H. Martin, Hist. de France, t. 1", p

étale alors ses longs rameaux verts, ses fleurs taillées en cloches, jaunes, formant bouquets, produisant des haies ovales, molles, hlanches, qui mûrissent en automne. Il vit, quand autour de lui tout est mort. On le cueille le sixième jour de la lune, de la dernière lune d'hiver, dans ce jour saint qni commence et le mois, et l'année, et le siècle ou période trentenaire (V. plus haut, p. 170).

Dès le matin, une foule immense environne le sacrivi, sous lequel une immolation et un festin ont été préparés. A l'instant convenu, un druide vêtu de sa blanche robe de lin monte sur le chêne privilégié. Il tient en main une faucille d'or, et non de fer; il coupe la racine du gui^ que d'autres druides reçoivent dans une saie blanche, pour qu'il ne touche pas la terre *.' Ensuite, le sacrifice a lieu. On immole deux taureaux blancs, dont les cornes sont attachées pour la première fois, ou bien encore un sanglier ayant les pieds tournés vers les astres. Les prêtres et la foule se mettent en prières devant le a berceau», autel destiné aux sacrifices d'animaux; et l'on brûle les victimes. Pierre-gant ou Pierre-du-géant, sur les bords de la Seine, près de Tancarville, est un énorme rocher dont le sommet ressemble à un champignon, et qui, d'après sa forme, paraît avoir servi de table pour les immolations.

Le reste de la journée se passe en festins, en réjouissances. Les druides ont proclamé Van neuf. Alors la jeunesse court dans les villages en chantant:

Nous sommes arrives, nous sommes arrivés

A la porte des ries (chefs).

Dame, donnez-nous l'ctrenne du gui !

Si votre fille est grande Nous demandons l'étrenne du guil Si elle est prête à choisir l'époux, Dame, donnez-nous l'étrenne du guif