H. de la Villemarqné, Myrdhinn, p

ne pas nuire et pour garder leur yertu, être placés sous l'invocation du Christ et des saints *. Le gui devint c( l'Herbe de la Croix; » le séneçon, bénit solennellement le jour de la Saint-Rocli, devint une panacée pour les bêtes à cornes, remplaçant peut-être, dans quelques cantons de la France, le samolus des druides 2. Des pierres celtiques reçurent des noms chrétiens : la lande Marie, près d'Essé, avait été longtemps un séjour de fées. Locmariaker (Morbihan), où les antiquités curieuses abondent, veut dire « le lieu de la belle Marie. » Les populations, changeant le thème de leurs croyances superstitieuses, s'imaginèrent parfois que la Yierge Marie, et non plus les fées, avait transporté les pierres de Cognac^; qu'elle avait apporté de fort loin, en filant sa quenouille et dans son tablier, la Roche-Branlante *, située près de Clermont- Ferrand. Le fil que filaient les fées se changea en « fil de la bonne Yierge. » Une antique pierre levée, aujourd'hui renversée, de l'arrondissement d'Alençon, attire, depuis plusieurs siècles, les hommages des personnes pieuses, comme ayant été. « le lit du bienheureux ermite Cénery ; » à certains jours, les pèlerins en extraient avec leurs couteaux une poussière qui leur semble un spécifique infaillible contre les tranchées des enfants, et ils mêlent cette poussière avec une bouillie de farine de blé ^ Dans les Pyrénées, bien des bergers donnent aux dolmens le nom de c( Saintes pierres. »

L'Armorike avait été la contrée polythéiste et druidique par excellence ; la Bretagne, qui nourrit encore plus d'un chêne du temps des druides, fut couverte de lieux féeri- 'ques ou effroyables. Quelques noms les rappellent : Roche aux fées. Caverne de l'enfer, Ile bénie, Yal sans retour,

i. Alf, Maury, Les fées du moyen âge, p. S4 et suiv,

2. V. plus haut, p. 173 ; Ant. Reynier, Économie publique et ruralo des Celtes, des Germains, etc., p, i96, 1818, iurS".