D. Martin, Religion des Gaulois, 1. 1", p

2. Grivaud de la Vincelle, Antiq. gaul., t. II, p. 231 ; V, plus haut, p. 171.

3. Mém. de la Soc. royale des Anliq. de France, t. l'^', p. 360 et 361.

4. J. Thurnmaier, dit Avenliîi, Ann. Boiorum ; David de Saint- Georges^ Hist. des Druides, p. 16 et 17.

5. J. Ogée, Dict. hist. et goog. de la Prov. de Bretagne, t. !«% p. 7o, in-4%

!G2 MEiMOlRES DU PEUPLE FRANÇAIS

cette assertion de César* que comme une conjecture sur la haute considération dont jouissaient de son temps les Druides de l'île de Bretagne, et sur les nombreux disciples qui se rendaient près d'eux de tous les points occidentaux de l'Europe. Cependant, quoique n'admettant pas que le Druidisme soit né dans Albion, mais plutôt qu'il y vint, tout formé, avec les Kymris de la première invasion, avouons qu'il emprunta à l'esprit breton une sauvage poésie, une gravité profonde, une énergie puissante, qui assurèrent sa durée.

Ce 'fut dans l'ile de Bretagne, sauvage et isolée, que la doctrine des a hommes du gui de chêne, )> religion des vainqueurs substituant une religion des vaincus, acquit la plus grande force, pour se répandre ensuite sur le continent. « On disait qu'il y avait un lac; au bord de la mer (en Armorike), appelé le lac des deux corbeau^: (baie de Douarnenez, Finistère) ; que là venaient les gens entrés en contestation; qu'ils plaçaient dans im lieu une planche, sur laquelle chacune des parties posait séparément des gâteaux ; que deux corbeaux ayant l'aile blanchâtre y volaient, mangeaient une des deux portions qui leur étaient offertes, en dispersant l'autre; que le contestant dont la portion était ainsi dispersée passait pour avoir gagné son procès-. » On ajoutait : « L'ile de Bretagne fait des cérémonies si solennelles, qu'on pourrait penser que la Perse lui a emprunté l'art de la magie ^ . » Tout cela établit d'étroits rapports entre Albion et l'Armorike, îles et continent.

Le caractère des Bretons de la Gaule, au reste, comme celui des Irlandais, des Gallois, des Calédoniens ou Ecossais, fut toujours essentiellement religieux, mystique, et très-porté au surnaturel. Il a suffi de changer les rites druidiques en culte chrétien, de planter des croix sur

i. Cœsar. De beli. gall., lib. vi, cap. 13.