Lucan. Pharsal. lib. m, vers 410 à

cognée un vieux chêne qui touchait aux nues, pour donner du courage à ses soldats immobiles et consternés, effrayés sans doute du sacrilège qu'ils allaient commettre * .

En repoussant les temples et les images, les druides croyaient donner une idée plus auguste de l'Être suprême, que, selon eux, le soleil seul pouvait faiblement symboliser.

Chez les Marseillais et dans le midi de la Gaule, les divinités phéniciennes, aux hideux simulacres, avaient fini par se mêler avec le Druidisme, en lui infusant quelques idées moins spiritualistes, qui touchaient de près à l'idolâtrie. Avec le temps aussi, et peu à peu, dans toutes les nations gauloises, on. (( tailla: les pierres, » et les « sanctuaires de chênes » firent place aux temples. On se demanda plus tard, quand les Gallo- Romains, devenus chrétiens, bâtirent des églises, s'ils essayaient de reproduire les forêts druidiques. « Ces voûtes ciselées en feuillage, ces jambages qui appuient les murs, et finissent brusquement comme des troncs brisés, la fraîcheur des voûtes, les ténèbres du sanctuaire, les ailes obscures, les passages secrets, les portes abaissées, tout retrace les labyrinthes des bois dans l'église gothique ; tout en fait sentir la religieuse horreur, les mystères et la divinité^. » Ces phrases paraissent plus poétiques que vraies, selon des critiques judicieux; et néanmoins, pour peu que l'ogive vienne de l'Orient, elles gardent une certaine valeur, car les artistes orientaux auraient bien pu, de même que ceux des Gaules, s'inspirer religieusement de la majesté des forêts.

D'après le Druidisme, l'eau et le feu étaient les agents tout-puissants des variations de l'univers; les Triades galloises et les bardits font allusion à ce renouvellement du monde par l'eau et le feu % par déluge, rupture et igni-