Ém. Souvestre, Les derniers Bretons, t. I«% p. xiv

4. Ant. Banier, La Mythologie et les fables, lib. vu, cap. 3.

5. Aug. Thierry, dans l'Hist. de France de H. Martin, t. I«% p. 72, en note.

faiit§ saluaient jusqu'à hier le premier jour de l'année, en criant dans les rues : Au gui l'an neu; dans la Mayenne, ils chantaient à la porte des fermes, et l'on reconnaissait les enfants de chaque canton par la chanson qu'ils disaient ^. A Chauny, dans l'Aisne, ils se rassemblaient la veille de Noël, et s'arrêtaient aux portes, en faisant entendre ces paroles : Au guignoleux chanterons-nous? Enfin on a donné, plus tard, le nom à' Aguillanneuf à une fête que des jeunes gens, filles et garçons, organisaient, le premier jour de Fan, dans quelques diocèses, pour acheter les cierges nécessaires au cérémonial de l'Église ; usage aboli par les synodes, à cause de la licence et du scandale qu'il causait ^.

Ainsi, la cijeillette du gui était une fête de l'hiver, respectée de toutes les générations ; et elle répondait à une fête de l'été instituée pour la récolte de la jusquiame. Ces cérémonies religieuses, confondues avec les prescriptions médicales, affectaient un caractère magique et astrologique. Les druides, qui avaient le don de prédire l'avenir d'après le vol des oiseaux et l'inspection des entrailles des victimes, fabriquaient des talismans dont la vertu éloignait, dominait tous les accidents de la vie, C'étaient des chapelets à grains d'ambre, tels qu'on en rencontre dans les tombeaux celtiques. L'ambre préservait les guerriers contre la mort. Considérée comme une substance magique, parles druides d'abord, qui voyaient en lui un antispasmodique, et ensuite par les prêtres chrétiens , qui l'anathématisaient % il n'est plus employé que pour faciliter la dentition des enfants, ou éloigner d'eux les convulsions : remède empirique, à peu près nul en réalité. A côté des chapelets d'ambre, dont le souvenir vit parmi nous^, grâce aux colliers d'ambre qui empêchent nos marmots trop gras de « se couper », les drui-