Pandecies de Pothier, lib. xlviii, tit

2. Cod. Justin., lib. ix, tit. 9, L. 30; Cod. Theod., lib. ix, tit. 7, L. 2.

3. Pandedes de Pothier, lib. xlviii, tit. 5; Cod. Jiistin., lib.ix, tit. 40, L. i.

teur Nazaire, de Trêves, jeune chrétienne du lye siècle, qui égalait son père dans l'éloquence * .

Avec le temps, la capacité civile des femmes se ressentit même de leur amélioration morale. Après Dioclétien, l'épouse ne fut plus en tutelle que pendant sa minorité, et les mères se virent accorder quelques privilèges : l'ingénue ayant trois enfants, et l'affranchie en ayant quatre, purent tester et disposer librement de leurs biens. Au contraire, leur capacité civique et politique resta nulle, et elles n'eurent pas le droit d'adopter^ ni celui d'être tutrices et de s'obliger pour autrui 2.

Moins absolue que par le passé, la puissance paternelle, toujours forte et complète, appartint au père seul, dans les pays où les mœurs galliques persistèrent, c'està-dire au nord, au centre et à l'ouest de la Province ; elle fut exercée par l'aïeul partout où le droit romain s'implanta profondément, c'est-à-dire dans la Gaule niéridionale. Or, les pays de droit écrit ont longtemps maintenu la puissance du père sur la personne et les biens des enfants, mariés ou non, qui ne lui étaient primitivement guère moins soumis que des esclaves, selon Tétymologie du mot latin familia^ famulia^ venant de famulus^ esclave. Plus tard, les parlements de Provence, de Toulouse et de Bordeaux repoussèrent obstinément l'émancipation par le mariage ; et plusieurs siècles se passèrent avant que le parlement de Paris pût imposer sa jurisprudence, sous ce rapport, au Forez et au Lyonnais, dépendant de son ressort. Les pays de droit coutumier ont pratiqué l'émancipation parle seul fait de l'union conjugale : le Français du centre, du nord et de l'ouest de la France a d'autant mieux conservé ces principes de la] coutume gallique, qu'ils se trouvaient d'accord avec les préceptes du christianisme, et avec le mundium des Germains ou la