sa cabale, pour le cardinal de Retz, son amy, ne servit qu'à faire voir encore davantage le crédit du ministre, qui s'y étoit rendu maître des esprits. Le cardinal de Retz y fut toujours traité de criminel d'État, et les conférences qu'il eut avec le prince de Condé, dans ses voyages de Hollande et de Flandres, qu'il parcourut, et ce qui se passa entre eux dans les entrevues secrètes qu'ils eurent ensemble et qu'on sut à la cour, achevèrent de gâter ses affaires et de le perdre tout à fait dans l'esprit du roy, déjà si fort prévenu contre luy qu'il ordonna dans tous ses ports qu'on l'arrêtât dès qu'on sut qu'il s'étoitenfuy de Rome.

Cependant la marquise de Senecey, que la reine-mère écoutoit toujours volontiers sur les affaires du jansénisme , sollicitée par son propre zèle contre cette hérésie et pressée par les sollicitations des gens de bien, ne cpssoit de presser elle-même cette princesse d'obliger le roy à faire enregistrer la bulle d'Innocent au parlement, pour contraindre ceux qui résisloient à s'y soumettre ; ce que la reine, qui étoit d'elle-même affectionnée à cette affaire, faisoit toujours volontiers, jusqu'à fatiguer le cardinal Mazarin, sa créature, et qu'elle venoit de retirer du précipice où les guerres civiles l'avoient poussé. Ce cardinal, toujours timide sur tout ce qui regardoit le parlement, dont le procureur général Nicolas Fouquet luy donnoit d'éternelles frayeurs, pour le tenir un peu dans sa dépendance en l'intimidant par ce fautôme, avoit de la peine à se résoudre de remuer ce grand corps, dont il n'étoit pas sûr par les restes des cabales qui y avoient régné et qui n'étoient pas encore bien assoupies; il n'osoit se fier aux agitations d'une compagnie si puissante dans l'État, encore émue contre luy. Le procureur général augmentait ses craintes en grossissant cet objet, et l'on prétend que ce ne fut que pour se rendre nécessaire auprès de luy qu'il forma le dessein de ce projet si fameux, qui fut le plus important article de son procès. Ce ne fut que pour faire peur au cardinal qu'il luy fit le portrait du parlement par le détail des caractères de ceux qui le composoient, dont il envenimoit les principaux traits pour aller mieux à son but, qui étoit de re-

tenir ce ministre par la peur qu'il luy en donnoit. Ce fut là le véritable fond des défiances que prit le cardinal Mazarin du parlement, qu'on luy faisoit si terrible, et dont il avoit déjà expérimenté les attaques tant de fois.

D'ailleurs la reine, à qui il n'osoit s'ouvrir du sujet de sa crainte pour ne pas luy découvrir sa faiblesse, le pressoit, sans luy donner de repos, de faire recevoir la bulle au parlement. Cet embarras du ministre, qui grossissoit de jour en jour, luy fit prendre le party de demander à l'assemblée son avis sur la résolution que le roy avoit prise de faire enregistrer la bulle avant que de partir pour la prochaîne campagne, afin de dresser un plan de déclaration pour donner toute l'autorité nécessaire à un si important dessein. L'archevêque de Toulouse Marca fut chargé par l'assemblée d'en dresser ia minute, comme le plus capable de le faire dans toute la force que demandoit une action de cette conséquence ; mais ce dessein* que le roy avoit à cœur, que la reine sollicitait elle-même, que le ministre vouloit sincèrement pour contenter cette princesse , fut encore interrompu par divers incidens qui en retardèrent l'exécution. Le seul projet de cette déclaration , qui fut examinée dans l'assemblée, y trouva de si grandes difficultés, et on y eut tant de peine à convenir des termes propres à y donner tout le poids à l'autorité du roy sans blesser celle du pape, qu'on fut obligé de différer l'exécution d'une affaire si difficile dans toutes ses circonstances jusqu'à Tannée suivante, surtout pour l'établissement d'un formulaire pour ia signature, qui pût être incontestable, qu'on attendoit de Rome, celuy qui avoit été dressé par les grands-vicaires de l'archevêque de Paris et par les prélats du royaume trouvant des difficultés de tous cotés. Ainsy, pour reprendre la suite de cette histoire dans son ordre naturel, voicy ce que rirent les jansénistes le reste de cette année 46o6\

Comme rien ne leur avoit réussy avec tant de succès que le dessein fameux des Lettres au Provincial, ils s'attachèrent, avec toute la chaleur que leur inspiroit cet esprit de cabale qui les animoit, à les continuer, malgré les plaintes de la plupart des gens de bien, indignés de leur audace à abuser le public des faussetés et des calomnies qu'ils répandoient dans leurs invectives ; car les honnêtes gens commençoient à ouvrir les yeux sur la méchanceté qui paroissoU dans leur conduite. On crut même que, si le roy eût été alors autant le maître qu'il l'a été depuis, et que, s'il avoit agy plus indépendamment de son ministre, il n'auroit pas souffert que des gens que Rome venoit de condamner d'hérésie eussent impunément traité une com-

pagnie de perverse et de corrompue, d'où il avoit pris un confesseur pour la direction de sa conscience, son honneur y étant si fort intéressé. Ce fut aussy ce peu de ménagement qui dans la suite rendit méprisables les efforts qu'on leur vit faire pour décrier la morale des jésuiles; car, quoy que les gens prévenus en faveur de la nouvelle doctrine eussent donné de grands applaudissemens aux calomnies dont les Lettres au Provincial étoient pleines, les gens de bien ne laissoient pas de murmurer en secret. Il n'y eut pas même jusqu'à la marquise de Sablé qui, se trouvant dans les intérêts de Port-Royal plutôt par l'estime qu'elle avoit pour les personnes qui en étoient que pour la doctrine, qu'elle n'cntendoit pas comme les autres femmes du party, ne put toutefois s'empêcher de reprocher à Pascal, qui Tétoit allé voir, la liberté qu'il prenoit de décrier une compagnie célèbre, qui servoit bien l'Église, « Car que seroit-ce, luy dit-elle, si ce que vous leur reprochez étoil faux, comme on le dit depuis que les Impostures que le P. Nouet, jésuite, a commencé à donner au public ont détrompe le monde?» Pascal luy répondit que c'étoit à ceux qui luy fournissoient les mémoires sur quoy il travailloit à y prendre garde et non pas à luy, qui ne faisoit que les arranger. C'est une particularité que j'ay apprise de cotte marquise, dans les dernières années de sa vie, la voyant assez souvent. Il y avoit en effet de quoy faire scrupule à cet écrivain de sa médisance, où il ne paroissoit aucun vestige de bonne foy ny de charité chrétienne. Et si tout ce qu'on impufoit alors aux jésuites sur la morale eût été vray , on auroit eu tort de les faire auteurs de ces opinions, qu'on leur reprochoit, que les dominicains, les anciens Sorbonistes, plusieurs des saints Pères et quelques docteurs étrangers avoient enseignées longtemps avant eux. Mais revenons à la suite de ces lettres, pour ne pas épuiser d'abord toutes les réflexions qu'on pourroit faire sur le peu de sincérité et sur la malignité dont elles étoient remplies.

Ce fut le troisième de juillet que parut la neuvièmè , c'est-à-dire avec les mêmes façons et les mêmes préparatifs que les précédentes; car ils mettoient tout en œuvre pour imposer au public. Mais parce que la matière des cas de conscience trop rebattue, quoyque traitée d'un air plaisant, pouvoit fatiguer les esprits, l'auteur, pour varier la scène, fait une efpèce d'intermède en cette lettre sur la dévotion de la Vierge, un des sujets des plus saints de notre religion, sur quoy il badine. Je ne désavoue pas d'abord que cette dévotion, qui a souvent été traitée par des gens peu solides, n'ait été quelquefois portée à des excès qui ne seroient pas approuvés de tout le monde , et que

ce père Barry (1), jésuite, que Pascal produit sur ce sujet, ne soit d'un caractère à aller trop loin dans le zèle qu'il a pour l'autoriser. Mais est ce à dire pour cela qu'il faille s'en moquer comme il fait? Un parliculier de petit sens, sans nom parmy les savans de son ordre, par la qualité de son esprit tendre à la dévotion de la Vierge en écrit diverses méthodes pour le peuple, moyennant lesquelles il promet le paradis peut-être trop aysément : a-t-on droit pour cela de railler de la dévotion de la Vierge ? Saint Chrysostome, si sur 'dans tous ses sentimens, a-t-il tort d'avancer que c'est une dévotion salutaire, qu'on doit la conseiller aux fidèles , qu'elle peut beaucoup contribuer au salut? Saint Cyrille, saint Épiphane , saint Bernard se sont-ils trompés d'en parler comme ils ont fait? et l'Église romaine, qui loue si fort cette dévotion, est-elle pour cela dans l'erreur? Le bon père Barry en a peut-être trop ditj mais pourquoy ne pas prendre ce qu'il dit avec le tempérament qu'on doit y mettre, c'est-à-dire que tout ce qu'on fait à l'honneur de la Vierge peut être bon en faisant son devoir à l'égard de Dieu, et que l'honneur qu'on rend à la Mère ne déshonore point le Fils? Mais comme c'est un des principaux caractères de l'hérésie de se choquer de la dévotion de la sainte Vierge et de déclamer contre ceux qui en font profession, on ne doit point s'étonner de voir l'animosité des jansénistes contre les pratiques d'une si sainte dévotion, qui parut encore bien plus dans la suite, comme l'on verra, par le livre qu'ils firent imprimer, quelques années après, contre les dévots de la Vierge, et par tout le détail de cette entreprise si injurieuse à la religion.

Pour ce qui regarde le livre de la Dévotion aysée, du P. Le Moyne, qui est le second article de cette lettre, il est encore plus aysé d'y répondre, ce père n'ayant eu d'autre dessein que d'expliquer en cet ouvrage ces paroles de Notre-Seigneur dans son Évangile : Mon joug est doux et le poids que j'impose est léger , pour détromper les fidèles de certains traits affreux dont on peignoit alors la dévotion par une austérité outrée et dont on la gâtoit. Voylà quel étoit le dessein de ce père pour remédier aux désordres que causoit la fantaisie de sévérité qu'introduisoit le Port-Royal, dont la plupart des

(1) Paul de Barry, né en 1585 à Lencate, diocèse de Narbonne, admis dan* la Compagnie de Jésus en 1601, provincial de Lyon en 1652, mourut à Avignon ea 1661. Il est auteur d'un grand nombre d'ouvrages ascétiques. Quoi qu'en di>e Pascal et quoi que concè le avec raison peut-être le P. Rapin, les livres du P. Paul de Barry sont excellents; nous avons vu son Année sainte, entre autres, entre les maiits àe vénérables ecclésiastiques qui s'en faisaient une grande joie, et c'est un livre qu'on peut recommander à toutes les familles pieuses

gens de bien s'effarouchoient. Il est vray que cet auteur n'a pas tout à fait gardé dans sa manière d'écrire le caractère d'un père spirituel, qu'il avoit accoutumé son imagination aux expressions brillantes, étant de son génie moins orateur que poète, qu'il ne s'est pas toujours assez correctement exprimé pour un livre de dévotion , et qu'il a donné lieu, avec quelque sujet, aux bouffons de Port-Royal , de railler de sa manière d'écrire, où il y a des défauts. Mais est-ce à dire que la nouvelle doctrine en est moins hérétique parce que le P. Le Moyne s'est mal expliqué dans son livre?

On prétend que ce qu'ajoute Pascal sur l'orgueil, sur l'envie, sur la paresse et sur la gourmandise, est ou falsifié dans les auteurs qu'il cite, ou tronqué, ou malicieusement interprété; il suit son caractère de mauvaise foy dans ces articles-là , et rien n'est plus faux que ce qu'il impute aux jésuites, aussy bien que dans les restrictions mentales qu'il donne à Molina et à Filiucius, et dans toutes ces couleurs qu'on peut donner au discours par l'artifice des équivoques, qu'on attribue à la société ; comme si saint Augustin, saint Thomas, saint Bonaventure n'avoient pas enseigné avant les jésuites le droit que chacun a de garder son secret dans des occasions où l'on ne peut l'abandonner sans imprudence et quelquefois même sans péché, comme dans les matières de confessions, où l'on ne peut découvrir ce qu'on sait sans sacrilège.

Pour la question si une fille en âge de majorité peut disposer d'elle, il a la méchanceté de dire que le P. Bauny lui permet sans le consentement de ses parens ; il no reproche cette opinion à ce père qu'après que du Moulin l'a reprochée à Navarre, le père ne prétendant rien dire autre chose que ce qu'enseigne Bannès, dominicain : que cette fille en péchant contre le sixième commandement ne fait pas deux péchés. Il n'y a presque pas de théologien qui ne soit de ce sentiment, après saint Thomas. C'est un péché de fornication, mais non pas d'injustice. Le reste de cette lettre est contre les parures que la vanité inspire aux femmes, sur quoy il maltraite Sanchès et le P. Le Moyne pour avoir enseigné qu'on peut se parer conformément à son âge, à sa qualité et à l'usage, sans offense, quand cela ne se fait pas par un désir déréglé de plaire. Gaspar Hurtado, Vasques et Escobar (t) enseignent qu'on peut satisfaire au précepte d'entendre la messe, un jour de féle, y étant présent de

(1) Antoine Escobar y Mendoza, né à Valladolid en 1589, admis dans la Compagnie de Jésus en 1604, se lit remarquer anlant par ses vertus que par son érudition. Il mourut le 4 juillet 1669.

corps sans y être présent d'esprit ; ce que tous les casuistes savans et expérimentés assurent, parce que les commandemens de l'Église ne demandent que l'exécution extérieure; ce n'est pas pour cela qu'ils exemptent de péché, plus ou moins grand, quand l'attention et l'intention y manquent. Je ne réponds point à ces résolutions badines sur la pratique d'entendre la messe par où il finit, parce qu'il ne dit rien de sérieux ny de solide sur ce sujet; ce n'est qu'un jeu tout pur, propre à gâter les esprits et à corrompre les mœurs. En déclamant contre la morale relâchée il enseigne les pratiques autorisées par les casuistes, qui sans lui fussent restées inconnues ; mais il falloit soutenir jusqu'au bout le caractère de médisance et d'imposteur en toutes choses, qu'il s'éloit donné pour divertir le public.

Après tout, cette fantaisie de sévérité, dont on avoit fait à Port- Royal un des principes de la nouvelle opinion et qui étoit alors en vogue, ne laissoit pas d'attirer de l'applaudissement à ces impostures parrny quelques honnêtes gens et parmy ceux qui, faisant profession de probité, ont toujours de l'opposition au relâchement. C'estce qui disposa davantage les esprits simples à être favorables à ces faussetés sans les examiner et à en souhaiter la continuation, qui fut pareillement bien reçue de tous ceux qui vivoient dans quelques dérèglemens, et surtout des femmes, qui trouvoient dans ces lettres de quoy autoriser leurs galanteries par les opinions trop libres que Pascal attribuoit faussement aux jésuites, sans parler des rieurs et de tous ces fainéans de cour, qui ne cherchent qu'à se divertir et qu'il attira de son côté. Ainsy, comme ces lettres devinrent tout à fait à la mode parmy ceux qui prenoient peu d'intérêt à la religion ou qui se divei tissoient de l'outrage qu'on luy faisoit par ces satires, Pascal, qui en donnoit plus souvent que tous les mois, obligé de continuer par les empressemens qu'on lui faisoit de Port-Royal, qui profîtoit de ces succès, donna la dixième le second d'août. Cette lettre cootenoit trois points principaux qui regardoient la confession. Le premier étoit des divers adoucissemens et tempéramens que les nouveaux casuistes de la Société avoient inventé pour faciliter l'usage de la confession et le rendre commode , ou en supprimant les circonstances de certains péchés qu'on a honte de confesser, ou en ôtant la peine de la pénitence, ou en diminuant l'obligation de se corriger. Le second point étoit que lattrition suffisoit au sacrement sans qu'il fût besoin de contrition ; le troisième, que l'amour de Dieu n'étoit pas absolument nécessaire au salut et que les jésuites avoient déchargé les hommes du devoir d'aymer Dieu...

Pour le premier article, Pascal cite Escobar et Suarès (i), sur le moyen qu'ils avoient trouvé de s'épargner la honte de confesser certains péchés en ayant deux confesseurs, l'un pour les péchés véniels, l'autre pour les péchés mortels ♦ afin de sauver par là sa réputation auprès de son confesseur ordinaire, quoyque l'un et l'autre n'ait rien prétendu autre chose sinon qu'on ne fait pas un nouveau péché mortel en pratiquant cela, où ils avouent qu'il y a bien de l'imperfection. Quant à ce qu'ajoute ce calomniateur que Granado (2) et Réginaldus enseignent qu'on n'est pas obligé de confesser les circonstances aggravantes du péché ( c'est un géomètre que Pascal, il ne sait pas la théologie), il est vray qu'on n'est pas toujours obligé d'expliquer les circonstances quand elles ne changent pas l'espèce, comme l'enseignent tous les théologiens, mais on doit expliquer celles qui changent l'espèce; par exemple dérober cent mille écus est une circonstance qui rend le péché plus grand que d'en dérober un, et cette circonstance, en faisant le péché plus grief quoyque dans la même espèce, change en quelque façon cette espèce par un plus grand tort et une plus grande injustice qu'il fait au prochain. Il faut raisonner des autres péchés à proportion de la même manière. Sur ce qu'il reproche aux jésuites leur relâchement dans les pénitences pour la satisfaction, qu'ils ne donnent plus que pour la forme, c'est encore un imposteur ; on sait dans la Société proportionner la peine à la coulpe et on le fait. Ce n'est pas que, pour effacer le péché, on n'y compte plus sur la vertu du sacrement et sur le sang de Jésus-Christ que sur tout ce que peut ordonner le confesseur par la rigueur de la pénitence extérieure, qui n'est que la marque de la pénitence intérieure.

Sur le deuxième point, que l'attrition suffit au sacrement, voicy toutes les faussetés que l'auteur des lettres a fourrées dans cet article : 4° que c'est une opinion nouvelle, quoyqu'elle soit de saint Thomas, de saint Antonin, de Sylvestre, de Paludan, de Canus, de Rof-

(1) François Suarez, d'une famille noble de Grenade, né le 5 janvier 1548, admis dans ia Compagnie de Jésus le 16 juin 1564, enseigna avec éclat la Urologie à Ségovie, à Valladolid, à Rome, à Alcala, à Salamanque, et en lin à Coimbre, où il se rendit à la demande de Philippe II. Il mourut à Lisbonne le 25 septembre i G 1 7. Le prorés de sa béatification a été commencé. Benoit XIV l'appelle doclor eximius. En lui, dit Bossuet, on entend toute l'école. Est-il besoin de chercher d'aubes témoignages pour consoler les admirateurs de Suarez de toutes les injures .que Pascal prodigue à ce grand homme?

(2) Jacques Granado, né a Cadix en 1574, admis dans la Compagnie de Jésus en 1588, y enseigna pendant trente ans la philosophie et la théologie , et mourut recteur du collège de Grenade, le 5 janvier 1632.

fensis(i), contre Luther, et de plusieurs autres anciens; 2° qu'elle est particulière aux jésuites, quoyque Gamaches (2), docteur de Sorbonne, enseigne que c'est l'opinion commune de l'école et qui est reçue de tout le monde (3) ; 3° que cette opinion n'est pas certaine, quoyque Duval (4), aussi docteur de Sorbonne, assure que « le concilede Trente, en la session quatorzième, chapitre 14, déclare que l'atlrition suffit avec le sacrement, et bien que ce ne soit pas un point de foy, il en approche si fort que, depuis cette déclaration du concile, c'est une indigne erreur de le contester (5) ; » ° que Fagondes et Granado prétendent que la contrition n'e^t pas même nécessaire à la mort, quoy qu'ils assurent le contraire, si Ton est en état de ptché et qu'on ne puisse avoir un prêtre. Il est vray que c'est la doctrine d»s jansénistes que la contrition est nécessaire, parce qu'ils cherchent à anéantir le sacrement de la Pénitence en détruisant le pouvoir des clefs, voulant dire par là que l'absolution n'est que déclarative et de nul effet, qui est l'opinion de Saint-Cyran.

Enfin le troisième point, que l'amour de Dieu n'est pas nécessaire au salut, selon l'opinion des jésuites, est une calomnie de la dernière énormité; il faut qu'il n'ait jamais lu les théologiens de la Société pour avancer une fausseté si insigne. Voicy comme en parle le cardinal de Lugo, jésuite : « Le précepte d'aymer Dieu est du droit de nature, et, quand il n'y en auroit aucun décret de Dieu, tous les théologiens conviennent qu'on y seroit obligé. » Suarès, Valentia, Molina, Sanchès, Bellarmin et tous les autres jésuites enseignent que c'est un devoir tellement indispensable et un moyen si absolument nécessaire au salut qu'on ne peut produire aucun de celte compa-

(1) C'est-à-dire Jean Fislier, né à Beverley en 1453, nommé évêque de Rochester par Henri VII et martyrisé par Henri VIII le 22 juin 1535.

(2) Philippe de Gamaches, né à Paris en 1508, docteur de la maison et société de Sorhonite en 1508, professeur royal de théologie le 16 mars de la même année, eul le titre «1 abbé de Saint- Julim de Tours, professa la théologie plus de vingt-cinq ans, et mourut le 2à juillet 1625 avec la répulaliou d'un des meilleurs Iheo.ugicu» de son temps.

(3) Gam., in tert. Parte de pœnit. sacr., cap. 9.

(4) André du Val, né à Poitics le 15 janvier HG4, docteur de la maison et sociétéde Sorhonne en 1594, nommé professeur en même temps que Ph. de Gamaches, fut un des plus ardents défenseurs des doctrines romaines en France. Sa p élé le lit choisir pour le premier des irois supérieurs généraux des Carmélites déchaussées en France. La B. Marie de l'Incarnation avait en lui la plus entière confiance. Il mourut le 9 septembre 163», sénieur de Sorbonne et doyen de la faculté de théologie. C'est celui dont saint Vincent de Paul disait : Tout est saint en M. «lu Val. Ses doctrines ne sont donc pas mauvaises, et les critiques de Pascal, non plus que son éloquence, ne peuvent rien contre elles ni contre ceux qui les suivent.

(5) Duval, t. 2, Tract, de Disc, ecclesiast., 9, 7.

gnie qui ait avancé le contraire. Mais, à l'occasion de la difficulté de régler bien précisément quand le précepte d'aymer Dieu oblige à faire un acte d'amour actuel, que tous les casuistes reconnoissent et que les jésuites ont peut-être mieux expliquée que les autres, il a trouvé le lieu, à propos delà contrition, qu'ils ne croyent pas absolument nécessaire au sacrement, de dire qu'ils enseignent que le précepte d'aymer Dieu n'est pas d'obligation pour le salut. C'est une méchanceté qui ne pouvoit venir que d'un homme qui avoit été libertin de profession, et une calomnie qui, étant le comble de l'impudence et de l'impiété, ne pouvoit avoir pour auteur qu'un janséniste.

L'onzième lettre parut quinze jours après. Les réponses qu'on fit aux précédentes firent voir tant de mauvaise foy dans le procédé de ces gens-là, et commencèrent si fort à les décrier, qu'ils eurent de l'impatience de s'en justifier, pour arrêter les plaintes qu'on fit de toutes parts de la fausseté de leurs lettres, dont il parut dans le public vingt-huit impostures de compte fait et vérifiées dans les formes. Ce fut aussy ce qui les alarma et leur fit changer de style et de manière; car, d'accusateurs qu'ils étoient, ils devinrent défenseurs, en tâchant de soutenir les faussetés qu'ils avoient avancées. Ce fut alors que cette belle humeur, qui avoit attiré les rieurs de leur côté, commença à les quitter, qu'ils prirent un autre air et qu'ils devinrent sérieux eux-mêmes.

On m'accuse, dit Pascal en cette lettre, que j'ay tourné les choses saintes en railleries (1). Tout le commencement de cette lettre, qui est une grande amplification sur la moquerie et pour l'autoriser par l'exemple des Pères et par l'Écriture, est sur ce ton-là. Il cite mêmeDieu, qui se moqua d'Adam, et Jésus-Christ, qui raillaNicodème, et il ajoute que saint Jérôme en a usé de la sorte contre les hérétiques après Tertullien. C'est un lieu commun fourny par le Port- Royal, que cet auteur met en œuvre mal à propos pour autoriser la raillerie, en quoy même il fait paroître sa mauvaise foy, n'ignorant pas qu'il n'est jamais permis de calomnier personne et d'avancer des faussetés et des impostures pour se moquer. Car c'est de quoy il

(1) « Mes Révérends Pères, j'ai vu les lettres que vous débitez contre celles qu« j'ai écrites à un de mes amis sur le sujet de votre morale, où l'un des principaux points de votre défense est que je n'ai pas parlé assez sérieusement de vos maximes. C'est ce que vous répétez dans tous vos écrits et que vous poussez jusqu'à dire que fai tourné les choses saintes en raillerie. » C'est le début de la onzième lettrv, écrite par l'auteur des Lettres au provincial et adressée aux Révérends Pères Jésuites, en date du 18 août 1G56.

T. il. '20

s'agit; c'est de ne pas noircir des personnes innocentes en voulant railler des défauts qu'on leur impute faussement. Sur quoy Pascal s'efforce, avec ces sortes d'exagérations qui sont ordinaires à un discoureur, de faire de grandes protestations d'une scrupuleuse sincérité. Ce n'est que pour débiter ses impostures qu'il fait une si haute profession d'être sincère et même d'être charitable, quoy que tout ne respire dans ses lettres que bouffonnerie, qu'aigreur, qu'injustice, que médisance et qu'impiété. Car c'est en vain qu'il prétend que le P. Cirasse (1) fait le plaisant dans sa Somme, que le P. Binet (2), dans la Consolation des malades, a fait le plaisant, que le P. Le Moyne a fait le galant et le coquet dans sa Dévotion aysée et dans ses Peintures morales, que le P. Brisacier a fait le calomniateur contre les religieuses de Port-Royal dans ses écrits. S'ils l'ont fait, dont on ne convient pa3, ils n'ont point avancé d'impostures ny de faussetés; c'est de quoy on se plaint des écrivains de Port-Royal, d'avoir ajouté l'imposture à la moquerie.

Mais enfin les jésuites , lassés de ces médisances, après avoir convaincu Pascal de tant de faussetés, après avoir un peu repris leurs esprits, et après s'être remis du trouble où ce calomniateur les avoit jetés, obligèrent le P. Nouet de répondre pied à pied à ces faussetés. Il commença par répondre à leur onzième lettre, se plaignant d'abord que, de tous les reproches qu'on leur a faits de la part des jésuites, ils ne parlent que de la raillerie. On leur dit qu'ils ont renouvelé la doctrine de Jansénius, que le pape vient de condamner, que le clergé et la Sorbonne ont confirmé la censure de leurs erreurs, qu'ils sont hérétiques de notoriété publique. C'éloit sur cela qu'ils dévoient répondre et qu'il falloit se justifier ; ils ne disent rien sur un si important reproche qui puisse les justifier; ils ne se plaignent que de ce qu'on les appelle railleurs, qui est le moindre de leurs défauts. Ce n'est que pour s'en excuser qu'ils font l'éloge de la raillerie, où ils abusent de divers endroits de la sainte Écriture pour prouver que Dieu et les saints ont été des moqueurs et ont

(1) François Garasse, né à Angonléme en 1585, admis dans la Compagnie de Jésus en 1601, mourut à Poitiers en assistant les pestiférés. Jl écrivait avec une vivacité singulièie. Ses ouvrages coutre les incrédules sont très-curieux. On a publié dernièrement ses Mémoires, d'après une copie asseï défectueuse. L'original se conserve a

. Rome aux archives du Gtsc. Le P. Garasse avait de la grâce et de la force dans le stjle et un grand sentiment de piélé, nourri de beaucoup de lecture.

(2) Élienne Binet, né à Dijon en 1569, admis dans la Compagnie de Jésus en 1590, mourut à Paris le 4 juillet 1639. 11 était intimement lié avec saint François de Sales. Ses œuvres ascétiques ne sont point à dédaigner.

quelquefois raillé comme luy. Mais ce railleur à gage fait ses apologies sur la raillerie d'un air si fade qu'il mériteroit d'être raillé luy-méme. « On me reproche , dit-il, de m'étre moqué des choses saintes ! Est-ce quelque chose de si saint que l'histoire de Juan d'Alba et le contrat Mohatra? » c'est-à-dire après avoir raillé de la censure du Saint-Siège sur la doctrine de Jansénius, sur la grâce suffisante, sur la dévotion à la Vierge, sur la messe, sur les sacremens et sur ' la morale de l'Église, il ne fait mention que de Mohatra et de Jean d'Alba, parmy ce qu'il y a de saint, croyant par là donner un plus grand ridicule à ses bouffonneries.

Il est vray que les saints Pères se sont quelquefois moqués, comme il dit; mais ce n'a été que des libertins et des hérétiques comme luy. Saint Bernard déclare que rien n'est plus indigne d'un chrétien que cet air moqueur (i ) que Pascal prétend rendre recommandable par l'exemple des prophètes et des Pères. On peut voir, par la réponse qu'a faite le P. Nouet à cette onzième lettre, qu'elle n'est qu'une rapsodie de ce que le Port-Royal fit imprimer Tannée précédente en faveur de Entuminures du fameux almanach qui se fit sur la condamnation de la nouvelle doctrine (2). Je ne répète point icy tout ce que dit ce père sur cet article afin de réfuter les calomnies de Port- Royal, pour ne pas lasser la patience de ceux qui n'y prennent point de part. Et, après tout, quelle religion est-ce de railler si effrontément sur les désordres des autres, au lieu d'en gémir devant Dieu? J'ai ouy dire à la duchesse de Nemours, qui avoit bien de la raison et de la piété, qu'elle n'avoit rien vu dans ce siècle qui l'eût tant scandalisée que cette liberté qu'on s'étoit donnée à Port-Royal de calomnier un ordre tout entier pour réjouir le public; car, si la diffamation d'un particulier est un péché abominable, que doit-on penser de la diffamation d'un ordre entier consacré à Dieu, qui est de plus de quinze mille personnes, que les jansénistes ne firent pas de difficulté d'immoler à leur vengeance, sans se mettre en peine de sauver les apparences, je ne dis pas de la religion, mais de la probité même la plus commune?

Ce fut le 9 de septembre qu'on commença à débiter la douzième lettre. Pascal, déconcerté par la honte de tant d'impostures qu'on luy

(1) De Consid., c. 15.

(2) L'écrit était d'Arnauld intitulé : Réponse à la lettre d'une personne de condition touchant les règles de la conduite des saints Pères dans la composition de leurs ouvrages pour la défense des vérités combattues ou de l'innocence calomniée, 1654.

reprochoit dans la réponse à la onzième lettre, cessa de s'adresser au Provineial ; il s'adressa aux jésuites , se plaignant des calomnies dont on l'accusoit , et, pour faire pitié au public, il avoue qu'il est « seul , sans force, sans secours, sans appuy, contre un si grand corps, sans trouver personne à qui s'en plaindre (1). » voylà bien changer de style ! C'est un fanfaron dans les lettres précédentes, d'une fierté à faire tout trembler, et en celle-cy ce n'est plus cela. Je suis seul, dit-il, sans force, sans appuy contre un grand corps; je riay personne à qui me plaindre de vos reproches. Il ne laisse pas de poursuivre sa pointe , et il revient à ce qu'il avoit objecté dans ses lettres précédentes, à Vasques sur l'aumône, à Valentia sur la simonie et à Lessius sur les banqueroutes. C'est tout le contenu de cette douzième lettre, sans dire un mot des faussetés dont on l'avoit convaincu en l'onzième.

H fait de grands efforts sur cet article pour justifier sa sincérité, tâchant à rapporter fidèlement les termes de cet auteur et des deux autres, soutenant ce qu'il avoit avancé, mais d'un air moins fier qu'auparavant. A quoy le P. Nouet, dans la réponse qu'il fit à cette lettre, satisfit si pleinement que le public en fut content et Pascal un peu confondu. Ce père persiste à luy soutenir qu'il falsifie le texte de Yasquès dans son opinion sur l'aumône : premièrement, interprétant le mot de superflu et expliquant le sentiment de Cajetan sur cela : deuxièmement, ajoutant malicieusement qu'il ne faut avoir que de l'ambition pour n'avoir pas de superflu ; et, pour confondre ce faussaire, il luy met devant les yeux ses propres termes , et il luy fait voir que ce qui l'a trompé et luy a servy à tromper les autres est la distinction trop subtile de ce savant théologien du superflu et du nécessaire : superflu à V égard de la vie, nécessaire à l'égard de V honneur; superflu à son état, nécessaire à celuy ou Von aspire; et il dissimule malicieusement le mot d'état, qui fait ce qu'il y a d'essentiel dans la doctrine de Yasquès sur cet article et ce qui luy est commun avec Cajetan, parce qu'il y a un superflu à la vie qui ne l'est pas à l'honneur.

Il ne se justifie pas mieux sur l'article de la simonie, où il retombe dans la môme fausseté qu'on luy avoit reprochée à l'égard de Tanné rus dans sa sixième lettre , où il supprime que Valentia ne parle que selon le sentiment de Sylvestre , de Navarre et de Cajetan , re-

(1 ) Douzième lettre. Élant seul comme je suis, sans force et sans aucun appuy humain... Pour vous, nos pères, vous n'êtes pas en ces termes, et vous pouvez dire contre moi ce que vous voulez sans que je trouve à qui me plaindre.

tranchant aussy ces paroles du même Tannérus : que l'argent donné pour un bénéfice , non pas comme un prix du bénéfice, mais par un motif de recohnoissanec . n'est pas une simonie de droit divin, qui est l'opinion de saint Thomas , niais que ce peut être une simonie du droit positif ou présumée, dans les cas exprimés dans le droit , et un péché mortel si Ton préfère le bien temporel au bien spirituel. On luy avoit reproché cette suppression , qu'H a voit faite en sa sixième lettre, qu'il soutient encore avec son opiniâtreté ordinaire en sa douzième. Et pour donner du poids à sa réponse il fait dire à Tannérus en cette lettre : « que ce n'est pas simonie, quoyqu'on regarde le temporel comme la fin principale et qu'on le préfère même au spirituel, et quoyque saint Thomas et d'autres semblent dire le contraire (i). » Mais il retranche la suite : Encore que par là on commette un péché mortel et une simonie tout an moins de droit positif, c'est-à-dire contre les cas exprimés dans le droit et contre le tribunal extérieur. Ainsy il supprime les deux parties les plus essentielles du passage de Tannérus, et, en voulant excuser la première suppression, il en fait une seconde encore plus criminelle que la première. Voylà la bonne foy de ce calomniateur.

Le troisième article est sur le sujet des banqueroutes , qui est la plus visible et la plus grossière de ses impostures. Il fait dire, dans la huitième lettre, à Lessius , que celuy qui fait banqueroute peut en conscience retenir du bien (2) autant qu'il est nécessaire pour faire subsister sa famille avec honneur (3), encore qu'il l'ait gagné injustement. » On luy avoit montré dans la réponse à cette calomnie que Lessius dit tout le contraire : qu'il ne peut en conscience retenir du bien acquis par des voyes injustes, qu'il est obligé de se réduire à l'état où il étoit avant que de s'élever par des crimes si énormes. Voylà ce qu'on

(1) 11 n'y a point proprement et véritablement de simonie encore qu'on

regarde le temporel comme sa fin... Douzième lettre écrite par Vauteur des Lettres à un provincial.

(2) En sûreté de conscience retenir de ses biens... Huitième et douzième lettres.

(3) Pascal a ajouté les termes latins : ne indecore vivat, qu'il interprèle mal. M. l'abbé Maynard (t. I, p. 363) établit qu'il faut les traduire, non pas pour subsister avec honneur, mais pour subsister sans être obligé de recourir à la mendicité , et Lessius ne remet pas à celui qui fait banqueroute le soin de juger de la quotité du bien qu'il peut retenir. C'est au jugement d'un homme éclairé à décider la quotité d'aliment nécessaire à la vie de la famille, et cette quotité peut être calculée d'après le premier état de la famille, pourvu qu'il n'y ait pas de la faute du débiteur. Je ne crois pas que dnns la pratique on trouve une pareille décision bien douce aux faillis , et beaucoup de créanciers de notre temps, je nVn doute pas, pourraient en souhaiter l'application.

luy avoit répondu à sa huitième lettre. Et, pour confondre le sentiment de ce théologien , il cite de luy un autre passage sur le même sujet, il supprime ce qu'il y a de plus essentiel dans sa décision, comme on peut voir dans la réponse du P. Nouet à la douzième lettre , où il fait voir que le sentiment de Lessius est qu'un débiteur qui fait cession sans sa faute, par exemple si on la luy a faite premièrement , peut retenir du bien pour vivre et pour soutenir son état sans 4^£onneur. . j,î;

Il se trouva alors une réponse à la réfutation de la douzième lettre (1) de Pascal, qui parut en public, d'un caractère tout autre que les autres; à quoy je n'ay pas cru devoir répondre, parce que ce sont des redites perpétuelles et des réfutations où il ne paroit aucun air de sincérité. Et comme on a de la peine à imposer silence au mensonge, qui est trop vain pour se taire , on n'est pas obligé de le réfuter autant de fois qu'il luy plaira de contredire la vérité sans d'autre dessein que [de] l'obscurcir ou de disputer. Car on ne fini roi t jamais s'il falloit répondre aux menteurs jusqu'à ce qu'ils ne répondissent plus. Ce n'est que chicanes que de répondre, quand on s'est mis dans la tête de ne pas demeurer court.

Comme la treizième lettre, qui parut le 30 septembre, et la quatorzième, le mois suivant, sont du même style et du même esprit, et qu'elles ne contiennent que des réfutations de choses déjà réfutées, je ne crois pas qu'il soit nécessaire d'y répondre dans ce détail que j'ai fait aux précédentes; car ce ne sont plus que des répétitions sur des matières tellement rebattues que j'abuserois de la patience du public si j'y retouchois, et il ne s'agit dans la treizième lettre que d'un passage de Lessius sur l'homicide, déjà cité dans la septième , à quoy le P. Nouet avoit répondu dans les Impostures et dans la réponse à l'onzième lettre , et à quoy il satisfait dans la réfutation de la treizième, où il fuit voir que c'est l'opinion d'un casuiste nommé Victoria , qui n'est pas jésuite, que Lessius ne la rapporte que pour la réfuter, et que ce ne sont que des falsifications continuelles que tout ce que dit cet écrivain , en citant les opinions des jésuites, outre que son ignorance sur la distinction de ce qui est permis dans la spéculation et défendu dans la pratique, fondée dans saint Paul, fait toute la fausseté de son raisonnement en cette treizième lettre. Enfin ce père luy montre qu'il n'entend pas ce que c'est que l'opinion probable , qu'il afteçte de remettre

(1) Cette réponse à la réfutation de la douzième lettre n'est pas de Pa cal, bien qu'on ait coutume de l'imprimer dans le recueil des Provinciales ; elle est d'ailleurs sans agrément.

sur le tapis jusqu'à la cinq ou sixième fois , prétendant qu'elle ne consiste que dans l'autorité d'un auteur, contre le sentiment universel de l'école, qui la fait consister dans une raison solide, conforme à l'Écriture, aux conciles, aux saints Pères, au bon sens, et que rien n'est plus essentiel à la morale , selon le sentiment d'Aristote , que la probabilité , parce qu'elle (la morale) n'est pas toujours évidente.

Cet écrivain , qui avoit fait le railleur dans ses précédentes lettres, s'avise de prendre un ton sérieux pour faire le docteur dans la quatorzième lettre, qui n'est qu'un misérable lieu commun tout usé sur Le meurtre. Il fait de grandi efforts pour relever son style et pour prouver qu'il n'est pas permis de tuer, et, au lieu de répondre aux impostures qu'on luy reproche , il s'amuse à dogmatiser niaisement sur la défense de l'homicide par les loix , dont il n'est nullement question, car on convient avec luy de tout ce qu'il s'efforce de prouver sur cet article; mais, en se faisant réformateur des mœurs, on luy reproche qu'il est un corrupteur de la religion et un destructeur de la foy ; que, voulant être zélé pour la vie des corps par ses violentes déclamations contre le meurtre, il devient luy-même le meurtrier des âmes par la doctrine pernicieuse qu'on enseigne à Port-Royal; qu'en objectant aux jésuites qu'ils permettent de tuer le prochain il oublie les détestables maximes de Saint-Cyran, qui enseigne qu'il est permis de se tuer soy-même, et qu'erv censurant tous les casuistes il débitoit, avec ses collègues, que Jésus-Christ n'est pas mort pour tous, que la grâce suffisante est une chimère, que l'homme n'a plus de liberté après l'avoir perdue par le péché d'Adam , et toutes ces erreurs condamnées par le Saint-Siège, dont on peut dire bien plus véritablement qu'elles « sont sorties de l'enfer, que le diable en est le premier auteur, et qu'il seroit à souhaiter (1) qu'il n'eût point trouvé des hommes assez dévoués à ses ordres pour les publier parmy les chrétiens. » Car ce qu'il dit des jésuites, dans cette quatorzième lettre, pour avoir enseigné sur le meurtre ce qui s'est dit dans l'école par saint Thomas , saint Au thon in et par tous les savans , avant que les jésuites fussent au monde, témoigne qu'il ayme mieux être le maître de l'erreur que le disciple de la vérité. Au reste il paroît tant d'absurdité et tant d'ignorance dans cette pitoyable maxime, qu'il ne faut pas même tuer un voleur qui emporte notre bien parce que c'est exposer son salut (ce que le casuiste de Port-Royal tache d'établir dans sa quatorzième lettre), que rien n'est plus capable de faciliter le larcin ,

(1) A désirer, selon le texte de la quatorzième lettre.

d'autoriser le brigandage et d'encourager les voleurs, parce qu'elle les assure d'une entière impunité, et il devient le protecteur de tous les filoux du royaume en défendant d'attenter à leur vie.

Ce tour, que prit le P. Nouet de répondre aux calomnies que débitoient les jansénistes de la morale des jésuites par la condamnation faite à Rome de leur doctrine, et en leur remettant devant les yeux leurs erreurs les unes après les autres, jointes aux égaremens de Saint- Cyran par ses lettres qu'il citoit, irrita si fort le docteur Arnault, le chef du party, qu'outré qu'il fut de se voir accusé et convaincu d'hérésie, en matière de foy, par ceux qu'on n'accusoit que d'erreur en matière de morale, qu'on prétend qu'il reprit la plume dans les dernières lettres pour y mêler un degré de bile et d'aigreur de sa façon, qui n'est point dans les précédentes. Ainsy, au lieu de répondre au grand nombre d'impostures dont on l'avoit pleinement convaincu, et de justifier son procédé, qu'on chargeoit de tant de faussetés, il entreprend un nouveau chef d'accusation en imputant aux jésuites qu'un des points les plus abominables de leur morale est d'enseigner qu'on peut calomnier à faux un calomniateur, se venger par les mêmes armes dont on est opprimé, et médire avec tout l'outrage possible en sûreté de conscience. C'est le sujet de la quinzième lettre , qui parut le 25 novembre suivant, et dans laquelle on eut soin de répandre tout le venin que peut inspirer la vengeance la plus cruelle à des gens aussy irrités que l'étoient les prétendus réformés de Port-Royal , dont le secrétaire , pour prouver que les jésuites sont non-seulement des calomniateurs, mais qu'ils enseignent qu'on peut calomnier en conscience pour se venger de la calomnie, cite l'exemple d'un capucin allemand, nommé le P. Quiroga (1), qui entreprit le P. Discastillo (2), jésuite. Ce capucin avoit jeté le trouble dans la cour de l'empereur par une doctrine si détestable [qu'il attribue au P. Discatillo] qu'il réfute. En quoy cet écrivain a tort de reprocher au P. Nouet et aux jésuites d'être calomniateurs parce qu'ils disent que la doctrine de l'évêque d'Ipres a été condamnée à Rome, car ce n'est point une calomnie, c'est un oracle émané du Saint-Siège et de la bouche du vicaire de Jésus-Christ. C'est le sujet de son mécontentement et de ses plaintes.

Car, pour la méchanceté .'qu'il fait au P. Discatillo, qu'il va chercher

(1) Diégo de Quiroga, capucin espagnol de la province de Castille, confesseur de Marie d'Autriche, de Marie-Anne, reine d'Espagne, et de Marie-Thérèse, depuis reine de France, mourut à Madrid en 1648 à l'âge de quatre-vingt-deux ans.

(2) Jean de Dicaslillo, né à Naples en 1585 d'une famille espagnole, admis dans la Compagnie de Jésus en 1600, enseigna pendant vingt-cinq ans la théologie à Tolède, à Murcie et à Vienne, et mourut à Ingolstadt en 1653.

jusques en la cour de l'empereur, pour imposer plus impunément, il n'a qu'à rapporter fidèlement son opinion pour détromper le public <?n se détrompant luy-même. Ce père, dans la doctrine qu'on luy reproche, qu'il est permis de repousser une calomnie par une autre calomnie, appuyé du sentiment de Bannès, théologien célèbre de l'école de saint Thomas, de Véga et de plusieurs autres savans, prétend que ce n'est pas un péché d'injustice de calomnier un calomniateur, mais que c'est un mensonge énorme , selon l'énormité de sa matière , ce qu'il confirme par l'autorité des universités de Prague et de Vienne; et le P. Quiroga, de trois auteurs qu'il allègue pour appuyer son avis, cite Lessius et Filiucius, tous deux de la Société; sur quoy le capucin et le jésuite s'échauffent, et il leur échappe dans la chaleur de la dispute des paroles qui pouvoient être plus charita~ bles et plus édifiantes.

Mais ce que l'écrivain de Port-Royal retranche dans le différend de ces deux pères pour charger le P. Discastillo, il le fait dans le différend d'un autre jésuite, nommé le P. d'Alby (t), du collège de Lyon, avec le curé de Saint-Nizier (2), comme fait voir le P. Nouet dans sa

(1) Henri Alby, né en 1590 à Bolène, dans le comtat Venaissin , admis dans la Compagnie de Jésus en 1606, fut professeur de philosophie et recteur de plusieurs collèges. 11 a composé divers ouvrages d'érudition et de piété, et est mortà Arles en 1659.

(2) Benoit Puys, docteur en théologie, chanoine sacristain et chef du chapitre de l'église collégiale et paroissiale de Saint-Nizier de Lyon, juge-lieutenant eu la primatie de France. Les registres de la paroisse de Saint-Nizier à Lyon ont été vainement explorés et n'ont pu fournir aucun renseignement sur la date de la mort de ce curé, qui parait peu d'ailleuM dans les actes et laissait à des vicaires le soin de les rédiger et de les signer. M. Puys était à Lyon un personnage d'importance, fort grand hiérarque, et qui avait commencé par débiter à Paris, lorsqu'il appartenait à l'Oratoire, « certaines imaginations creuses, auparavant inouïes aux chaires de Lyon, de quoy

• il se servoit même en des entretiens jusqu'au sexe ignorant des femmes, ses dévoles,

• lesquelles sous ses instructions ont déjà fait une secte ridicule dans la ville, s'appe- « lantdu nom, qu'elles ont corrompu, jansénistres. » Ainsy s'exprime le P. Alby dans y Apologie pour V Anti-Théophile paroissial , contre la réplique injurieuse et les plaintes injustes de M. Benoit Puys (Lyon, chez Antoine Cellier, 1649). M. Puys se défendait très-fort du reproche de jansénisme et prétendait même neconnaltre personne du parti. Il est fâcheux pour la sincérité de ses déclarations que M. Faugère ait publié les lettres de la mère Agnès Arnauld. On y voit M. Puys, dès 1644, en grande vénération pour M. Arnauld, tout dévoué au parti, proposant de le servir de toutes manières et même jusqu'à Rome. Il avait eu, il est vrai, de certains scrupules à l'occasion de M. de Saint-Cyran, mais les écrits d'Arnanld avaient dissipé tous les nuages et l'avaient tout à fait persuadé. Ses relations avec Port-Royal étaient même plus anciennes. Il avait été confesseur des religieuses « du temps de M. de Langres, » dit la mère Agnès, et M. Puys appartenait alors à l'Oratoire, qu'il abandonna lorsqu'il fut pourvu du bénéfice de Saint-Nizier, en 1631 ou 1632. C'est en 1649 qu'il publia le Théophile paroissialt où, sons prétexte de hiérarchie, il attaquait assez vertement les réguliers et visait surtout, paratt-il, aux jésuites. Le P. Alby répondit par V Anti-Théophile (Lyon, 1649, •n-12). A quoy M. Puys s'empressa de répliquer par une Réponse à un libelle ano-

réponse à la quinzième lettre, que le P. d'Alby dit le contraire de ce qu'on luy objecte. C'est en la cinquième page de cette réponse. On peut voir au même lieu que ce que ce janséniste reproche au P. Bauny, au P. Caussin (I), au P. Brisacier, au P. Pinthereau (2), et aux autres jésuites qu'il traite en cette lettre, ne sont que des faussetés toutes pures. C'est aussy une marque si essentielle de l'erreur et tellement conforme à l'esprit de l'hérésie que l'imposture qu'on ne doit pas s'étonner si tout ce que disent ces gens-là est faux , l'esprit de la vérité ne pouvant pas soutenir celuy du mensonge; ainsy ils ne doivent plus êtres croyables devant les hommes après avoir violé la foy qu'ils doivent à Dieu ; ce qui paroîtra encore plus incontestable après ce qui arriva au P. Annat, confesseur du roy, sur la fin de l'automne de cette même année.

La cour s'étant trouvée à Compiègne sur la fin de la campagne et étant obligée par l'état des affaires d'y demeurer encore quelque temps, le P. Annat, qui avoit tous les jours à répondre aux objections qu'on luy faisoit sur les reproches contenus dans les lettres de Port- Royal, se trouva avec autant de loisir qu'il en falloit pour examiner les citations qu'on faisoit des auteurs de la Compagnie avec toute l'exactitude et toute la diligence que demandoit une si important affaire et qui causoit tant de bruit dans le royaume. Il ne trouva dans

nyme, honteux et diffamatoire (Lyon, 1649, chez P. Compagnon),, qui suscita aussilolYA/tologie pour l'Anti-Théophilet&vec cette malicieuse épigraphe : Et ibijurgium, fait pastorum Gerarœ adverstts paslores J$aac,dicen(jum : Xoslraesl agua. Quamobrem nomen putm ex eo quo*l accidn at vocavit C4lumniam. (Gen. c. 26.) C'était ta la plus forte malice du P. Alby ; mais il convenait à Pascal qu'il eût traite soo contraiiMeur d'hérétique, a(in d'exploiter contre la Compagnie de Jésus les termes delà réparation qu'un arrêt (on sait si les arrêts manquaient alors contre les jésuites) avait imposée au P. Alby. V Apologie pour C Anti-Théophile était allée au-devant de l'interprétation des Provinciales ; sans être alors contraint par aucune autorité, le P. Ait'} y dédare en ellet que c'est à tort qu'on lui reproche d'avoir accusé M. Puys d'hérésie, et il n'y a personne de jugement, dit-il, qui, en examinant les termes dont il a usé, ne juge cette glose trop violente et celle plainte fort délicate. Toute l'argumentation de Pascal, qui se dit plus scandalisé de la réconciliation que de la quereJ e, est doocsaas aucun fondement; ce n'est qu'une invective de rhétorique et un pur jeu d'éloquence-

(1) Nicolas Caussin, né à Troyes le 31 mai 15S3, admis dans la Compagnie «le Jésus en 1606, fut choisi par Louis XIII pour confesseur; mais l'opposition qu'il fit à la politique de Ricltel eu amena sa disgrâce et le fit reléguer à Quimper. Il mourut à Paris le 15 juillet 16.M. M. V. Cousin n'a pu s'empêcher de rendre hommage à son beau caractère. Le P. Charles Daniel a publié sa lettre à la sœur Angélique de la Fayette sur son exil

(2) François Pinthereau. né à Chaumont en 1604, admis dans la Compagnie de Jésus en 1621, apiès avoir professé, les humanités, la philosophie et la théologie, M recteur du collège de Caen, et mourut à Paris le 29 janvier 1664. C'est lui qui*l« premier publié les leUres de Janséoius à Saint-Cyran.

la bibliothèque du collège que trois auteurs de ceux qui sont cités dans les lettres de Port-Royal, Lessius , Sanchès et Layman; sur quoy il assure que les textes de Lessius y sont cités onze fois , et que onze fois on y a falsifié sa doctrine; que Sanchès y est produit cinq fois , et que cinq fois on l'y a corrompu , et qu'on y parle deux fois seulement de Layman, et que c'est à faux qu'on y en parle les deux fois; qu'il n'a pu justifier les citations des autres auteurs et en faire la confrontation, ou parce qu'il ne trouva pas leurs livres, ou parce qu'il fut obligé de donner son temps à des affaires plus pressantes et plus nécessaires; que cet échantillon peut suffire pour connoître le reste de leurs citations et le véritable de l'esprit de cette cabale , qui ne peut se soutenir que par le mensonge et ne se défendre que par des impostures et par des corruptions infâmes. Mais de quels égaremens n'est-on pas capable quand la bonne foy n'a pas de part aux contestations?

Ce sont à peu près les paroles du P. Annat, et les justes reproches qu'il fait à ce party dans la préface du livre qu'il fit imprimer, étant de retourà Paris, vers le temps que parut laquinzième lettre de Port-Royal, auquel il donna pour titre: la Bonne Foy des jansénistes en la citation des auteurs, reconnue dans les lettres que le secrétaire de Port-Royal a fait courir. On peut voir en cet écrit la fausseté de ces lettres entièrement découverte par la confrontation exacte qu'il fait des citations de ces trois auteurs, où il paroit une si étrange prostitution de l'honneur, de la probité et de la conscience, qu'on ne peut lire cet écrit sans horreur d'une si grande méchanceté et sans une extrême indignation. Ce fut aussy ce qui donna fondement au proverbe qui courut alors dans le public : // est menteur comme un janséniste. Et c'est ce qui décria si fort en ce temps leur doctrine dans l'esprit des honnêtes gens et de tous ceux que le charme de l'erreur n'avoit pas encore av euglés jusqu'au point de se laisser tromper à tant d'absurdités et à tant d'impostures. On crut aysément que des gens qui ne pouvoient rapporter un passage de jésuite sans le corrompre et le falsifier, pour établir leur doctrine par des impostures, dévoient peu mériter de créance en citant les Pères et les canons et en se vantant d'être les sectateurs de l'Église des premiers siècles , les défenseurs de la tradition, les disciples de saint Augustin et les protecteurs de sa doctrine.

Mais comme rien n'offensoit tant les écrivains de Port-Royal que ce que les jésuites leur répétoient sans cesse que le Saint-Siège venoit de condamner leur doctrine , qu'ils ctoient hérétiques, et que le P. Annat , dans son écrit de la Bonne Foy, leur dit qu'il suftisoit , pour

répondre à leurs quinze lettres , de leur dire quinze fois qu'ils étoient hérétiques, depuis que l'Église de Rome, les prélats de France assemblés , les universités du royaume et tous les ordres religieux l'avoient déclaré , et que les peuples n'en pouvoient plus douter, ils firent paroître une réponse à l'écrit du P. Annat pour se justifier d'un reproche qui alloit à les ruiner dans le monde, pour sauver par là ce qui leur restoit de crédit et pour amuser le peuple, qui n'examine rien à fond, par un écrit trop grossier pour surprendre les gens d'esprit. Car il débutoit par désavouer que les lettres fussent de Port- Royal , qui les a toujours avouées depuis, tout le monde ayant su que Pascal en étoit l'auteur, qui même en eut de grands scrupules à la mort. Après un désaveu si peu sincère, il fait le zélé gratis sur le Port-Royal , déclarant qu'il n'en est pas ; il s'emporte sans raison contre ceux qui appellent hérétiques les gens de ce party. Car pourquoy tant de chaleur s'il n'y prend pas d'intérêt , et pourquoy tant de discours s'il n'y a point de part? Enfin tout est à contre-sens en cet ouvrage , où il paroît un air qui fait pitié dans des esprits aussy fiers que les jansénistes et qui faisoient peu auparavant si fort les fanfarons dans tous leurs écrits que leur orgueil commençoit à les rendre odieux et insupportables. Mais ce qui est surtout à remarquer, c'est que cet écrit, par lequel le Port-Royal répond au père Annat, ne dit pas un mot pour réfuter les dix-huit faussetés que ce père luy objecte sur les trois auteurs jésuites : ce qui donne lieu de croire qu'il en convient , et que, du propre aveu de ce party, ce père a eu raison de leur reprocher la mauvaise foy dans leurs citations qu'on reconnoît par ce procédé contradictoirement fausses.

Enfin ils prétendoient par cet écrit qu'on a tort de les appeler hérétiques, puisqu'ils recevoient la constitution d'Innocent, qu'ils condamnoient les cinq propositions dans le sens qu'il les a condamnées ; que , sans s'embarrasser si elles sont dans le livre de Jansénius ou si elles n'y sont pas, ils déclaroient qu'elles sont à condamner dans quelque livre qu'elles se rencontrent, mais ne convenant jamais qu'elles soient de Jansénius. Telle est cette défaite si célèbre et si artificieuse dont ils se servirent alors, et dont ils se sont toujours servis depuis, pour éluder leur condamnation. Car ils pouvoient avouer tout cela sans changer de sentiment et être toujours jansénistes par les sens différent s qu'ils donnoient à ces propositions dans leurs trois colonnes. Ce fut le party qu'ils prirent pour se sauver des contraintes qu'on se préparoit à leur faire sur la signature du formulaire, dès qu'il seroit dressé, et pour cacher la honte qu'ils avoient de passer pour héréti-

ques, comme on leur reprochoit ; puisque dans le fond ils étoient, après leur condamnation, les mêmes qu'ils avoient été devant, toujours défenseurs de la grâce efficace par elle-même , indépendamment du consentement de la volonté; toujours ennemis de la grâce suffisante, qu'ils supprimoient; toujours enseignant la destruction entière de la liberté par le péché d'Adam , et niant toujours la mort de Jésus-Christ pour tous les hommes. Ce qu'ils pouvoient faire avec quelque couleur, ayant pris le party de reconnoître les cinq propositions bien condamnées et de les condamner eux-mêmes dans tous les livres où elles se trouvoient , mais résolus de ne convenir jamais qu'elles fussent dans Jansénius, prétendant qu'on ne pou voit appeler hérétiques des gens qui ont des yeux pour voir ce qu'il y a dans un livre et qui ne le voient pas. Ce qu'ils pouvoient faire, comme j'ay dit, sans changer d'opinion, à la faveur des trois colonnes , puisque par là ils tenoient les propositions pour bien condamnées dans le sens de Pélage et dans celuy de Calvin, les condamnant eux-mêmes en ce sens, mais retenant toujours pour non condamné celuy de Jansénius, auquel ils s'attachoient parce qu'on ne pouvoit pas y avoir louché, puisque les propositions n'étoient pas de luy ny de son livre.

Ce fut le voile sous lequel on eut soin de cacher ce qu'il y avoit d'odieux dans la nouvelle opinion qui venoit d'être flétrie par la censure du Saint-Siège, et ce fut là une des principales crises de cette hérésie, si fameuse, qui faisoit déjà tant de bruit partout. Il est vray que cet artifice leur réussit si bien que, sous cette belle apparence dont on tâcha de colorer la révolte de Port- Royal contre le Saint- Siège , on conserva dans le party les simples , les ignorans , les gens prévenus d'estime et d'inclination pour la belle morale , les religieuses de Port-Royal et tous ceux enfin qui, voulant bien être trompés, n'approfondissent rien. Ce fut aussy par un détour si captieux qu'en supprimant l'unique sens de Jansénius, dont il s'agissoit, et en conservant les deux autres sens, dont il ne s'agissoit pas, et que par les ténèbres qu'on tâcha de répandre sur cette question pour l'obscurcir, on trouva le moyen de sauver de la dernière ruine le jansénisme, qui venoit d'être foudroyé par toutes les puissances temporelles et spirituelles qui luy étoient opposées ; et, malgré tant d'oracles émanés du Saint-Siège , malgré le consentement universel de la plupart des gens de bien déclarés contre cette dangereuse nouveauté , et malgré l'autorité des lois, on vit cette hérésie, tout opprimée qu'elle parût par les résistances qu'on luy fit de tous côtés , reprendre de nouvelles forces, par où elle devint encore plus redoutable qu'auparavant. A la

vérité il y eut une espèce de petit trouble dans les esprits à Port-Royal lorsqu'on pensa à y changer de langage , et ce fut principalement la sœur Angélique de Saint-Jean , nièce d'Arnault , qui les rassura par ses cajoleries, car elle avoit bien de l'esprit. Et la sœur Flavie, qui étoit une des plus zélées , luy disant un jour : a Pourquoy changeonsnous de sentiment? Soutenons les cinq propositions si cette doctrine est bonne et de saint Augustin. Nous avons été élevées dans cette opinion ; il y a de la légèreté à changer ; » Angélique luy répondit : a La doctrine est bonne, mais elle n'est pas de saison ; il faut s'en tenir au biais que nos messieurs ont imaginé pour la sauver et pour nous ménager nous-mêmes. Disons que les propositions sont bien condamnées, mais qu'elles ne sont pas de Jansénius; distinguons le droit et le fait Il viendra un temps qu'on reconnoîtra la vérité, et, si nous avouions cette doctrine de Jansénius, nous serions obligés delà condamner avec le pape et nous n'en reviendrions jamais, comme nous en pouvons revenir par ce biais. » C'est ce que la sœur Flavie m'a redit plus d'une fois après sa conversion. Ce fut le nouveau tour qu'on donna aux affaires et ce qui les rétablit entièrement.

Ce qui arriva par une conduite, dont Arnault fut l'auteur, tout opposée à celle qu'il avoit tenue jusques alors, en changeant de langage sans changer de sentiment. Ainsy cette doctrine des cinq propositions, que ce docteur avoit reconnue pour la véritable doctrine de l'évéque dlpres dans les deux tomes d' Apologie qu'il en fit les années 1643; cette doctrine que l'abbé de Bourseys, grand sectateur de ce parly, avoit avouée dans l'écrit présenté à la Sorbonne l'année 1649 pour examiner ces propositions que les jansénistes de Louvain, soutenus du crédit de l'archevêque de Malines et du président Rooze, avoient si bien défendues, en refusant d'accepter la bulle d'Urbain et d'Innocent par l'intérêt que l'évéque dipres y avoit, comme ils le déclarèrent tant de fois; cette grâce suffisante rendue ridicule dans la seconde des lettres au provincial et combattue avec tant d'animosité en toutes rencontres, tout cela déjà réfuté tant de fois fut reçu à bras ouverts par Arnault pour faire semblant de convenir que les citiq propositions étoient bien condamnées, en embarrassant artificieusement des décisions claires et incontestables de l'Église par de fausses interprétations , et en confondant malicieusement ces propositions par la multiplicité des sens qu'il leur imputoit.

Ce fut aussy par la fausseté d'un prétexte si vain qu'on vit les religieuses de Port- Royal , ignorantes qu'elles étoient , par une présomption qui n'a point peut-être d'exemple, s'en rapporter à elles-mêmes

et préférer leurs propres lumières à celles du Saint-Siège pour se moquer de la bulle du pape , pour fouler aux pieds les ordres de l'archevêque de Paris, leur supérieur naturel , se révolter contre toutes les lois divines et h u ma ; nés , déserter les autels, renoncer à la participation des saints mystères, et mourir de gayeté de cœur sans sacremens plutôt que d'avouer que les propositions fussent dans le livre de l'évêque d'Ipres, qu'elles n'avoient peut-être jamais vu, pour sauver par une charité bizarre et visionnaire l'honneur d'un prélat prétendu saint. Ce fut,dis~je, par un intérêt si mal entendu qu'on changea de langage à Port- Royal sans y changer d'esprit , qu'on feignit de se soumettre au pape en s'y révoltant, qu'on donna un autre tour aux affaires pour imposer au public , et qu'enfin on vit quatre évêques, des plus célèbres de France par la réputation de leur vertu, signer sans restriction quelques-uns des points les plus essentiels de leur religion pour se soumettre au pape, et , par une perfidie qui est sans exemple dans l'Église, protester devant des notaires contre leur signature et contre leur soumission pour faire le projet d'une fausse paix, à l'opprobre de la religion. Car ce furent là les funestes suites de cette hérésie, et celle de cette histoire , ainsy qu'on verra, où rien ne paroîtra peutêtre plus solennellement violé que la sincérité, la bonne foy, la probité et toutes les bienséances d'une religion aussy pure et aussy sainte que la nôtre. Ce ne fut qu'à ce dessein qu'Arnault fit ce fameux livre sous le nom supposé de Paul-lrènée (J), dont on prétend qu'il est l'auteur, pour établir ce nouveau tour qu'il donne à la doctrine de Port-Royal, qui depuis a été imprimé sous le titre de Causa Janseniana , qu'on a placé à la fin du Journal de Saint-Amour, qui n'est qu'un ramas de tous les vains raisonnemens et de toutes les chicanes que la sophistiquerie la plus fine a pu inventer. Et c'est là qu'il enseigne, par tous les détours les plus captieux et par une mauvaise foy sans exemple, l'art de nier que les propositions condamnées soient dans Jansénius, en fabriquant de sa façon, comme j'ay dit, un sens étranger, violent, détourné , qu'il donne à ces propositions pour en cacher le véritable sens, où, par des interprétations chimériques, il impute à Calvin ce sens supposé qu'il sait très-bien que Calvin n'a jamais eu; autrement ce seroit un ignorant du dernier ordre , ce qu'il ne croit pas être. « ,

Voicy le reste des affaires qui ont rapport à cette histoire , qu'on n'a pu mettre en leur place , dans l'ordre qu'elles se passèrent pen-

(l) Ce n'est pas Arnauld, mais bien Nicole, qui se cache sons ce pseudonyme.

dant le cours de cette année. Le roy ayant eu avis du détail de la conduite du cardinal de Retz dans ses courses en Hollande et en Allemagne, et étant informé du commerce qu'il entretenoit avec le prince de Condé, alors disgracié et dans les intérêts du roy d'Espagne, donna dans son conseil plusieurs déclarations pour défendre à ses sujets toute sorte d'intelligence et de liaison avec ce cardinal , et pour ordonner à tous ses lieutenan6 généraux, gouverneurs, officiers, de Parrêter comme perturbateur du repos public, après l'avoir tant de fois déclaré criminel d'État. Ce fut aussy pour se venger de ces rigueurs qu'il prit le party de mettre toute l'autorité d'archevêque de Paris entre les mains de l'abbé Verjus, par des blancs signés (1) qu'il luy envoya pour s'en servir à renverser les ordres du ministre et pour l'embarrasser dans les occasions qui s'en présenteroient , le regardant comme le seul à qui il pouvoit se fier, par les assurances que luy donnoit l'attachement que son frère, depuis secrétaire du cabinet, avoit auprès de sa personne.

C'étoit un homme sûr pour le cardinal que cet abbé, par les qualités de cœur et d'esprit qu'il avoit. Étant docteur de Sorbonne, fort attaché à l'étude, il s'étoit rendu recommandable auprès des savans par une grande capacité et par un grand commerce aysé et honnête qu'il avoit avec eux. Ses infirmités l'ayant rendu plus sédentaire que ne le sont d'ordinaire les gens embarqués dans une intrigue aussy vive que celle du cardinal de Retz, il en profita pour se cacher dans son repos et dans son obscurité, ne souffrant de visites que de peu de gens de lettres qui l'estimoient, sans savoir le commerce qu'il avoit avec ce cardinal : car c'étoit un grand secret. Cependant il faisoit afficher aux portes de l'archevêché et de l'église cathédrale des mandemens de l'archevêque cardinal, dont on répandoit des copies dans le peuple, pour embarrasser le ministre par les plaintes qu'on

(i) D'après Joly les blancs signés étaient inutiles. Le Houx, principal des Grassins, savait parfaitement contrefaire l'écriture et le paraphe du cardinal, et on usait de son talent 6ans scrupule. C'était là d'ailleurs, parait-il, une coutume janséniste, et, au temps de l'examen des cinq propositions à Rome, le docteur Taignier écrivait le 28 féviier 1653 à Saint-Amour : « Je vous envoyé une lettre pour le pape que (nosseigneurs de Grasse et de Chaalons ont signée. Je me persuade que vous la trouverez bien. Il y a une chose qui me fait delà peine : c'est que M. de Chaalons n'a point mis son cachet, et si j'attendois pour l'avoir afin de vous renvoyer je perdrois huit jours. Si vous trouvez à propos de présenter celle lettre, vous ferez un cachet sur le» preinte que je vous envoyé et qui est de luy. » Supposer des cachets, contrefaire «te écritures et des signatures ont ainsi toujours été les pratiques de la morale étroite : le mensonge sous toutes ses formes.

faisoit de sa violence contre le pasteur, qu'on déroboit sans raison à son troupeau. Ces écrits, revêtus de toute l'autorité que le nom du prélat pouvoit leur donner, par les blancs signés dont l'abbé Verjus étoit pourvu et qu'il ménageoit selon les occasions, ne purent être continués sans inquiéter le cardinal Mazarin. Ce fut en vain que l'abbé Fouquet, tout appliqué qu'il étoit aux intérêts du ministre, eut ordre de sa part d'observer d'où pouvoient venir ces mandemens, qui paraissoient dans le public du soir au lendemain, selon le besoin des affaires, et de rechercher avec tout le soin possible par qui cela se faisoit. L'abbé (Fouquet), tout dévoué qu'il étoit aux intérêts du ministre, dont il étoit devenu le confident par son attachement à luy plaire, ne put rien découvrir dans ce mystère, ny pénétrer les ténèbres dont l'abbé Verjus avoit soin d'envelopper sa conduite, étant presque luy seul de son secret et ne voulant s'en fier à personne. Ce qui obligea l'abbé Fouquet d'amuser par des espérances le ministre, à qui tout faisoit peur dans un peuple facile à émouvoir par des considérations de religion, comme celuy de Paris, et encore ébranlé par les idées toutes récentes des mou vemens de la guerre civile.

Il ne connoissoit même déjà que trop l'esprit inquiet et remuant du cardinal de Retz, capable de tout oser s'il trouvoit ce peuple susceptible des impressions qu'il s'efforceroit de luy donner par ses mandemens et ses autres écrits qui paroissoient dans le public de jour en jour. Et quoyque ce ministre se fût entièrement rendu maître de l'assemblée du clergé, partie par des lettres de cachet dont il fit un assez grand usage, partie par des promesses de bénéfices dont il flattoit ceux qui étoient dans ses intérêts, ce n'étoit pas toutefois assez pour sa sûreté, au gré de ses frayeurs, s'il ne découvrait la source de ces placards séditieux qu'on répandoit dans [le peuple pour l'émouvoir; ce qui l'obligea à avoir recours à l'assemblée pour dresser un projet de formulaire afin de fixer par là* les esprits, et ce qui donna lieu à de nouvelles contestations aussi fâcheuses que tes premières, les grands-vicaires de l'archevêque de Paris prétendant que c'étoit à eux à le dresser.

La Sorbonne, glorieuse du zèle qu'elle avoit fait paroître dans la condamnation d'Arnault, qu'elle venoit t\e retrancher de son corps avec tant de courage, pour soutenir une si généreuse démarche , se sentit obligée de traiter, cette année, avec la même rigueur Sainte- Beuve, en le déposant de la chaire royale des controverses, dont il étoit professeur, en l'interdisant de toutes les fonctions de docteur, pour avoir refusé de souscrire la condamnation d'Arnault , et en

mettant en sa place le docteur Lestoc (4), plus capable et mieux intentionné pour la religion que Sainte-Beuve, qui n'avoit eu de la réputation en ce poste-là et n'y avoit fait du bruit que par l'intrigue du party, auquel il s'étoit attaché avec trop de chaleur. Un autre docteur, dont le nom s'est perdu dans l'obscurité de son mérite, étant mort Jcette année sans avoir voulu signer la censure d'Ar* nault, fut privé par décret de Sorbonne des suffrages dont on a coutume d'assister les morts, quand ils n'ont pas eu le malheur de s'en rendre indignes pendant leur vie (2).

Mais enfin, comme le bruit que firent les Lettres au Provincial, au commencement qu'elles parurent, n'eut pas tout l'effet qu'on s'étoit promis à Port-Royal, par les faussetés qu'on y découvrit et dont on se servit pour les décrier, les chefs de cette cabale s'avisèrent d'un autre artifice, qui fit voir jusqu'où alloit leur égarement. Il y avoit à Port-Royal un morceau de la sainte épine dont Notre-Seigneur fut couronné ; une fille de ce Perrier (3) , conseiller de la cour des aydes de Clermont en Auvergne, si célèbre sous le nom du Provincial, à qui Pascal, son beau-frère, adressoit ses lettres , religieuse de ce couvent (3), qui, s'étant trouvée mal, environ ce temps»cy, d'une incommodité assez considérable à l'œil , invoqua le secours de Notre-Seigneur par les mérites de cette relique et en rut au même temps soulagée, à ce qu'on prétend ; ce qui donna lieu aux jansénistes de débiter cette guérison comme un miracle, pour tâcher d'autoriser leur erreur par une voye si extraordinaire, c'est-à-dire commettre le ciel et la terre, faire approuver par Jésus-Christ ce qui a été condamné par son vicaire, établir par des miracles ce qui avoit été répronvé par l'organe du Saint-Esprit émané du Saint-Siège. Je ne dis rien de cet autre miracle arrivé le 27 de may en la personne de Claude Baudran (4), pensionnaire de la même maison, malade depuis plu-

(1) Guillaume de Lestocq, fils de Nicolas et de Marie de Villcrs-Saint-Pol, né à Amiens ie 22 janvier 1627, docteur delà maison et société de Sorbonne le 10 janvier 1654, fut nommé professeur royal à la place de Sainte-Beuve le 7 mars 1655 et en exerça les fonctions pendant quarante-huit ans. 11 était aumônier du roi, prieur de | Domart et chanoine d'Amiens. 11 mourut sénicur de Sorbonne le 19 juillet 170$.

(2) Il se nommait Goislard, et ou, trouve dans les pièces à la suite des Mémoires de Beaubrun diverses versîous de sa mort.

(3) Marguerite Périer, fille de Florin et deGilberte Pascal, née en 1646, pensionnaire, et non reUgieuse à Port-Royal en 1656, se retira en Auvergne après la mort de s sœur aînée, en 1695, et mourut à Clermont le 14 avril 1733, toujours janse» exaltée.

(4) Claude Baudran, née en 1642, mise à Port-Royal en 1651 comme pensionnaire, y prit l'habit de novice en 1661 sous le nom de Magdeleine de Sainte-Gertrude. Jhi*

sieurs aimées, quoyque l'un et l'autre aient été vérifiés dans les formes par les grands-vicaires du cardinal de Retz, affectionnés à la maison : et l'on trouva à redire que les religieuses de Port-Royal proposassent au culte du peuple une relique si peu autorisée, qui venoitde l'abbé de la Poterie, homme du party, sans la permission de l'ordinaire. Mais je ne dispute point icy de la vérité de cette épine de Port-Royal ny de sa vertu, dont on pourrait douter par l'abus qu'on fait de tous côtés de ces sortes de reliques; je la suppose vraye puisqu'on nous le dit. Je n'examine point aussy la créance qu'on doit aux miracles : on est obligé d'y ajouter foy quand ils sont une fois bien autorisés. Mais je dis que rien n'est plus extravagant que de prétendre prouver une fausseté par un miracle; c'est une entreprise de visionnaire, les miracles ne pouvant avoir lieu que pour établir la vérité, et ce n'est pas au témoignage de l'homme dont on doit s'en rapporter, mais à celuy de Dieu même, qui parle par l'Écriture. G'est ce que saint Pierre nous apprend, dans son épître, lorsqu'il nous dit qu'ayant été témoin de la transfiguration de Notre-Seigneur, comme d'une preuve invincible de sa divinité, ce saint apôtre déclare que ce n'est pas à ses yeux, qui furent les témoins de cette merveille, ny à son témoignage qu'il faut s'en rapporter pour la croire, ayant un témoignage plus fort que le sien, qui est celui de l'Écriture et des prophètes, à quoy il faut s'attacher pour bien faire et pour ne pas se tromper (1). Saint Paul ne veut pas qu'on l'écoute lui-même, ny qu'on croye un ange envoyé du ciel, s'il disoit quelque chose de contraire à ce que dit l'Église, et Messieurs de Port-Royal voudront qu'on croye leurs prétendus miracles et qu'on ne croye pas le Saint-Siège ! Ils parlent autrement que l'Église et prétendent qu'on les écoute ! Cela est-il juste? Enfin cette prétendue guérison, cachée dans le secret de la maison de Port-Royal, faite en la personne de la nièce de Pascal, religieuse de ce couvent, dévouée au party comme son oncle, n'a-t-elle rien de suspect ? Pascal luy-même, convaincu de tant de faussetés dans 3es Lettres au Provincial, n'avait-il pas quelque sorte d'intérêt de chercher à autoriser par cet artifice les reproches qu'il faisoit aux jésuites, engageant le ciel en sa cause pour luy faire approuver la médisance et le mensonge dont on l'accusoit? Et un homme d'un caractère à avancer tant de faussetés ne pouvoit-il pas

elle en fut presque aussitôt enlevée par ordre du roi. Elle mourut à Paris le 24 juin

(!) Firmiorem habemus propheticum sermonem, cui benefacitis atttndentes, etc. Pétri epist. 2, cap. I.

être capable d'appuyer un miracle qu'on inventoit à Port-Royal pour en autoriser la doctrine (1) ?

Quoy qu'il en soit, le soin qu'on eut à Port-Royal de publier par tout Paris ce miracle nouveau de la sainte épine, pour en faire valoir la dévotion, y attira un grand concours de peuple, qui est toujours disposé à croire ce qui est extraordinaire et à être favorable aux miracles sans les examiner, par le penchant qu'il a aux dévotions nouvelles , surtout celles où il trouve son intérêt, comme sont les guérisons, que chacun espère dans ses infirmités. Ce fut alors que Catherine de Vertus, fille du comte d'Avaugour, de la" maison de Bretagne , ayant fait un vœu à la sainte épine pour guérir d'une fluxion sur le genou, qui l'obligeoit de garder le lit depuis quelque temps, fit courir le bruit qu'elle avoit été guérie miraculeusement et n'oublia rien pour faire valoir sa guérison. Elle s'étoit assez attachée depuis quelque temps à la duchesse de Longueville pour embrasser la nouvelle doctrine et pour en faire une profession plus éclatante et plus déclarée, comme faisoient la plupart des femmes de la cour, qui cherchoient à faire du bruit dans le monde par leur dévotion après en avoir fait par leurs galanteries. Ce fut par là qu'elle fit une si grande liaison avec cette duchesse, qu'elles devinrent l'une et l'autre les plus attachées au party, et qu'elles méritèrent par leur attachement à être consultées sur les affaires les plus importantes de Port- Royal, et que non-seulement elles donnoient leurs avis sur les questions de doctrine qu'on y traitoit, mais aussy leurs décisions : ce qui donna lieu au duc de la Rochefoucault, qui avoit eu bien du commerce avec elles et une grande part en leurs bonnes grâces, de les appeler par raillerie les mères de l'Église, parce qu'on eut pour tîlles dans le party à peu près la même considération qu'on avoit autrefois pour les Pères dans la naissance de l'Église, auxquels ces deux dames a voient succédé, à ce que prétendoit ce duc.

Outre l'intérêt qu'avoit cette demoiselle d'être de la nouvelle opinion par son dévouement à la duchesse de Longueville, après la mort de la comtesse de Soissons (2), qui s'étoit chargée de son éducation,

(1) Si le miracle est fabriqué, ce qui n'a rien d'impossible, Pascal eût été plutôt trompé que trompeur. Ce que dit Guy Patin des médecins dont le témoignage a été invoqué rend leur témoignage fort suspect. On peut consulter d'ailleurs sur ce point l'abbé Maynard, Pascal, et M. Sainte-Beuve, Port-Royal. Le chirurgien refusa de témoigner.

(2) Anne, comtesse de Montafié, fille de Louis et de Jeanne de Coëme, dame de Connétable et de Lucé, née en 1577, mariée le 27 décembre i601 à Charles de Bourbon, comte de Soissons, veuve en 1612, mourut à Paris le 17 juin 1644.

elle s'étoit retirée à Montmartre, où elle demeura quelque temps, et pendant les guerres de Paris elle se vint loger au faubourg Saint- Germain, dans une grande maison où La Lane, si célèbre dans le nouveau party sous le nom de l'abbé de Val-Croissant, logeoit sur le devant. Par le commerce fréquent qu'elle eut avec cet abbé elle fut tellement bien instruite des nouveaux dogmes de la grâce qu'elle de vint une des plus zélées du party. G'étoit un esprit vain et faux, qui sous des airs de sincérité cachoit ce fonds de dissimulation qui étoit si ordinaire et si propre à la nouvelle cabale. Dans cette disposition, jointe à une complaisance naturelle qu'elle avoit de vouloir plaire à ceux avec qui elle vivoit, elle crut faire plaisir aux gens de Port- Royal de contrefaire un mal qu'elle n'avoit point pour mettre à couvert un autre bien plus considérable qu'elle avoit, qui l'obligeoit à se tenir au lit, de sorte que, se levant un jour après avoir fait vœu à la sainte épine, on ne douta point du miracle, qu'elle publia la première par la vanité qu'elle eut de s'attirer de la considération dans le party, sous l'apparence spécieuse d'un événement si singulier. Ainsy on débita dans Paris la miraculeuse guérison de cette demoiselle, si fameuse par son esprit et par sa beauté, mais d'un mal qu'elle supposoit, comme je l'ay su de sa sœur de Clisson (1), qui la connoissoit bien et qui m'a souvent conté cette aventure.

Mais comme on profitoit de tout à Port-Royal, ce miracle débité pour vray en fonda d'autres auxquels il donna lieu, c'est-à-dire a peu près de la même nature. Cependant le peuple, imbu de cette opinion, couroit en foule à Port-Royal, et, comme il aime les miracles, il en imagina dans la chaleur de sa dévotion encore de nouveaux, et le bruit qu'en fit tout Paris alla si loin que, la sœur du cardinal Mazarin, Marie de Mancini (2), étant tombée malade au Louvre de la maladie dont elle mourut, son frère le cardinal l'exhortant luy-même à la mort, après avoir reçu ses sacremens, elle le pria dans la dernière extrémité de la vie, et peu avant que d'expirer, de lui permettrede faire vœu de bâtir une chapelle à la sainte épine si elle guérissoit. J'étois, avec mon compagnon, à genoux, parmy la compagnie, dans la cérémonie de l'Extrême-Onction qu'on venoit de luy donner, par l'intérêt que je devois prendre, ayant soin de l'éducation de son fils, Alphonse deMan-

(1) Constance-Françoise, demoiselle de Clisson, troisième fille de Claude de Bretagne, comte de Vertus, et de Catherine Fouquet de la Yarenne, mourut, sans avoir été mariée, le 19 décembre 1695.

(2) Marie-Hiéronyme Mazarini, fille de Pierre et d'Hortensia Uuffalini, mariée le 6 août 1634 a Michel-Laurent Mancini, mourut à Paris le 29 décennie 1650.

cini (1). Le cardinal se tourna alors vers nous, et, n'approuvant pas cette dévotion, il nous dit : « Ses intentions sont bonnes; laissons- la faire. » Mais elle mourut le lendemain, et je me trouvay encore à sa mort, après avoir ouy dire, au Louvre et dans la ville, qu'il étoit de l'intérêt de la religion quo la sœur de Son Éminence mourût, parce qu'on eût imputé sa guérison à la relique de Port-Royal , et peut-être que cela eût tout gâté, dans la prévention où setrouvoit en ce tempslà la plupart des esprits, qui fut si étrange que le P. de Lingendes, prêchant le carême d'après (1657) à Saint- Jacques de la Boucherie avec sa vogue ordinaire, fut obligé de faire quelques sermons sur les miracles pour détromper le peuple, qui donnoit trop aysémentson approbation à ceux de Port-Royal, vrays ou faux, par une pure préoccupation. Il expliqua l'intention principale des miracles, dont Dieu ne se sert que comme d'une voix pour annoncer aux* hommes la vérité; il dit qu'il y a de faux miracles comme il y en a de vrais; les faux ne peuvent être que des instrumens de la fausseté, tels que furent les miracles des magiciens de la cour de Pharaon pour les opposer à ceux que faisoit Moyse ; qu'il étoit impossible que Dieu fît des miracles pour autoriser la doctrine de Port-Royal, qui venoit d'être condamnée par le Saint-Siège, sans se détruire luy-même en détruisant ce qui luy est de plus essentiel , qui est son immuable vérité ; qu'au reste, s'il avoit dessein de faire des miracles en faveur de Port- Royal et de ceux qui y vivoient, ce ne pouvoit être que pour leur ouvrir les yeux , leur toucher le cœur et les convertir, et non pas pour les endurcir et pour les aveugler ; qu'enfin il y a autant de crime à prétendre honorer Dieu par la fausseté qu'à déshonorer la vérité par le mensonge.

Ces raisons débitées en chaire par un homme du poids du P. de Lingendes furent bien reçues du public, qui se détrompa enfin après plusieurs écrits de part et d'autre pour et contre les miracles de Port-Royal, dont la dévotion ne dura dans le peuple qu'autant qu'en dura la nouveauté, qui est toujours pour luy une espèce de ragoût qui a souvent cours sans conséquence. Tout le monde, n'étoit pas d'humeur à chercher des secours par des miracles anssy nuisibles à la religion que ceux de Port-Royal. Le maréchal de Schomberg, qui étoit élevé dans d'autres principes par les instructions du P. Bagot, jésuite, grand théologien, et qui avoit toujours eu bien de Topposi-

(1) Alphonse Mancini, fils de Michel-Laurent et de Marie- Hiéronyrae Mazarini, né en 1644, mort à Paris le 5 janvier 1658.

tion à ces nouveautés, mourut tranquillement, en cette môme année si fertile en guérisons et en miracles, sans demander à Dieu d'autres secours que celuy. de ses miséricordes, dont il avoit tâché de se rendre digne en combattant dans toutes les rencontres la nouvelle opinion, et en pressant sans cesse sa sœur, la marquise de Liancourt, par ses prières, ses* instances, ses sollicitations, et par toute la tendresse d'un frère qu'elle devoit aymer, de renoncer aux engagemens qu'elle avoit pris avec le Port-Royal. Mais s'il n'eut pas la consolation de gagner avant de mourir une sœur qui luy étoit si chère, il eut celle de mourir luy-même dans les sentimens d'un véritable chrétien et dans la bonne doctrine , et il ne put s'empêcher de bénir Dieu en mourant de l'avoir préservé de ces nouveautés qui avoient cours, dont sa propre sœur, avec toute sa vertu, n'avoit pu se défendre.

Cependant la duchesse de Longueville, laquelle s'étoit attachée depuis quelque temps auprès du duc son mary, qui demeuroit à Rouen, capitale de son gouvernement, faisoit de grands progrès pour l'intérêt delà nouvelle opinion, se déclarant hautement pour ce party, dont elle avoit pris les premières impressions, étant jeune, partie dans le livre de la Fréquente Communion, qui luy plut fort, partie par le P. Esprit, de l'Oratoire, que la marquise de Sablé luy donna quand il fut chassé de la maison du chancelier Séguier pour le mariage de sa fille. Elle goûtoit ce père et elle le mena à Munster lorsque le duc son mary fut envoyé en qualité d'ambassadeur plénipotentiaire pour la paix. Ce fut là qu'on commença, comme je Tay déjà remarqué, à faire de beaux discours sur la grâce, dont la vanité de la princesse s'occupoit déjà. Étant de retour à Paris, elle y trouva le P. Desmares en grande vogue et qui faisoit du fracas dans le party par le succès de ses prédications; elle l'estima, mais ce n'étoit encore que comme une femme vaine, sans entrer dans les sentimens du party; d'où les affaires qu'elle eut peu après dans les guerres de Paris, où elle eut tant de part, et les intrigues que la Fronde luy attira l'éloignèrent quelque temps; de sorte que ce ne fut proprement que dans sa retraite, à Rouen, auprès de son mary, qu'elle devint tout à fait janséniste, en prenant l'esprit de la cabale, sans entrer que superficiellement dans la doctrine, dont elle n'étoit nullement capable. Mais enfin, ayant trouvé des semences de cette doctrine à Bordeaux, où elle s'intrigua fort, dont elle se remplit la tête, et étant obligée de rentrer en son devoir après les guerres civiles, elle trouva aussy en passant par Paris, pour se retirer auprès de son mary, un esprit qui régnoit en cette cabale, lequel avoit bien du rapport au

sien, et, touchée du bruit que faisoit la vertu de la marquise de Sablé, que tout le parly prônoit comme une personne extraordinaire, et prévenue qu'elle fut d'estime et d'inclination pour le Port-Royal, elle s'y donna sans mesure et sans réserve, n'ayant plus d'autre party à prendre que celuy d'une dévotion d'éclat et d'un état de distinction pour attirer les yeux du public sur elle; ce qui la détermina à une profession si déclarée de la nouvelle opinion, dont elle se fit unevraye passion.

11 est vray qu'elle vint à Rouen dans la résolution de se faire dévote. La duchesse de Montmorency, sa tante, l'avoit un peu touchée par son exemple et par ses entretiens, pendant qu'elle fut à Moulins auprès d'elle , et l'avoit disposée à penser à son salut parce qu'elle était dégoûtée du monde. L'agitation où elle y avoit vécu depuis quelques années ne put pas permettre à la reine-mère ny au ministre de la souffrir à la cour; son frère, le prince de Gonty, qui y avoit du pouvoir par son alliance avec le cardinal , étoit mécontent d'elle et elle de luy; son aîné, le prince de Gondé, étoit disgracié et nullement en état de la protéger. La paix venoit de finir toutes les intrigues dont elle s'occupoit et où elle avoit eu part. La seule ressource qui luy restoit étoit de s'attacher à son mary, ce qu'elle ne pouvoit faire sans la dévotion dont elle avoit besoin pour se mettre dans son esprit, où elle s*étoit détruite par sa manvaise conduite. Ainsy ce fut autant par nécessité que par bienséance qu'elle se fit dévote ; mais ce fut avec des préventions pour la nouvelle opinion, qui, par la qualité de son esprit et par l'amour qu'elle avoit pour l'intrigue, furent extrêmes; car elle ne ménagea plus ny honneur, ny pudeur, ny conscience, pour paroître tête levée à toute la terre dans un party où elle commença à dominer dès qu'elle y entra, devenant professe aussitôt que novice, et ne cherchant à se signaler que par des déclarations où il paroissoit toujours moins de zèle que de passion.

Elle fut secondée dans ce dessein d'une manière dont elle eut sujet d'être contente ; elle trouva en sa paroisse, qui étoit celle de Sainte- Croix, proche Saint-Ouen, parce qu'elle logeoit dans la maison de l'abbé, un curé à sa dévotion. C'étoit un Normand de Dieppe, père de l'Oratoire (4), qui avoit succédé au P. Sempé quand il fut choisy pour

(1) Charles Desmarets, né à Dieppe en 1602, admis dans POratoire en 1619 et ordonné prêtre en 1628, fut envoyé à Rouen en 1641. Le P. de Saint-Pé lui résigna en 1651 h cure de Sai oie-Croix Saint-Ouen. En 1674 il la résigna à son tour au P. J.« B. du lireuil et mourut le 25 mai 1675. Le P. Qnesnel fit imprimer en 1676 ses Élévations sur la Passion.

confesseur de la duchesse d'Orléans. Et quoy que cet homme de Dieu ne fût pas sévère de son chef, car il vivoit avec ses paroissiens assez naturellement, dans une manière do familiarité qui le rendoit commode, passant les soirées à leur en conter au coin de leur feu, il fut toutefois assez habile pour comprendre qu'il falloit de la sévérité à la duchesse et qu'il ne luy déplaisoit pas de luy parler ferme. Sur ce ton-là, dans ses prônes, il débitoit avec plus de chaleur que de politesse une morale qui ne déplut pas à la duchesse, parce qu'elle éloit nouvelle et d'un air de sévérité qui étoit alors peu en usage. Elle le vit en particulier, et, comme sous une physionomie basse et un corps grossier et mal fait il cachoit quelque finesse d'esprit, il la gagna ; elle fit une retraite au couvent des religieuses de Saint-Amand pour se préparer à une confession générale à son curé, qu'elle écrivit tout entière à genoux et qu'elle fit pendant quatre jours, ce curé ne la quittant point. Les jansénistes, avertis de cette conquête, luy envoyèrent de Paris leurs plus beaux livres et surtout leurs traductions, dont elle fut enchantée, ne trouvant rien de si bien écrit. Rien n'étoit alors trop difficile au gré de la dame dans l'humeur où elle étoit, excessive en ses dévotions comme elle l'avoit été dans ses plaisirs, et cherchant plus la distinction dans la profession qu'elle faisoit de la piété que la piété même. Ce fut donc par cet air de sévérité que ce curé s'insinua dans l'esprit de la duchesse, qui vouloit être traitée rudement, qu'il luy plut, qu'elle l'écouta, qu'elle prit goût à sa conduite, et que la paroisse devint sa grande dévotion et une de ses plus ordinaires préoccupations. Sur quoy la mère de Dernières (1), maître des requêtes, dès lors si attachée à la nouvelle doctrine et qui étoit menée par son fils, la flattoit sans cesse pour l'embarquer encore plus et la prônoit partout comme un nouveau modèle de piété ; en quoy elle avoit peut-être raison, au jansénisme près, car ce fut un exemple de ferveur à tonte la ville de Rouen que la duchesse , qui ne s'occupoit plus que de dévotion et de bonnes œuvres. Ce fut là le commencement de cette profession si déclarée de la nouvelle opinion qu'elle fit après, ne cherchant qu'à faire du bruit pour contenter le duc son mary et son amourpropre.

Ainsy ce fut pour ainsy dire par une espèce de vanité et par un peu de politique qu'elle devint janséniste, comme le prince de Gonty,

(0 Françoise Puchot, fille de Jacques, seigneur de la Vaupallière, maître de la chambres des comptes à Rouen, et de N. de Martainville, mariée le 5 février 1615 à Charles Maignart de Dernières, vivait encore en 1669, quoique Moréry la fasse mourir en 1639.

son frère, le devint par inquiétude et par curiosité. Il luy étoit resté, dans les premiers déréglemens de sa vie, quelques sentimens de piété ; dès qu'il trouvoit quoique homme de bien qui parlât de Dieu autrement que les autres, il couroit après luy pour l'écouter, et s'y attachoit autant que sa vivacité et son inquiétude naturelle luy permettoient. Dans les voyages qu'il fit en Languedoc pour présider aux états en la place du duc d'Orléans, qui en étoit gouverneur, mais alors relégué à Blois , H passa par Lyon, où il trouva une nouvelle cabale de dévots qui y faisoient du bruit. C'étoit une troupe d'ignorans qui s'étoient attachés à un barbier franccomtois, sujet du roy d'Espagne, qui s'étoit érigé en père spirituel pour apprendre à tout le monde Poraison mentale. Ce barbier, assez homme de bien de son fond , mais un peu visionnaire, s'appetoit Cartenet (1) ; il fréquentoit la congrégation des jésuites avec quelque sorte d'édification, y faisant son devoir et s'y distinguant par son assiduité, qui luy attira l'approbation du P. Georges de Rhodes (2), qui en avoit soin. Et comme il luy parut plus fervent que les autres, 0 luy ordonna d'instruire les nouveaux venus, ce qu'il fit quelque temps assez bien, par des conférences qu'il leur faisoit les samedis, en leur inspirant l'amour de l'oraison mentale.

Ce petit succès donna la pensée au père de l'envoyer à une religieuse d'importance (3) qu'il dirigeoit, laquelle avoit un attrait particulier pour l'oraison. Ce fut là où le barbier, tout bien intentionné qu'il étoit, acheva de se gâter; car la religieuse luy donna un si grand goût pour la méditation que, dans la préoccupation où il étoit déjà sur cet article , il s'en remplit si fort l'esprit qu'il s'alla

(1) Jacques Cretenet, né en 1603 à Champlitte, en Franche-Comté, apprit la chirurgie à Langres et se maria à Lyon en 1629. Il fonda la congrégation des missionnaires de Saint-Joseph, qui au dix-huitième siècle donnèrent dans le jansénisme. Sa femme étant morte en 1665, il fut ordonné prêtre le 15 août 1666, tomha immédiatement malade, et mourut, sans avoir pu célébrer sa première messe, le le,r septembre suivant. Du temps du P. Rapin on cumulait encore les fonctions de chirurgien et de barbier. Notre auteur traite Cretenet un peu durement. C'était un homme de bien. Sa Fi>, imprimée en 1680, a été publiée à Lyon chez Jean Giret et Barthélémy Ritlerre.

(2) Georges de Rhodes, frère du P. Alexandre, le célèbre missionnaire, né à Avignon en 1597, admis dans Ja Compagnie de Jésus en 1613, y enseigna huit ans les belleslettres, six ans la philosophie et treize ans la théologie. Il mourut rëcteur do collège de Lyon, le 17 mai 1661.

(3) Magdeleine de Beaulieu, d'une famille noble du Poitou, entra au premier couvent des réformées du tiers-ordre de Saint- François de Salins, où elle reçut le nom de sœur Magdeleine de la Croix, qui fat changé en celai de saint François lorsqu'on renvoya en 1616 à Lyon pour y fonder un monastère de son ordre. Elle en fut hoH ans supérieure et mourut le 23 juin 1642, à l*$ge de 'soixante-trois ans. Sa VU est imprimée à la suite de celle de Cretenet,

imaginer qu'on ne pouvoit se sauver sans la méditation. Sur cette imagination il commença à établir la méditation dans sa maison proche les carmes (t), où Ton prétend qu'il fit perdre l'esprit à sa femme et à sa sœur à force do les faire méditer, en ajoutant à cètte vision d'oraison mentale, qui est bonne par elle-même, des maximes fort opposées au bon sens et même à la religion, comme de réformer l'usage du mariage, si saint quand il se pratique saintement, en le rendant bien plus rare par les lois de son institut. Il attira d'abord de pauvres écoliers pour ses sectateurs, ensuite; quelques Savoyards et Francs-Comtois, et, après les avoir attroupés en sa maison, où il les faisoit méditer dans les chambres et dans les galetas, il gagna des bourgeois et ensuite quelques pauvres prêtres; et comme il paroissoit un air de piété et de réforme en tout cela, le bruit s'en répandit premièrement dans toute la ville et ensuite dans le Velay , dans le Puy, dans la Bresse, dans le Dauphiné et dans les autres provinces voisines.

Après la mort du fondateur, ses disciples, à qui plusieurs ecclésiastiques s'étoient joints, portèrent encore plus loin ce nouvel institut ; on ne parloit partout que de réforme, de dépouillement des biens temporels, d'oraison mentale, et le party se signaloit par des méthodes d'une dévotion nouvelle et écartée qui n'avoit rien de solide, mais qui ne laissoit pas d'attirer les yeux du public et de faire du bruit par sa nouveauté. L'extérieur modeste et composé des sectateurs, leurs visages mortifiés, leur assiduité à la prière, la ferveur de leur zèle et l'ardeur avec laquelle ils parloient de Dieu touchèrent tellement le cœur de la plupart de ceux qui en furent les témoins que le troupeau grossit si fort que les maîtres et les valets, lessavans et les ignorans, les habiles et les simples, la noblesse et le peuple voulurent être du nouvel institut de la méditation, qu'on faisait faire à tout le monde comme un moyen d'une nécessité absolue au salut; et il se trouva bientôt dans cette nouvelle société des gens de toutes les conditions, l'oraison mentale étant venue tellement à la mode que c'étoit une espèce de dérèglement de s'en dispenser. Il se fit cette année une mission de ces ecclésiastiques dans le Puy qui fut d'un grand éclat par le concours du peuple qui s'y assembla de

(1) Le courent des carmes, à Lyon, s'étendait sur le versant nord-ouest du coté de Fourvières. L'église, qui est une belle construction du dix-septième siècle, et les principaux bâtiments de cet important monastère, après avoir été depuis la Révolution convertis en caserne, viennent d'être rendus au culte. Les religieux du Carmel y sont rétablis depuis plusieurs années.

toutes parts. Ce fut là qu'on prêcha hardiment que l'usage des sacremens sans l'oraison mentale ne servoit de rien, que l'oraison et le péché étoient incompatibles, que c'est une marque de réprobation de manquer à faire en son temps l'oraison , que le mariage n'est plus qu'une incontinence. Ces maximes se débitèrent dans la Bresse, le Velay et les provinces voisines.

Le prince de Conty passoit alors par Lyon, au retour des états qu'il venoit de tenir en Languedoc; il s'étoit un peu réglé depuis son mariage. On luy parla des cartenistes comme de gens d'une piété extraordinaire. Le comte de Coligny (1), gouverneur de la Bresse, entêté luy-même du nouvel institut , devenu célèbre par les missionnaires du party dans son gouvernement ; Montaigu; Rogles (2), parent du marquis d'Urfé (3); d'Attignat (4), La Barge (5), tous gens de qualité du pays qui faisoient les dévots, luy parlèrent de cette nouvelle secte de réformés qui se formoit à Lyon, sachant le goût qu'il avoit pour ces nouveautés, et luy firent venir l'envie d'en voir les principaux, qu'il questionna fort par son esprit de curiosité. Il trouva du raffinement sur la dévotion par l'usage qu'on y faisoit de l'oraison mentale, et il s'attacha un des principaux, nommé du Four, ecclésiastique, qu'il mena à Paris; mais, ayant trouvé qu'il partageoit les aumônes qu'il faisoit distribuer aux pauvres par ses mains et qu'il en profitoit , il le renvoya à Lyon, convaincu de cette fripon-

(1) Joachim, marquis de Coligny, fils de Clériadus de Coligny, baron de Cressia, et de Catherine de Chateauvieux , né au Château de Verjon en Bresse le 7 septembre 1610, marié en 1644 à Jeanne de Talaru deChalmazel, se donna entièrement à Dieu en 1648 dans une mission que prêchaient à Verjon les missionnaires de Saint- Joseph, et mourut dans son château le 7 décembre (664, sans avoir eu d'enfants. Son neveu hérita de son titre et épousa la fille de Bussy-Rabutin, qui eut ensuite des démêlés avec sa tante, « la cagotte deColigny-Chalmazel, » comme rappelle Bussy. On trouve dans la Vie de M. Cretenet un abrégé de la vie et de la mort du marquis de Coligny-Cressia.

(2) Gabriel de Montfaucon, seigneur de Rogles, écuyer de la grande écurie du roi, lieutenant de l'artillerie en Bresse, marié à Ysabeau de Bclissent , était d'une famille de Languedoc.

(3) Charles-Emmanuel de Lascaris, marquis d'Urfé, maréchal de camp et bailli de Forez , fils de Jacques et de Marie de Neufville de Magnac, marié le 24 avril 1633 à Marguerite d'Alègre, mourut le 2 novembre 1685, à l'âge de quatre-vingt-un ans.

(4) Joseph-Guillaume de Rovorée, baron d'Attigna, fils de Louis et d'Anne de Va* chon, capitaine d'infanterie au régiment de Conti en 1636, marié le 10 février 1643 à Marie Bouton de la Tournelle, se convertit en 1647, étant âgé de vingt-neuf ans, mourut en 1660 , âgé de quarante-deux ans. Les dernières années de sa vie se passèrent dans les exercices de la plus haute dévotion. On peut voir dans la Vie de M. Cretenet tout le détail des sollicitudes du baron d'Attigna pour les âmes des habitants de ses terres.

(5) Jean»Bapliste de la Barge, seigneur de la Barge , de Meymont, Tours et Puymellier, (ils de Louis et de Françoise de Montmorin de Saint-Hérem, marié à Jeanne de Canillac le 8 juillet 1617.

nerie. Le prince toutefois, en tête de cette nouveauté, ne laissa pas de prendre à sa suite un nouveau carteniste, par l'intrigue de la Barge et du marquis de Coligny, nommé d'Urbain, qu'il retint plus longtemps (1). Ce fut par luyetpar ces cavaliers dévots qu'il connut l'abbé de la Vergne (2) et l'abbé Ciron dans les voyages suivans, et ce furent ces deux abbés qui firent connoître au prince l'évêque d'Aleth, car alors tout luy étoit bon dès qu'il trouvoit de quoy satisfaire sa curiosité, et ce fut par là qu'il devint janséniste , comme on verra; car il passa le reste de Tannée à la suite de la cour, ayant été revêtu à son retour de la dignité de grand-maître de la maison du roy et des autres dépouilles du prince de Condé, son frère, attaché au roy d'Espagne, dont il commandoit les troupes; car il ne pensoit à rien moins qu'au jansénisme. Il n'eut aussy aucune part à ce qui se faisoit alors en l'assemblée du clergé pour achever d'éteindre les restes de cette erreur, ny à un Mémoire qui fut présenté au roy en ce tempslà par des gens zélés pour ce sujet, dont voicy l'abrégé :

1° Que ce n'étoit pas assez que l'assemblée eût pris la résolution d'extirper le jansénisme si l'on ne venoit à l'exécution, et au plus tôt; autrement cette résolution-là deviendroit entièrement vaine et infructueuse , qui seroit un grand malheur, après tant de mouvemens qu'on s'étoit donné sur cette affaire, où il s'agissoit de l'intérêt de la religion ;

2° Que, pour en venir à cette exécution, il seroit à propos que le roy , qui a ce dessein et qui a déjà fait paroître tant de zèle pour exciter ces messieurs , voulût luy-même les presser d'exécuter leur résolution, dont il souhaitoit de voir les effets, et d'ordonner à M. l'archevêque de Toulouse et aux autres chefs de l'assemblée d'y tenir la main et de luy en rendre compte;

3° Qu'on fît imprimer au plus tôt une relation de ce qui se feroit sur cette affaire , pour encourager ceux qui sont affectionnés à la religion par la connoissance qu'on en donnera au public; •

(1) La Vie de M. Crétenet ne parle pas de cet ecclésiastique, qui profitait des aumônes que le prince de Conti lui donnait à distribuer; mais elle reconnaît que le prince, ayant pris dans sa maison un des missionnaires de Saint-Joseph pour un de ses aumôniers, les honora de sa protection et les employa aux missions qu'il fit faire dans son gouvernement du Languedoc. Il ieur obtint « même des leltres-palentes de Sa Majesté, qui leur permettoit de s'établir à Lyon, à t'Isle-Adam, dans le diocèse de Beauvais, et à Bagniol, en Languedoc. » Le marquis de Coligny fit tous les Irais de la fondation de Lyon.

(2) Pierre de la Vergne de Tressan, né en 1618 de parents protestants, abjura en 16X8. li se mit en 1653 sous la direction de l'éveque d'Aleth, qui l'empêcha d'em brasser la vie religieuse. 11 se noya en traversant une petite rivière, le 5 avril 1684. Il avait fini pas se dévouer tout entier au parti janséniste.

i° Que l'assemblée du clergé fit une lettre circulaire à tous les évêques de France pour leur donner avis de ce qu'ils avoient à faire pour exécuter dans les provinces ce qu'ils auroient réglé, et que le roy voulût joindre une lettre de cachet à chaque prélat pour le presser de l'exécution;

5° Qu'on obligeroit les évêques de l'assemblée à faire les premiers ce que le roy ordonnerait aux autres et qu'on les ferait souscrire à ce qui aurait été ordonné ; qu'on obligeroit les grands-vicaires de l'archevêque de Paris à faire la#même chose , ce qu'ils feraient faire à toutes les communautés de Paris et à tous les ecclésiastiques du diocèse.

Ce projet fut présenté à l'assemblée , mais on y trouva de grandes difficultés; il avoit un air de formulaire qui paroissoit sans autorité. Ainsy on chercha à la cour d'autres expédiens ; car la reine, qui éloit encore la maîtresse , pressoit toujours le cardinal Mazarin de la contenter sur cet article, et le cardinal prit le parti de faire ordonner, de la part du roy, qu'on dressât un formulaire bien concerté pour obliger tous les 'ecclésiastiques du royaume à le signer et à traiter d'hérétiques ceux qui refuseraient de le faire. L'affaire y fut mise en délibération; on y trouva des difficultés qui parurent invincibles à la plupart des intelligences. L'archevêque de Toulouse, Pierre de Marca, le plus savant de l'assemblée, ne disoit pas tout ce qu'il en pensoit, mais il vouloit satisfaire le cardinal, qui cherchoit à obéir à la reine. Et ce fut de ce fond de difficultés, qui se forma du seul projet du formulaire, que les jansénistes trouvèrent une nouvelle ressource à leur désobéissance et un nouveau moyen de soutenir leur party. Car il ne se peut dire combien on eut de peine en l'assemblée de convenir des termes pour expliquer l'esprit et ^intention de la bulle d'Innocent sans choquer ceux qui s'y opposoient. On en délibéra le reste de l'année, et l'on ne put proposer rien de raisonnable que vers le mois de mars de l'année suivante , et ce qu'on dressa même fut exposé à de si grandes contestations qu'il devint dans la suite tout à fait inutile. Il vint tant de distractions de tous côtés à l'assemblée sur la fin de cette année , partie par les soins qu'elle se donna de plaire au cardinal Mazarin sur la mort de sa sœur, la daine de Mancini, à qui elle fit un service aux Augustins des plus magnifiques, partie parle don gratuit, qu'elle pensa à régler, qu'elle n'eut pas le loisir de penser aux affaires du jansénisme, qui pressoient le plus.

Cependant on étoit toujours alerte dans le conseil de Port-Royal pour y ménager les intérêts de la nouvelle opinion, qu'on y soutenoit toujours avec bien de la chaleur lorsqu'on faisoit de grandes protes-

tations qu'on y renonçoit. A la vérité l'écrit du P. Annat sur la Bonne Foy des jansénistes et les réponses du P. Noûet aux lettres de Pascal, où il paroissoit plus de quarante faussetés évidentes de compte fait, embarrassoient un peu ceux qui avoient quelque reste d'honneur dans leparty. Mais pour remédier à cet embarras on dit que le docteur Arnault, qui avoit plus de capacité , mais moins de droiture que Pascal, continua les petites lettres et accusa de nouveau les jésuites de leur relâchement sur la morale, pour éblouir le public, qui attendoit des justifications sur tant de faussetés que les jésuites reprochoient aux écrivains de Port-Royal, et pour former de nouveaux nuages, afin d'y mettre leur honte à couvert et de s'y cacher. C'est en colère que parle ce docteur, et Pascal étoit toujours en belle humeur. Il est vray que sur l'article du larcin, auquel Pascal prétendoit que la doctrine de la Société étoit favorable, le P. Noùet ayant reproché au party que leur chef, Corneille Jansénius, voloit le revenu du collège de Sainte-Pulchérie, dont il étoit économe seulement, étant principal, qu'il en accommodoit le neveu de Saint-Cyran pour ses besoins, et que le P. Meynier (1), grand controversiste, avoit accusé dans un livre qu'il venoit d'imprimer les religieuses de Port-Uoyal de n'avoir pas beaucoup de foy en la transsubstantiation, Arnault, délical en toute chose et au dernier point, prend feu dans cette seizième lettre, qui parut le quatrième décembre, et fait l'emporté sur ces deux articles qui luy tenoient au cœur. Quoy ! ce grand M. d'Ipres, ce saint patriarche de Port-Royal, si déclaré contre le relâchement de la morale des jésuites, et surtout contre l'article du larcin, qu'ils favorisent, est luy-même un voleur, parce qu'il fait des avances pour fournir à Barcos, neveu de Saint-Cyran, ce qu'il luy faut pour ses besoins! Arnault prétendant que ce ne sont que des avances à remplacer en son temps ; à quoy le P. Noùet ne répond point autrement que par les termes contenus dans la lettre de Jansénius à Saint-Cyran, dont l'original est au collège des jésuites de Paris. Voicy les paroles :

« Quant à Barcos, vous vous mettez trop en peine du fournissement a de ce qu'il aura besoin, car je vous ay tant de fois répété que cela « ne m'incommode aucunement , non que j'aye tant de moyens de « moy-mème , qui n'ay rien sinon ma vie , mais c'est l'argent du col- « lége qui est entre mes mains, qui permet bien cela et davantage, o sans qu'aux comptes que je rends tontes les années personne du

(1) Bernard Meynier, né vers iiiOô à Clcrmond-FeiTand,adniHdans la Compagnie de Jésus en 1626, après avoir enseigné les humanités et la philosophie, fut employé à la prédication el à la controverse. Il prêchait encore en 1676.

« monde en sache rien. » C'est la lettre de Jansénius à l'abbé de Saint- Cyran, datée du 29 mars 1619. Il semble qu'il n'y a rien à ajouter sur cela ; car ces paroles décident. Si ce ne sont que des avances , comme Arnault le prétend , pourquoy se cache-t-il? et que veut-il dire que personne au monde n'en saura rien (1)? Mais le reproche que fait le P. Meynier aux religieuses de Port-Royal, dans un écrit où il montre la conformité de Port-Royal, avec Genève sur la créance de la transsubstantiation, le met bien plus en colère, et ce n'est pas sans raison. Qu'un homme qui fait le réformateur des mœurs et qui ne cherche qu'à se signaler par des maximes d'une morale pure , déclamant avec tant de zèle contre le relâchement des jésuites, soit accusé luy-même par un jésuite d'être a la tête d'un party qui ne croit que ce qu'on croit à Genève sur la transsubstantiation! Pardonnons-luy cette chaleur. Peut-être aussy que le P. Meynier a trop donné àses conjectures sur la foy de Port- Royal à l'égard du Saint-Sacrement. Parce que Saint-Cyran enseignoit qu'il y avoit du mérite à se laisser mourir sans sacremens; que c'étoit une de ses premières maximes qu'il faisoit pratiquer à ses disciples ; qu'il avoit luy-même affecté de mourir sans Viatique; que la mère Agnès, dans son prétendu Chapelet , dont on a parlé , demande à Dieu qu'il n'ait aucune communication avec la créature; que le docteur Arnault n'a eu dessein, dans son livre de la Fréquente Communion, que d'en abolir l'usage et faire déserter les autels; parce que Saint- Cyran vouloit supprimer les basses messes par tout le royaume, et diminuer la dévotion des fidèles à ce divin sacrifice en le rendant plus rare; parce que Singlin et tous les patriarches de Port- Royal ne disoient la messe eux-mêmes que fort rarement, qu'on p assoit Pâques assez souvent en cette maison sans communier ; qu'Arnault, demeurant à Port-Royal et étant obligé de passer souvent devant le Saint-Sacrement pour aller en sa chambre, le traitoit d'une familiarité à ne pas se contraindre de faire la génuflexion ou même le salut en passant;

(1) Au commencement de la seizième provinciale, Pascal, et non Arnauld (est-il nécessaire de le dire?), fait en outre allusion à l'affaire de Singlin et de M. de Chavi«ny; les commentateurs n'avaient pas su à quoi il faisait allusion en disant au V. Nouet : « Quant à ce que vous dites au même lieu de ce fameux directeur qui se fit riche en un moment de neuf cent mille livres, il suffit de vous renvoyer à messieurs les curés de Saint-Roch et de Saint-Paul, qui rendront témoignage à tout Paris de son parfait désintéressement dans cette affaire et de votre malice inexcusable dans celte imposture. » Le témoignage se trouve dans ces Mémoires, au livre VI (t. I, p. 486), et la prétendue imposture est parfaitement démontrée parla lettre du docteur Sainte-Beuve, que nous avons publiée o la page 557 du même volume, aux Notes et éclaircissements. On peut aussi consulter sur celle affaire les numéros de septembreoctobre 1862 de la Revue du monde catholique.

enfin pour les sentimens de quelques particuliers peu favorables au Saint-Sacrement, seroit-il juste de dire que les religieuses de Port- Royal ont quelque disposition à ne pas croire la transsubstantiation? Mais ce sont les chefs du party qui ont eu ces sentimens-là ! Ce n'est pas en cela qu'on les a suivis, et on ne laisse pas de croire à Port- Royal au Saint-Sacrement , à qui on rend de si grands honneurs, quoyque Saint-Cyran , Arnault , Singlin , la mère Agnès ayent eu des sentimens particuliers sur ce mystère. Ainsy je ne suis pas de l'avis du P. Meynier, qui ne me semble pas avoir tout à fait raison dans les reproches qu'il fait à ces religieuses de Port-Royal en son livre de Port-Royal et Genève d'intelligence contre le Saint-Sacrement de l'autel. Et le grand détail que fait Arnault, des endroits où luy ou Saint-Cyran ont parlé favorablement du Saint-Sacrement dans leurs ouvrages , devroit contenter ce père.

Mais on ne peut pas pardonner à ce docteur, s'il est l'auteur de cette seizième lettre, comme l'on prétend , les emportemens auxquels il s'y abandonne à la fin contre les calomniateurs. Il fait un grand discours des peines ordonnées par les canons contre la calomnie, à la manière de Port-Royal, où ces lieux communs sur les canons étoient fort en usage. Le concile d'Arles interdit un calomniateur de la communion h l'article de la mort; le concile de Latran juge indignes de l'état ecclésiastique ceux qui sont convaincus de calomnie ; le pape Adrien veut qu'on les punisse exemplairement ; enfin rien n'est pareil à la chaleur qu'il fait paroître sur ce point, parce qu'il prétend que le P. Meynier a calomnié le Port-Royal sur sa créance de la transsubstantiation, et sur un mot du procureur du roy de Poitiers, nommé Jean Filleau (1), imprimé en Tannée [1654] (2) par ordre de la cour, qui parle du dessein qu'on avoiten cette cabale de ruiner la religion. C'est un reproche que ce père fait sur le témoignage d'un magistrat juste et sage; sur quoy s'emporte ce docteur; il jette feu et flammes contre les jésuites, qu'il

(1) Jean Filleau, fils de Simon et de Louise Ingrand, né à Poitiers en 1600, avocat au parlement de Paris en 1618, docteur en droit de l'université de Poitiers le 12 novembre 1619, avocat du roi au présidial le 2 mars 1633, enfin chevalier de l'ordre de Saint-Michel en 1653, fut anobli en décembre 1661 en récompense des services qu'il avait rendus contre les entreprises des protestants en Poitou. H mourut le 26 juillet 1682. On lit ces mots dans son épitaphe : Quem summi Pontifices suis sxpe rescriptis et elogiis, ob ingentiain Ecclesiam mérita, cohonestarunt. Quelque jugement que l'on porte sur le projet de Bourg- Fontaine, il est impossible de révoquer en doute la bonne foi de Filleau.

(2) Relation juridique de ce qui s'est passé à Poitiers touchant la nouvelle des jansénistes. Cette relation, publiée par Pordre delà reine Anne d'Autriche, contient tout le détail du fameux projet de Bourg-Fontaine.

appelle les plus abominable > de tous les hommes parce qu'un de leur Société leur a reproché ces deux articles pour répondre à plus de quarante impostures, de compte fait, justifiées au pied de la lettre, que l'écrivain de Port-Royal fait aux jésuites sur leur morale. Voylà quelle est la délicatesse de ces gens; ils deviennent furieux sur un reproche qu'on leur fait qui n'est pas peut-être sans fondement , et ils prétendent qu'ils ont droit de calomnier les jésuites sur toute leur morale. Ils s'offensent d'un mot qu'on leur dit, et on ne s'offensera pas de mille faussetés et de mille calomnies qu'ils font sans raison à la Société, parce que les papes Urbain, Innocent, Alexandre les ont condamnés d'hérésie. Ce sont d'honnêtes gens d'en user ainsy, à ce qu'ils prétendent , et les jésuites sont des abominables. Voylà l'extrémité ou plutôt le renversement de conduite où mène l'erreur. Il y eut à Port-Royal un sujet de joye, qui y remit un peu la sérénité : ce fut que Singlin fut confirmé de nouveau supérieur delà maison par Tordre de l'archevêque de Paris, exécuté par les grands-vicaires. Voicy com ment en parle le calendrier de Port-Royal : a Dieu nous donna, par une miséricordeet une providence singulière, cette année, pour supérieur de cette maison, M. Singlin, sous l'autorité de monseigneur l'archevêque. »

Enfin l'assemblée eut l'honneur d'achever dans la fin de cette année 1656, par ses soins en France et par ses sollicitations à Rome, la consommation de la condamnation du jansénisme; mais, pour faire un récit exact de ce qu'elle fit, afin de luy en donner la gloire, il est bon de remonter plus haut pour mettre en son jour tout le mérite de cette action.

La division qu'excita dans la plupart des esprits de ce royaume et deâ États voisins le livre où l'évêque d'Ipres promettoit l'exposition des véritables sentimens de saint Augustin sur la grâce, ignorés dans les siècles précédens , n'ayant pu s'apaiser par la bulle d'Urbain VIII, quoyqu'elle condamnât la doctrine de cet évêque comme déjà condamnée par les constitutions de Pie V et de Grégoire XIII dans la doctrine de Baïus , il se trouva quelques évêques zélés qui, pour remédier à ce désordre, demandèrent à Innocent X, successeur d'Urbain, par une lettre pressante, son jugement sur cette doctrine, qui jetoit le trouble dans l'Église. Cette lettre, signée d'environ quatre-vingt-huit évêques, ayant été reçue favorablement du pape , il l'examina par luy-même et par tous les plus habiles théologiens qui étoient alors en Italie, la condamna dans toutes les formes, et donna sa déclaration sur chacune des propositions sur lesquelles les évêques de France demandoient son jugement. La bulle en fut expédiée le 31 mars 1653, envoyée par le

nonce Morisigrtor Bagni , archevêque d'Athènes, au roy et aux arche* vêques et évêques de France. Elle fut reçue de part et d'autre avec tous les ordres que pouvoit demander une prompte exécution , et la reinemère, qui avoit durant sa régence travaillé avec bien du zèle à éteindre ces nouveautés, avoit aussy de son côté pressé le pape pour l'obliger de rendre le calme à l'Église et à en affermir le repos, de la même manière qu'avoit fait l'impératrice Pulchérie dans l'hérésie d'Eutychès, par la protection qu'elle donna aux canons du concile de Calcédoine et aux décisions de Léon I. L'assemblée du clergé qui se fit à Paris [1653] par les soins du cardinal ministre, et qui pouvoit représenter un concile national par le nombre des prélats qui s'y trouvèrent et par le sujet qui s'y traita , sous l'autorité du Saint-Siège et du consentement du roy, ordonna la publication de la bulle par tout le royaume, en ordonnant son exécution.

Les ordres furent donnés et les lettres envoyées avec toute la diligence que demandoit une affaire de cette importance; mais les esprits qui avoient causé le trouble ne purent être arrêtés ny par l'autorité du pape et du roy, ny par le consentement universel de l'Église gallicane. On publia des écrits séditieux pour empêcher l'effet de la bulle. Plusieurs, surpris par le tour artificieux de ces écrits, refusèrent de se soumettre au Saint-Siège. Les évêques favorables à la nouvelle opinion se rangèrent du party des mécontens; le feu, qu'on croyoit éteint, se ralluma. Le cardinal Mazarin , qui avoit plus travaillé que personne à calmer les esprits par l'acceptation de la bulle, futaverty par les agens du clergé d'une révolte presque générale des gens prévenus en faveur delà nouvelle opinion, qui prélendoient que la bulle ne regardoit nullement l'évêque d'Ipres , que les propositions étoient bien condamnées, mais qu'elles n'avoient nul rapport à sa doctrine.

Àinsy, comme il voulôit finir entièrement cette affaire, surpris qu'il fut de ce détail, il en conféra avec quelques évêques qui étoient à Paris pour les besoins de leurs églises , et jugea avec eux qu'il seroit bon de faire une assemblée de tous les prélats qui y étoient alors, qu'il fit appeler au Louvre, le 9 de mars 1654, au nombre de trente-huit , et leur dit que les agens leur expliqueroient le sujet pressant de cette convocation. L'abbé de Marmiesse, prenant la parole, leur déclara que, la bulle d'Innocent contre les cinq propositions ayant été reçue par rassemblée du clergé à Paris le 15 du mois de juillet dernier et publiée par tout le royaume , il s'étoit trouvé des esprits inquiets qui , pour en éluder l'exécution, avoient répandu des écrits par lesquels ils prétendoient que , les propositions ayant un double sens , l'un ca-

tholique loutre hérétique, il seroit à propos que l'assemblée présente déclarât, avec cette autorité que luy donne le soin qu'elle prend des intérêts de la religion , quel étoit le sens naturel de la constitution et la vraye intention du Saint-Siège en cette censure, afin que , dans cette exécution, tous parlassent un même langage. Le cardinal dit que cela étoit d'autant plus à souhaiter qu'on avoit voulu persuader au pape qu'il y avoit différens sentimens dans le clergé de France et qu'il y avoit des évôques déjà gâtés par les nouvelles opinions , de sorte qu'il étoit à souhaiter qu'on trouvât le moyen d'établir, dans un corps aussy célèbre et aussy auguste qu'étoit le clergé de France, une parfaite uniformité dans les paroles et dans les sentimens ; conformément à l'esprit de l'Église et aux décisions faites par la constitution. C'est pourquoy il étoit d'avis que l'assemblée nommât des commissaires pour examiner quels pouvoient être ces divers sens de la bulle et les tours qu'on luy donnoit pour la rendre inutile , avec le pouvoir de rechercher les moyens les plus propres pour l'exécuter de bonne foy, et de dresser un projet de leur avis afin d'en faire le rapport à la prochaine assemblée de l'année suivante.

L'avis du ministre fut approuvé; les archevêques de Tours, d'Ambrun,de Rouen, de Toulouse, etlesévêques d'Autun, deMontauban, de Rennes, de Chartres, furent nommés commissaires. On s'assembla chez l'ancien, qui étoit l'archevêque de Tours; on examina les écrits des jansénistes qui prétendoient que les propositions condamnées n'étoient point de Jansénius ; on lut ensuite un Mémoire de leur part, qui portoit que c'étoit à la doctrine de saint Augustin à quoy on en vouloit par la censure de celle de l'évêque dTpres, et on fit rapport, le 26 mars de l'année 1654, aux prélats assemblés au Louvre chez le cardinal Mazarin, du sentiment des commissaires. Ce fut l'archevêque d'Ambrun qui parla , l'archevêque de Tours étant retourné en sa province par indisposition, après avoir signé, avec les au très commissaires , la résolution qu'on avoit prise. L'archevêque d'Ambrun déclara que les difficultés que formoient les jansénistes contre la bulle se réduisoient à deux questions : l°Si les propositions condamnées sont véritablement contenues dans le livre de l'évêque d'Ipres? 2° Supposé qu'elles y soient, en quel sens elles ont été condamnées? et que ces deux points tendoient à détruire entièrement la constitution, qui devenoit vaine et illusoire par cette prétendue ambiguïté que Ton proposoit, qui n'étoit qu'une suite de la résolution prise à Port- Royal de se soumettre à la bulle , mais d'en disputer le vray sens et de la rendre inutile par là.

Les commissaires , pour combattre cette chicane , représentèrent qu'on ne pouvoit douter que ces propositions ne fussent de l'évéque d'Ipres, par le tissu et la suite de son ouvrage, qui n'a point d'autre but que d'établir la grâce efficace par elle-même, qui est le fondement de la doctrine des cinq propositions ; par les termes de la constitution, qui étoient si clairs qu'il n'y avoit pas lieu de douter de l'intention de Sa Sainteté, et par la lettre des quatre-vingt-huit évêques écrite à Innocent, qui portoit que les cinq propositions sur lesquelles ils demandoient la résolution du Saint-Siège étoient extraites du livre de Jansénius , ainsy que la lettre écrite à Sa Sainteté par les évêques assemblés à Paris, au mois de juillet de l'année précédente, pour l'acceptation de la bulle, le témoignoit. Pour le droit il étoit encore bien plus évident que les propositions avoient été condamnées dans le sens de Jansénius, puisque la constitution, en énonçant le nom de l'auteur, énonçoit suffisamment que les propositions sont condamnées dans le sens qu'il les a enseignées; autrement il y auroit quelque chose d'abgurde et de faux dans le jugement du Saint-Siège , et ce seroit une espèce d'impiété de croire qu'il auroit été capable de juger d'une doctrine contre le sens de son auteur et contre l'intention de ceux qui la proposent pour ce qu'on en doit penser. Ainsy on conclut que, pour réunir les esprits et rendre la paix à l'Église , il falloit s'attacher aux choses décidées par la constitution , déclarer les propositions tirées du livre de Jansénius et condamnées dans le sens de l'auteur, de quoy l'assemblée rendrait compte au pape , et en donner avis à tous les prélats du royaume, afin qu'en faisant exécuter la bulle ils allassent au-devant des subtilités et des chicanes qu'on opposoit pour eu ruiner l'autorité et la force.

A la vérité on proposa à l'assemblée que les disciples de l'évéque d'Ipress'offroient à consentir à la condamnation des cinq propositions, en quelque lieu et quelque sens qu'elles pussent être , pourvu qu'on s'abstînt de dire que ce fût au sens de ce prélat. On prit du temps pour délibérer sur cet expédient, et quelques jours après on reprit la délibération. Sur quoy les commissaires, ayant le livre de Jansénius sur la table, firent remarquer la mauvaise foy des jansénistes, qui, pour sauver la doctrine de leur chef, cherchoient à l'envelopper sous celle de saint Augustin, dont le vray sens étoit conforme aux décisions de la bulle et contraire à l'opinion de Jansénius ; qu'il n'y avoit jamais eu d'auteur catholique qui eût interprété la doctrine de saint Augustin au sens de Jansénius jusqu'à Baïus, et que c'étoit ce qui luy avoit attiré la censure des papes Grégoire XIII et Pie V ; que le concile de Trente

avoit expliqué la vraye intention de ce saint docteur dans le détail de sa doctrine , d'où il étoit aysé de découvrir la fausseté de celle de Tévêque d'Ipres par l'opposition qu'elle avoit avec celle de ce Père.

Le cardinal Mazarin . qui parloit toujours bien quand il se raêloit de parler, ajouta qu'on n'avoit jamais douté avant la bulle, ny en France ny en Flandre, que l'abrégé de la doctrine de Jansénius ne fût contenu dans les cinq propositions, que les évêques en avoient fait l'extrait pour l'envoyer au pape et pour luy en demander son juger ment, que les jansénistes avoient député cinq de leurs docteurs à Rpfne pour les défendre , qu'on ne s'étoit avisé d'en douter qu'après la censure , et que ce ne fut que pour l'éluder qu'on en voulut douter. Enfin on examina l'expédient proposé par les jansénistes, qu'ils étaient près de condamner les cinq propositions dans tous les sens pourvu qu'on ne touchât point à celuy de Jansénius; en quoy l'on vit leur artifice et leur méchante foy, puisque selon eux ces propositions avoient un sens catholique. Ainsy l'on reconnut par des termes si vagues qu'ils ne cherchoient qu'à rendre la bulle inutile ; on observa divers exemples pareils des anciens hérétiques, qui par des ambiguïtés recherchées avoient mis à couvert leur erreur, et cet expédient fut jugé faux et contraire à l'union qu'on demandoit , qui ne peut être fondée que sur la vérité et l'unité de la foy, dont l'esprit ne peut souffrir d'interprétations ny de tempéraraens dans sa doctrine.

Sur quoy il fut arrêté , du sentiment de toute l'assemblée , que la constitution avoit bien condamné les cinq propositions comme étant de Jansénius et au sens de Jansénius, que le pape seroit informé de ce jugement par une lettre expresse de cette assemblée et tous les autres prélats du royaume. On chargea l'archevêque de Toulouse de faire la lettre au pape, etTévêque de Chartres, celle qu'on écrivoit aux évêques absents. La lettre au pape, signée de toute l'assemblée et datée du 28 mars, fut adressée à Rome à l'évêque de Lodève (1) alors, maintenant de Montpellier, qui étoit à Rome pour les affaires du roy. Il rendit cette lettre le 24 may 1654, en expliquant le sujet et ce qu'elle contenoit. Sa Sainteté la reçut avec une démonstration de joye qui marquoit la satisfaction qu'il avoit de ce que les évêques de France étoient entrés en son esprit pour expliquer sa constitution dans son sens, déclarant les propositions condamnées au sens du livre de Tévêque d'Ipres, d'où elles étoient tirées; et, baisant la lettre que l'é-

(1) François Bosquet, fils de Durand et de Jeanne Le Noir, né à Narbonne le 28 mai 1605, d'abord intendant de Guienne, puis de Languedoc, sacré évéque de Lodève le 20 décembre 1648, transféré à Montpellier en 1657, mourut le 24 juillet 1676.

vêque deLodève luy présentoir il dit que c'était la plus grande joye qu'il eût reçue de son pontificat. 11 répondit à cette lettre par un bref adressé à l'assemblée générale du clergé qui devoit être tenue en peu de temps. Le pape ajouta à Févêque de Lodève que les évêques de France étoient écrits en son cœur ; que tes autres royaumes, auxquels il avoit envoyé sa bulle, l'avoient reçue avec soumission à leur exemple, et que même l'archevêque de Malines et l'évéque de Gand, qui y avoient eu plus d'opposition au commencement, s'y étoient soumis à leur imitation.

Le bref du pape à l'assemblée, daté du 29 septembre 1654, luy fut lu dès les premiers jours de son ouverture, le 20 may de 1655, en présence du cardinal Mazarin et des autres prélats, et le roy, informé par ce bref des intentions du pape, fit une déclaration pour en ordonner, l'exécution, il fut résolu dans rassemblée qu'on ferait savoir à tous les prélats du, royaume que' le pape avoit déclaré par ce bref qu'il avoit condamné la. doctrine dë l'évéque • d'Ipres , contenue dans son livre Augustinus, en condamnant les cinq propositions , et qu'on leur enverrait la copie du bref et des lettres écrites à Sa Sainteté par les évêques assemblés, pour leur rendre compte de tout ce qui s'étoit passé sur ce sujet, afin de les obliger, après une décision si expresse, de contraindre par les voyes canoniques ceux qui n'obéi roi eut pas. Ce bref du pape, qui étoit une déclaration de son intention, fut reçu de tout le clergé avec respect dans tout le royaume, et la faculté de théologie de Paris , dont la réputation est si établie dans toute la chrétienté, le reçut de même en s'y soumettant , comme il paroît par la censure qu'elle donna, le dernier janvier 1656, contre le docteur Arnault, et par la rigueur qu'elle fit paraître en le retranchant de son corps, parce qu'il refusa de se soumettre.

On crut l'affaire terminée par cet expédient; le roy en sut gré au cardinal, la reine l'en remercia, et toutes les difficultés qu'on avoit jusqu'alors formées pour favoriser l'erreur parurent ôtées ; d'où il y avoit lieu d'espérer une parfaite union des esprits et des cœurs , pour rendre à l'Église cette paix si désirée qu'elle demandoit et après laquelle les peuples soupiraient. L'assemblée du clergé, excitée par la déclaration du roy pour une prompte exécution de la bulle, et ayant reçu le bref du pape, renouvela et confirma même par un nouveau décret tout ce qui avoit été résolu dans les trois assemblées des années 1653, 1654, 1655, approuva les lettres qui furent écrites tant à Sa Sainteté qu'aux prélats du royaume. Mais quand on vit qu'après toutes ces diligences et toutes ces précautions prises pour réduire à l'union les

esprits, on ne laissa pas de publier à Port-Royal comme auparavant que ce n'étoit ny à la doctrine de l'évêque d'Ipres, ny à leurs sentimens à qui on en vouloit; que le pape et tous les prélats du royaume avoient beau dire qu'ils ne prétendoient pas condamner saint Augustin dont ils défendoient la doctrine ; qu'on trouva le docteur Arnault plus révolté que jamais contre la bulle du pape, dont il se moquoit, aigry qu'il étoit par la censure de Sorbonne , et qu'il eut l'audace de dire qu'il ne sa voit pas ce qu'on prétendoit « de condamner des propositions que personne ne soutenoit, que c'étoit s'armer contre une chicane, c'étoit combattre des fantômes et agir sans savoir ce qu'on faisoit(l). » Ce fut ainsy qu'il parla alors du pape, du Saint-Siège, du clergé de France, du roy, de son conseil, dans une réponse qu'il fit aux demandes imprimées du P. Annat. Et c'étoit en imprimant ces sentimens-là qu'il inspiroit à tous ceux de son party les sentimens qu'ils dévoient prendre sur ce que le pape, le clergé, le roy, son conseil venoient de faire pour calmer les esprits, rendre la paix à l'Église et finir ces disputes. Et n'est-ce pas là se moquer de tout ce qu'il y a de puissance et d'autorité au monde et se révolter contre tous ses devoirs? Il n'y a aussy que l'hérésie, dans les accès les plus furieux de son opiniâtreté, qui soit capable d'un pareil emportement. Ce fut là la probité de ces réformateurs, qui s'occupoient à censurer la morale des autres; ils publioient leur soumission au pape sur la bulle, déclarant qu'ils condamnoient les propositions condamnées partout où elles seroient, pendant que le pape, par un bref exprès, déclare que c'est dans le livre de Janséuius qu'elles sont , que c'est dans son sens qu'il les a condamnées, que tout le clergé de France leur dit la même chose, et, prêts qu'ils sont à se révolter contre tant d'autorité et tant de lumières, ils prétendent qu'on se méprend , et qu'ils sont les seuls à qui il faut s'en rapporter, et que toute cette affaire n'est qu'une chimère.

L'assemblée du clergé, informée d'un si étrange procédé , cherche d'autres voyes pour réduire ces opiniâtres, et, après avoir rendu compte au roy et au cardinal ministre de tout ce que le clergé avoit fait pour réduire les esprits à l'union dans cette importante affaire , elle prit la résolution de dresser un formulaire pour le faire signer à tous les ecclésiastiques du royaume, afin que tous parlassent d'un même langage et qu'il n'y eût plus rien qui puisse s'opposer à la vérité de la foy et à l'unité de la discipline dans l'Église de France et dans le royaume très-chrétien. Ce formulaire, dressé par l'assemblée, qui

(I) Deuxième lettre d'Àrnault à un seigneur de la cour, p. 121. R. R.

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représentait tout le clergé du royaume ou par la présence des députés ou par les procurations des absens, qui leur avoient donné pouvoir d'y traiter en leur nom des besoins de la religion , ne fut pas jugé assez bien pour être produit (1), outre qu'il donna lieu à des remarques des jansénistes peu judicieuses à la vérité , mais assez malicieuses pour en empêcher le fruit. On dit même que l'archevêque de Sens et Févêque de Gomminges, prévenus en faveur de Févêque d'Ipres et de sa doctrine , eurent bien de la peine à l'approuver, pendant que plusieurs ecclésiastiques de leurs diocèses, effarouchés sur la constitution du pape, qui sembloit condamner la doctrine de la grâce et de la prédestination de saint Augustin , avoient de la peine par leurs engagemens à signer cette formule. Mais parce que l'assemblée , d'un consentement universel, avoit résolu que, pour l'exécution prompte et sincère de la bulle, on ajoutât , à l'acte par lequel elle avoit ordonné qu'elle fût acceptée, cette clause : Que les évéques qui négligeront de faire exécuter lesdits ordres ne seront point reçus dans les assemblées générales ny particulières du clergé; ces deux prélats ne purent refuser leur consentement à ce qui avoit été réglé par l'assemblée sur la bulle et sur le bref d'Innocent. L'archevêque de Sens , ayant été déjà inquiété sur cela par le pape défunt, ne put pas se dispenser de signer ce règlement , étant de l'assemblée, et les agens du clergé furent chargés de le faire signer à Févêque de Comminges dans trois mois. Cet acte de l'assemblée fut lu et signé le 4 de septembre de cette année par toute la compagnie, qui par un esprit d'union entra dans ce sentiment , d'où on avoit sujet d'attendre une paix sincère et parfaite.

Cependant Alexandre VII, mal satisfait des difficultés qu'on ne laissoit pas de faire en France sur la bulle et sur le bref de son prédécesseur, remply qu'il étoit de tout le détail de cette affaire à cause de la part qu'il y avoit eue pendant son ministère , pendant lequel tout étoit passé par ses mains, et fatigué des plaintes qu'on luy faisoit de tous côtés sur cette bulle et sur l'explication qu'Innocent en avoit faite par son bref, supplié même par des personnes bien intention -

(1) Les termes de ce formulaire ne sont pas sensiblement différents de celui dont on usa en 1657 et dont notre historien donne le titre au livre suivant. On disait en celui de 1656 : « Je me soumets sincèrement à la constitution de N. S. P. le pane « Innocent X, dn 31 may 1653, selon son véritable sens , expliqué par l'assemblée a> « messeigneurs les prélats du 28 mars 1654 et confirmé depuis par le bref de S. S. » du 29 septembre. Je reconnois que je suis obligé en conscience d'obéir à cette cons- « titution , et je condamne de cœur et de bouche la doctrine des cinq propositions de « Jan&énius, contenues dans son livre Augustinus, que le pape et les évesques ont con- « damnées; et cette doctrine n'est pas celle de saint Augustin, que Jansénius a mal « expliquée. •»

nées pour la paix de confirmer par une nouvelle bulle ce que son prédécesseur avoit décidé, y ajoutant l'éclaircissement nécessaire pour aller au-devant de toutes les difficultés qu'on faisait, et surtout pour fermer la bouche à ceux qui nioient que les propositions fussent de Jansénius, et qui vouloient faire passer sa doctrine pour celle de saint Augustin; Alexandre enfin, pressé par toutes ces considérations, fit sur la fin de cette année une nouvelle bulle pour condamner la doctrine de cet évêque, déjà condamnée par Innocent. Cette bulle, datée du 16 octobre de cette année 1656, fut conçue dans des termes si clairs et avec tant de prudence et de sagesse qu'elle étoit capable d'éclaircir elle seule toutes les difficultés imaginables que les esprits les plus prévenus de la nouvelle opinion auroient pu former. Car, outre qu'elle condamnoit distinctement les cinq propositions en les qualifiant de la manière dont Innocent l'avoit fait, elle déclaroit que ces propositions étoient tirées , du livre de Jansénius , pour imposer silence à ceux qui publioient malicieusement qu'elles avoient été forgées à plaisir ou qu'elles n'étoient pas condamnées dans le sens de leur auteur ; ce que le pape pouvoit déclarer av/ec quelquesorte de certitude, ayant assisté à tout ce qui s'étoit passé en présence d'Innocent dans les délibérations sur cette affaire., où les consulteurs n'en avoient jugé que dans le sens de Jansénius et selon qu'elles avoient été extraites de son livre. ..... w> >t , l5 , :

Enfin cette censure fut si complète qu'elle ne pouvoit pas laisser à des gens raisonnables aucun lieu de former le moindre doute sur cette affaire, qui paroissoit consommée si ceux qui y étoient intéressés eussent voulu sincèrement la paix* Mais ils ne cherchoient qu'à brouiller et à former des nuages pour envelopper leur erreur sous un zèle prétendu de la doctrine de saint Augustin , dont ils se faisoient un mérite, qu'ils soutenoient de tout le poids de leur audace et de leur opiniâtreté. Ce fut en vain qu'Alexandre condamna tout de nouveau cette année la plupart des ouvrages de ce party, que son prédécesseur avoit déjà condamnés, pour déclarer encore plus distinctement que c'étoit la doctrine de l'évêque d'Ipres et de ses sectateurs qu'il condamnoit, comme il parut parla censure de la première lettre du docteur Ârnault à une personne de condition , et sa seconde lettre à un duc et pair, de son écrit à la faculté de Paris pour se justifier, et tout ce qu'il fit imprimer pour défendre Terreur qu'il avoit avancée en sa première lettre , que la grâce manque aux justes, comme il paroil dans la personne de saint Pierre, qfti est une suite de la doctrine de Jansénius ; et ce sont autant de censures de cette

doctrine par Alexandre que tous les écrits d'Arnault sur cette matière que le pape fit mettre alors dans V Indice du Saint-Office parmy les autres livres défendus. Ce que fit alors Alexandre, Innocent l'avoit fait deux ans auparavant par un décret fort ample, dans lequel il censuroit tout ce qui avoit été imprimé pour la défense de la doctrine de révéque d'Ipres, jusques aux lettres de Fromond et de Galénus, et jusques à la réponse faite au P. Annat touchant les cinq propositions, c'est-à-dire plus de cinquante volumes de chiffre les uns après les autres, et tous mis dans la liste des livres défendus; après quoy on ne peut pas comprendre avec quel front les jansénistes prétendent que leur doctrine n'a pas été condamnée ; car, après environ cinquante tant huiles que brefs expédiés dans les formes contre cette doctrine et contre tous les livres imprimés pour la soutenir ; après que cinq papes l'ont condamnée, que leur condamnation a été reçue de toutes les Églises à qui elle a été envoyée et qui y prenoient intérêt ; après tant de déclarations du roy de France et du roy d'Espagne pour la proscrire , peut-on prétendre encore que cette doctrine est une chimère , qui n'a jamais été enseignée de personne et qu'on n'a forgée que pour attaquer celle de saint Augustin? Et peut-on dire qu'il n'y a jamais eu de jansénisme quand on a encore quelque étincelle de raison et de probité? C'est toutefois ce que firent les jansénistes, qui furent cette année condamnés en France par toutes les puissances et dans tous les tribunaux ; c'est ce qu'ils prirent résolution de faire dans la suite pour éluder toutes les censures et faire subsister leur party par la dissimulation , l'artifice et la mauvaise foy. En quoy ils firent paroître une opiniâtreté qui ne peut être que le caractère de l'erreur; et quand on n'auroit point d'autres raisons pour les en convaincre , une marque si visible de la grandeur de leur obstination de résister à toute autorité spirituelle et temporelle devroit suffire pour les confondre.

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