OCCASION
Omoïi na ki,
Mini si nare domo.
Faro salo ro
Namo no tsouka siki, Miyako lori kana.
(x) La 20e et dernière année X70-/o répond à l'an 1735, dernière du règne de l’empereur chinois Foung-{chirg. À. KR.
« Jamais je n’avois eu l’idée d’épouser le » Djogoun. Après ce mariage, il ne m'est plus » ‘permis desortir. Je pense toujours à Wiyako ; » et si J'aperçois quelque objet qui me le rap- » pelle, mes regrets s’en augmentent. »
On place ici la liste des objets précieux conservés dans le Gingoua, c'est-à-dire dans le corps-de-garde en dedans du palais. Ce sont, pour la plupart, des armes qu’on garde soigneusement en mémoire des princes auxquels elles ont appartenu.
Cette salle est ornée tout autour de peintures
. Qui représentent des lions et des roses de Notre- Dame. C’est ce qui lui a fait donner le nom de Züzi-no-ma , ou salle des Lions. Le plancher est couvert de quatre-vingt-dix nattes, qui ont chacune six pieds de long et trois pieds de large.
On y trouve :
1°. Une pique en forme de croix, que l’on porte toujours à la suite du Djogoun, lorsqu'il sort du palais. Elle fut fabriquée dans la province de Zizen (1), par Naga-tsougou, la 3 année Ten-sio (l'an 1575 ); elle est montée en argent,
(x) Cette petite province, nommée, en chinois, Pithsran, est
sur la côte méridionale de Mi-fon, vis-à-vis de l’île de Si-kokf.
84 MÉMOIRES ET ANECDOTES et l’on y a gravé les armes que le Daïri Kikou: e-kiri donna à Tuïko, et dont celui-ci fit présent à Gongin.
2°, Deux piques pointues que l’on porte également à la suite du Djogoun. On ignore par qui elles ont été fabriquées. On y voit gravées les armes de la familie du Dyogoun.
3°. Une pique dont le fourreau est de peau de tigre; elle appartenoit anciennement à Tienseïi-no-fatsiro-lame-tomo, Vun des ancêtres des princes de Zukueo (1), qui sont japonais d'origine. Le fils aîné y porte constamment le titre de Fatsiro. Cette pique reste toujours au palais; on ne s’en sert que dans les grandes cérémonies.
4°. Un sabre fait par Säsnosabro; on le porte à la suite du Djogoun.
5°, Un sabre dont la poignée est garnie de nacre de perles. Jamais il ne sort du palais depuis que Dayou-in, ou Yee-mitsou, s’en est servi à la chasse pour fendre un sanglier en deux.
6°. Le norimon (chaise à porteurs )de Dayouin, nommé 2oda-kago, ou la chaise cuirassée, parce qu'il est à l'épreuve d’une balle de fusil.
(1) C'est-à-dire desiles Zieou-kkicou, dont les Européens ont diversement altéré le nom, en les appelant Zigueyo, Liqueo , Zoo-choo, etc. A.R.
Elle fut faite par Okada-kouyemon. On la garde dans le Kouragari-no-ma, ou cabinet ténébreux. Tous ces effets sont sous la garde des gens de la suite du Dyogoun.
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Au printemps de la r®année Gez-boun (1736), on annonça que Ofo, l’une des dames de la suite de Siomeï-in, avoit été rendue mère par Feesige , qui n’étoit alors que prince héréditaire, et qui, sous le nom de Daïnagon-sama, demeuroit au palais /Visi-no-marou. Yosi-moune en éprouva beaucoup de joie, etil donna des ordres pour qu'on fit des prières publiques afin d’obtenir un heureux accouchement.
Le r1° jour du 5° mois de la seconde année Gen-boun (1737), Oko accoucha d’un fils dont Ja naissance fut célébrée par de grandes fêtes.
Le premier conseiller d'Etat ordinaire, Matsdaïra-sakon-no-kami, tira la flèche Fikime (1);
(1) Fikime signifie, littéralement, œil de grenouille. On donne ce nom à une flèche de bois percée en haut de petits trous qui produisent un sifflement aigu lorsqu'elle fend l'air. Les Japonais sont dans l'usage de lancer ces sortes de flèches dans toutes les circonstances heureuses ou malheureuses ; ils leur attribuent la propriété de repousser les malfaisans esprits.
( C'est avec une de ces flèches sonnantes, nommées par les Chinois Migr-ti, que le célèbre empereur des Æioung-rou Alo-thun tua son pere Taeou-manr, Voyez Wen-hian-thoung-khao, L. 340, pag. 7. A. R.)
Les Japonais adorent en général le soleil, la lune, et les cinq
elle fut rapportée par son fils Matsdaïra-isoumi. no-kami. L'enfant (1) fut allaité à sa naissance par la femme de Matsdaïra-fitzen-no-kami (2), Le prince de Fimesi, Sakaï-outa-no-kami, lui fit présent d’un sabre. Toute la cour étoit dans l'enivrement de la joie. Fosi-moune, enchanté de la naissance d’un petit-fils, se rendit à l’instant au palais /Visi-no-marou, où tous les princes, et même tous ses serviteurs furent admis à lui présenter leurs complimens, Le septième jour de la naissance de l'enfant, on fit publier dans la ville que tous ceux qui avoient un revenu de trois mille £okf pouvoient offrir des vêtemens, du zakki et du poisson, et que leur offrande seroit agréée.
planètes. Ceux qui admettent ce culte, qui est la véritable religion du pays, peuvent manger de tout, et tuer toutes sortes d'animaux. Lorsqu'ils entrent dans les temples, il frappent deux fois des mains, pour prévenir le dieu de leur arrivée, et ils prient les mains jointes, Les uns invoquent le dieu du soleil, d’autres le dieu de la lune. On ne trouve pas d'images dans les temples, mais seulement une glace, nommée 4o4oro, ou cœur, et dans une petite cassette, appelée sousi, une petite houppe de papier, qui, S'il faut en croire les prêtres, représente la divinité, mais qui n’est réellement qu’uu symbole de la robe qu’on offroit anciennement au dieu en sacrifice, lorsqu'on lui adressoit des prières.
(1) Le” Dyogour régnant (1784), qui parvint à l'empire la 10€ année Poreki (l'an 1780 ).
(2) Ge n'est que le 8e jour après sa naissance que l'enfant commence à être allaité par sa mère. Pendant les sept premiers jours il teite le lait d’une femme étrangère, parce qu'on croit que celui de là mère n'est pas encore bon.
Ino-kamon-no-kami, prince d'Omi, et Sakaïouta-no-kami, prince de Fimesi, prièrent Yosimoune de permettre qu’on donnât au nouveauné le nom Take-tcheyo , que Gongin avoit porté dans sa jeunesse. Il refusa d’abord, en disant qu’on ne pouvoit prévoir ce que deviendroit cet enfant; et que, s’il se montroit indigne de ce nom, la honte en rejailliroit sur Gongin. Mais Matsdaïra-sokon-no-siogin, Matsdaïra-isou nokami, Fonda-nakatskasa - no -tayou, et Toki-
fango-no-kami s'étant joints aux premiers pour supplier le Dyogoun , il finit par y consentir. Le musicien Sagi-niyemon chanta à cette occasion
ce couplet :
Take-no-koloba no Fodomo yokou Tjiyo no fourou mityi Fiki tarasou Modita karikerou Tokito kaya.
« Les nœuds du bambou (take) sont tous à une » égale distance les uns des autres : des années, » des siècles s’écoulent sans rien changer à » cet arrangement. Ainsi notre bonheur sera » éternel. » :
Des ordres furent expédiés dans tout l’empire pour défendre de donner à qui que ce fût le nom de Take ou de Bambou.
Le prince régnant de Mito n’avoit que onze ans lorsqu'il parut pour la première fois au palais, accompagné du premier conseiller d'Etat ordinaire, Matsdaïra-sokon-no-siogin , qui le conduisoit par la main, et qui, en lui montrant la place où il devoit s'asseoir lorsque le Djogoun paroîtroit, lui recommanda de déposer par respect, en S’asseyant, son éventail sur la natte, au lieu de le tenir à la main. Il lui détailla ensuite tout ce qu'il avoit à faire. Comme il répétoit ces instructions : « Il sera temps, répliqua » le jeune prince, de quitter mon éventail » lorsque le Djogoun sera venu; le respect » n'exige pas que je le dépose auparavant : don- » nez-moi donc des instructions plus conve- » nables, » Sokon-no-siogin fut frappé de cette réplique qui annonçoit ce que Mito seroit un jour. Lorsque Fosi-moune en eut été informé, 1} se félicita d’avoir dans sa famille un enfant qui, dans un âge aussi tendre, donnoit déjà de pareilles preuves de discernement,
Matsdaïra-no-koti-yo, prince d’Zsoumo et beau-père de Koutsouki-oki-no-kami, Minamoito-no-masa-tsouna, n’avoit également que onze ans lorsqu'il fut admis pour la première
fois dans le palais à présenter son hommage à Vosi-mnoune; le Djogoun lui offrit du zakki dans une jatte que l’échanson remplit jusqu'aux bords. Le jeune prince fut fort embarrassé, parce qu'il craignoit de se faire mal s’il buvoit tout, et qu'il n’osoit par respect jeter le zakki que le Dyogoun lui avoit offert. Fosi-moune s’en étant aperçu, lui dit qu’il valoit mieux jeter le zakki que de s’incommoder en le buvant; l’échanson ayant alors apporté un vase pour recevoir la liqueur, Koti-7o porta la jatte à sa bouche, en but un peu, et versa le reste dans sa manche, en disant qu’il croiroit manquer au respect dü au Djogoun, en jetant ce qu'il tenoit de ses bontés. Cette conduite reçut de grands éloges. Koti-yo avoit de la magnanimité; il se disüingua depuis dans la carrière militaire. Son mépris pour les richesses égaloit son amour pour les sciences et pour les arts, et principalement pour la peinture qu’il cultivoit avec succès. Lorsqu'il mêloit les couleurs, 1l avoit l’habitude d’en faire l'essai sur la manche de sa chemise; ce qui l’obligeoit à en changer souvent.
Inaba-yetchou-no-kami, aujourd'hui gardedu-corps du Djogoun, et frère cadet d'{naba-
go MÉMOIRES ET ANECDOTES
takoumi-no-kami, fut placé à l’âge de onze ans auprès du prince héréditaire qui étoit un peu plus jeune que lui. Un jour que les deux enfans jouoient ensemble, Tofkawwa-gioboutcho, oncle du Djogoun régnant, Fee-farou, et grand-père du prince héréditaire actuel, vint au palais INisi-no-marou; et, s'adressant à Yetchou-nokami, 11 lui demanda assez brusquement quel âge il avoit. L'enfant, à qui ce ton avoit déplu, s’obstinoit à ne pas répondre, quoique la question eût été répétée à plusieurs reprises. 7'okfkawa le pressant de parler, il détourna la tête avec dédain, en disant : « Je ne suis pas à son » service, de quel droit me parle-t-il ainsi en » maître? Je suis ici pour tenir compagnie au » jeune prince : le Djogoun a donné depuis » quelques années un ordre par écrit de ne » considérer ses oncles.et ses frères que comme » de simples princes. Quand celui-ci me parle » d’un ton aussi brusque, sans que je lui en aie » donné aucun sujet, je ne veux ni ne dois lui » répondre. »
Le prince héréditaire, Fake-djeyo, avoit beaucoup d'esprit dans sa jeunesse, et il écrivoit parfaitement bien. Fosi-moune lui ayantun jour ordonné d’écrire en gros caractères, en sa
SUR LES SOUVER. ACTUELS DU JAPON. QI présence, il prit tout ce qu'il lui falloit, mouilla son pinceau, et traça la lettre Rio(r), ou dragon, d’un bout du papier à l’autre, en sorte qu’il ne restoit plus de place pour y mettre le point. Fosi-moune le lui ayant fait remarquer, il plaça le point sur la natte; ce qui fit rire le Djogoun et tous les spectateurs.
Un autre jour il se rendit au temple Asakousa : sur une des portes est représenté Kaminari, ou le dieu du tonnerre; sur l’autre, Kaseno-kami, ou le dieu des vents. Fake-djeyo demanda au prêtre pourquoi le dieu du tonnerre n’avoit pas de mamelles. Le prêtre ne sut que répondre. Il prenoit ainsi plaisir à embarrasser par ses questions les personnes avec lesquelles il s’entretenoit; mais son ésprit s’est affoibli avec l'âge, et à présent il est presque en enfance.
Kano-gorosabro, après avoir été chambellan du Djogoun, et chargé de sa garde-robe ainsi que de sa cassette particulière, étoit devenu trésorier de la chambre des comptes, sous le nom de Kano-wakassa-no-kami. Un jour qu'il étoit allé au temple de ÆViko pour y faire un inventaire général, on lui montra une cloche
(1) C'est le caractère chinois lourg.
92 MÉMOIRES ET ANECDOTES d’or, faite en forme de requin, et qui étoit fortement endommagée d’un côté; 1l ordonna de la retourner pour la faire servir du côté qui étoit en bon état. Les prêtres qui s’étoient déjà adressés au Djogoun pour le prier de faire réparer la cloche, répondirent que ce seroit faire un outrage à la mémoire de Gongin. Ils firent voir également à #akassa quelques tasses d’or dont on se servoit aux cérémonies funèbres en l’honneur de ce prince, et que le laps de temps avoit détériorées ; ils le prièrent d’en faire acheter de nouvelles. Wakassa dit qu’il en coûteroit trop cher, qu’il y auroit plus d'économie à les faire réparer, et à les faire recouvrir de nouvelle laque. Fatori-yamato-no-kami, gouverneur de Viko, se récria sur cette proposition, observa que la dépense pour des tasses neuves ne seroit pas bien considérable ; que si on se bornoit à réparer les anciennes, il croiroit, tant qu'il seroit gouverneur, devoir, par respect pour Gongin, s'abstenir de s’en servir dans les cérémonies en l'honneur de ce prince. Wakassa fut embarrassé, et finit par déclarer que telle étoit la volonté du Djogoun. Le gouverneur répliqua qu'il falloit bien obéir; mais que pour lui il étoit déterminé à ne plus se servir
des anciennes tasses,
Misi-no-sioubi, lun des Oyori-yaï, c’est-àdire une des personnes chargées de traiter les ambassadeurs du Daïri, avoit la réputation d’être fort habile à la lutte. Fosi-moune en étant instruit, le fit capitaine du Fiak-nin-ban, ou garde de cent hommes, et ensuite des Of£osiogoumi, ou gardes des appartemens. Ces derniers sont d’un rang supérieur à celui des cent hommes, et s’en distinguent par la couleur de leurs habits. Lorsqu'il fut promu au grade de capitaine du Ætak-nin-ban, il prit le nom de Famassiro-no-kami; et dès lors ilexerça chaque jour ses hommes à faire des armes. Ses soins à cet égard obtinrent l’approbation générale.
Un jour que le Djogoun prenoit le divertissement de la danse, un des conseillers d'Etat ordonna aux capitaines des gardes de rechercher si parmi les hommes qu'ils commandoient il y en avoit qui sussent la musique. Famassiro répondit : « Mes hommes sont tous habiles à Mma- » nierles armes, comme leurprofession l'exige, » mais aucun n’excelle dans la musique. » Cette
réponse fut généralement applaudie.
Quand le Djogoun va à la chasse, il est toujours accompagné de quelques uns des gardes
94 MÉMOIRES ET ANECDOTES des appartemens. Ceux-ci peuvent toutefois se dispenser de cette corvée, quand ils ont'tué un oiseau d’un coup de flèche. Fane-kingero n'avoit pas encore eu ce bonheur, quoiqu'il eût été souvent à la chasse avec le prince : il en étoit tout honteux, et ses amis s’en affligeoient pour lui. Fosi-moune l'emmena encore dans une partie de chasse qu'il fit à Megouro; mais il ne fut pas plus heureux, etil en conçut d’autant plus de chagrin quil craignoit que sa maladresse ne lui coûtât la vie, ou du moins son emploi. Le Djogoun, en s’en retournant au château, aperçut sous l’Atarasi-basi, ou nouveau pont, près du Fora-no-$go-mon, ou de la porte du Tigre, une grande quantité de carpes. Il ordonna à Kingero d'en tirer une. Xingero obéit, et ayanttué une carpe, 1l la montra au Dyogoun. Toute la suite du prince s’empressa de lui en faire compliment. On jugea que le Djogoun avoit voulu, par une faveur particulière, lui donner l’occasion d'effacer sa honte ; car le nombre des carpes étoit si grand, qu'il eût été difficile de n’en pas atteindre une.
L'un des militaires qui vont toujours à la suite du Djogour, celui qui, suivant l'usage, portoit ce jour-là son sabre dans une boîte sur l'épaule, eut le malheur de se laisser tomber. L'inspecteur, l'ayant aperçu, rendit compte de
l'accident au Djogoun, et lui demanda comment le militaire devoit être puni : « EL comment » auroit-il mérité d’être puni, répondit le » prince, puisque, malgré sa chute, et quoiqu'il se soit blessé, 1l n’a pas laissé de tenir la boîte
LA
» sur son épaule ? »
Matsdaira-iga-no-kami, grand-juge de Miyako, étoit intimement lié avec plusieurs officiers du Daïri ; aussi ceux du Djogoun se défioient de lui. Un jour qu’on faisoit à la cour du Dairi une lecture tirée de l’Zze-monogatari, ouvrage d’une pureté de style et-d’une élégance remarquables, composé par Ariba-no-nari, un courtisan, diffamé par son libertinage et par sa passion désordonnée pour les femmes, se mit à dire qu'il voudroit avoir autant de génie que auteur : « Vous, du génie! lui dit {ga-no- » kami, qui étoit présent: pensez-vous qu'il » puisse s’allier avec des mœurs telles que les » vôtres ? Il seroit à désirer que les courtisans » comme vous fussent, en punilion de leur » libertinage, envoyés garrottés à Fedo, et con- » traints de se donner la mort. » Fosi-moune, informé de cette réponse, en fut charmé, et il en conçut une si grande estime pour /ga-no-
96 MÉMOIRES ET ANECDOTES Ækami, que dans la suite il Le fit conseiller d'Etat ordinaire.
Il y eut un incendie considérable à Miyako, lorsque Toki-tango-no-kami y exerçoit les fonctions de grand-juge. A cette occasion, un courtisan, nommé Kaze-faya, fit ces vers :
Tokt no foki
Tango (1) ro gogouats bani Kouzsi dasile
Fedo ye sire Lara
Ogosiyo si sinban.
« Tel est le temps d’à-présent : un incendie a » eu lieu dans la 5° nuit du 5° mois. Lorsqu'on » en aura Connoissance à F’edo, il y aura bien » des solliciteurs; ce qui vous causera mille » inquiétudes, » |
Après quelques années il y eut un autre incendie à la cour du Dairi, qui fut obligé de se retirer à /vakoura, accompagné de Kaze-fayadono et de Simisou-dani-seicho. Le dernier fit ces vers :
Kaze faya to Kikoumo ouramest Teyono fi o.
« Dès que j'entends un vent violent, je re-
(1) Ce jour se nomme Ta»go, et est un dés cinq jours complémentaires ; par {oki targo, l'auteur désignoit le nom du grand juge; par ogosiyo, son emploi.
SUR LES SOUVER. ACTUELS DU JAPON. g7
» doute un incendie qui éclateroit pendant qu’il » souffle. »
Son compagnon répliqua aussitôt par ces autres vers :
Simisoudani fote Fakemo no karasoz.
« Fût-ce dans une vallée arrosée par une eau » courante , tout seroit consumé. »
Ils faisoient réciproquement allusion à leurs noms (1). Le Daïri, dont les courtisans s'appliquent à la poésie , et s’étudient à montrer de l'esprit, applaudit à cette prompte réplique.
Toki-tango-no-kami devint dans la suite conseiller d'Etat ordinaire. Un jour qu’il étoit assis au palais, avec ses collègues, dans la salle des Pendules, il demanda à Matsdaiïra-iga-nokami pourquoi les conseillers d'Etat se faisoient transporter dans leurs chaises avec tant de rapidité : celui-ci lui répondit : « Si nous nous » faisions porter lentement au palais, nous » serions accablés de solliciteurs. » « Cette ré- » ponse ne me satisfait pas, répliqua Tango; » caril est de notre devoir d’entendre tous ceux » qui ont affaire à nous. Si nous ne voulons pas » le faire, 1l faut nous démettre de nos emplois. » Pour moi, je ferai désormais avancer lente-
(1) Kazefaja, un grand vent; Simisou, de l’eau fraiche.
» ment ma chaise, afin que tous ceux qui auront » besoin de moi puissent m'aborder. » Matsdaira-sogon-no-siogin lui en donna alors cette autre raison qui le satisfit davantage : « Si quel- » que circonstance imprévue obligeoit, comme » cela est possible, nous mander subitement au » palais, le peuple, remarquant notre empres- » sement extraordinaire à nous y rendre, pour- » roit en concevoir de l'inquiétude, et soup- » çonner des malheurs. C’est pour prévenir cet » inconvénient que, d’après l’ordre du Djo- » goun, nous devons toujours nous y faire con- » duire en toute diligence. »
Le fils de Tani-sioube obtint un petit emploi au palais. L’anecdote suivante fait honneur au courage de ce jeune homme et à sa piété filiale.
Tani-sioube avoit prêté des sommes considérables à divers marchands et à d’autres personnes au nombre desquelles étoit Banrokousaimon. Celui-ci voyant arriver le terme fixé pour le paiement, et se trouvant dans l’impossibilité de satisfaire à ses engagemens, n’imagina pas d'autre moyen, pour se tirer d'affaire, que d’aller déclarer au gouvernement qu’il avoit perdu son djap, ou cachet, et d’en demander un
SUR LES SOUVER. ACTUELS DU JAPON. gg autre, pour prévenir l'abus qu’en pourroit faire celui entre les mains de qui le premier étoit tombé. Muni de son nouveau cachet, il attendit T'ani-sioube , qui ne manqua pas de se présenter avec son obligation le jour de l’échéance. Banrokou contrefit l’étonné, nia qu'il lui eût jamais rien emprunté, et alla même porter ses plaintes au gouverneur de Fedo, Isikitosa-no-kami, le priant d'examiner l'affaire. Le gouverneur se les fit amener l’un et l’autre, confronta l’obligation avec le djap de Banrokou-saimon, et y trouvant une grande différence, il lui demanda si le cachet qui étoit sur l'obligation n’étoit pas le sien. C’étoit mon ancien cachet, répondit-il ; je l’ai perdu dans le 7° mois de l’année dernière, et cette obligation est datée du 8° mois. Sioubi füt déclaré coupable de s’être servi du cachet d'autrui pour fabriquer une fausse obligation, ét condamné à perdre la tête.
Siousabro , âgé alors de vingt-un ans, convaincu de l’innocence de son père, exaspéré par l'injustice de sa mort, et animé du désir de lui rendre les derniers devoirs, se rendit secrètement pendant la nuit au lieu du supplice, prit la tête de son père, et, fondant en larmes, il l’enveloppa dans un linge qu’il avoit apporté à cet effet. Comme il se retiroit, 1l fut surpris par deux individus qui étoient là de garde; il tira
son sabre, se battit avec courage, et les força de prendre la fuite. Délivré de ce danger, il se rendit immédiatement au temple Bou-sio-si, sur la place Ousigome:-sttsikinsi-matche, demanda le prêtre, lui fit un présent, et lui remettant la tête, il le pria del’enterrer. Le prêtre, après s'être fait rendre compte de ce qui s’étoit passé voulut d’abord s’excuser de lui rendre le service qu’il désiroit, dans la crainte des suites qui pourroient en résulter s'il étoit découvert : mais enfin, touché de la piété filiale de Siousabreo , 11 céda à ses instances, et fit enterrer la tête de Sioube.
Le jeune homme, après avoir ainsi rendu les derniers devoirs à son père, ne s’occupa plus que du soin de venger sa mort sur celui qui en étoit l’auteur.
Le prince héréditaire Fee-sige alloit quelquefois prendre le divertissement de la chasse à quelques milles du château d’'Osouga. Dans ces parties de plaisir, qui duroient ordinairement plusieurs jours, les conseillers d'Etat suivoient le prince, et, s’arrêtant à la distance de deux milles, l’entouroient ainsi et veilloient à sa sûreté. Banrokou-saïmon ayant été désigné pour une de ces chasses, S'ousabro crut avoir trouvé l’occasion qu'il cherchoit. Il cache dans un bambou un de ces sabres qui ont vingt-trois pouces
de long, et qu’on nomme bizen-kount-miets , du nom du fabricant; il se déguise comme un homme du peuple pour être moins remarqué, et attend le moment favorable.
Le 25 du 12° mois de la seconde année Genboun (Van 1737), Banrokou-saïmon étant sorti de chez lui au point du jour pour aller faire son service, Siousabro, qui s’étoit caché dansun petit bois de bambous, près du pont Fagoro-basi, le vit passer, précédé d’un petit garçon qui portoit une lanterne. Il accourt, se présente inopinément à son ennemi, et lui dit : « Tu te souviens » sans doute de Tani-sioube à qui tes ruses ont » coûté la vie : tu vois en moi son fils et ton » plus cruel ennemi. Tu connois le proverbe : » Il ne faut pas vivre dans le monde avec l'en- » nemi de son pére (1). Chaque jour me parois- » Soit un siècle dans l’impatience où j'étois de » te rencontrer; ce jour est heureux pour moi; » défends-toi donc. » A ces mots, il tire son sabre du bambou, et attaque Banrokou. La victoire resta quelque temps indécise. Enfin Siousabro renverse son adversaire à ses pieds, lui coupe la tête, et, la prenant des deux mains, il l’élève en silence vers le ciel, et l'offre ainsi aux mânes de son père, comme un témoignage de sa vengeance.
ro on ee (x) Djidji no adaniva, lomo ni ten 0, itadaka tsou.
À peine Panrokou-saïmon avoit-il succombé, qu'un homme, sortant du bois, accourt précipilamment, et voyant Siousabro effrayé, lui dit de se tranquilliser : « J’étois, ajoute-t-il, lié » avec celui que vous avez tué. Je me nomme » Takake-kinnemon ; je sais ce qui vous a porté » à cette action: j'ai ététémoin de votre combat; » je ne puis vous blâmer d'avoir vengé votre » père; mais à présent que vous avez satisfait » à ce devoir, permettez-moi de vous donner » un conseil qui ne vous sera pas moins utile » qu'à la famille de mon malheureux ami. Si » vous n'avez pas la précaution de soustraire le » corps à la vue du public, vous ne pourrez
| » échapper aux recherches qu'on fera pour dé- » couvrir le meurtrier, et vous paierez de votre | » têle votre infraction aux lois. Croyez-moi, » enveloppez le corps dans un sac de paille, » portez-le à la femme et aux enfans de Pan- » rokou-saimon, faites-leur sentir la nécessité » de cacher ce qui s’est passé; dites-leur de » déclarer que cet infortuné est mort de mala- » die : si l’on savoit qu’il a péri dans un combat » singulier, son fils ne seroit pas admis à lui » succéder. De cette manière, vous conserverez » vous-même votre emploi et la vie. »
Siousabro suivit ce conseil; il porta le corps | la maison du défunt; et il délibéra avec la
femme et le fils sur ce qu'il y avoit à faire. On convint que le fils iroit déclarer que son père, étant de service à la suite du prince héréditaire, avoit contracté une maladie qui l’avoit forcé de retourner chez lui, où il étoit mort.
Au décès d’un serviteur du Djogoun, le conseiller d'Etat qui en recoit l'avis doit envoyer un de ses agens pour constater si le défunt est mort de maladie ou en duel. Par bonheur, ce fut Takake-kinnemon que le conseiller d'Etat extraordinaire, Æonda-nakato -kasa-no-tayou, chargea de ce soin.
Le commissaire ne manqua pas de confirmer un rapport qui n’avoit été fait que par son conseil; en conséquence, le corps fut enterré, et le fils de Banrokou -saïmon eut l'emploi de son père.
Cette affaire paroissoit oubliée depuis quelque temps, lorsque divers bruits qui se répandirent dans le château, appelèrent de nouveau l’attention du conseiller d'Etat. Il manda 7akakekinnemon, l'interrogea, et en reçut la même réponse qu'auparavant; mais comme il se défioit de son rapport, il fit venir le grand-prêtre du temple Zofokousi, nommé Mitsisio-no-djonin , qui avoit été appelé près du défunt avant l’inhumation, et l’invita à déclarer ce qu’il savoit. Le prêtre répondit que son devoir, lorsqu'on
lappeloit près d’un cadavre, étoit de vérifier si le défunt étoit mort de maladie ou dans un duel, et d'en informer un des inspecteurs du temple, pour en recevoir l’ordre d’enterrer, s’il y avoit heu; que le corps de Banrokou-saïmon n'ayant recu aucune blessure, avoit été enterré sur-lechamp. Comme les mêmes bruits se répétoient, le conseiller d'Etat manda de nouveau le prêtre, et lui déclara qu'il vouloit savoir la vérité, le menaçant de faire ouvrir la tombe. Le prêtre répliqua qu'il pouvoit faire ce qu'il voudroit, mais qu'il n'en seroit pas plus avancé, le corps ayant été brülé. Le conseiller d'Etat lui ordonna alors de faire sa déclaration par écrit, et de la sceller pour être présentée au Djogoun : le prêtre obéit, et ce fut ainsi que finit cette affaire. Il paroît que le conseiller d'Etat en connoissoit les détails; mais comme sa charge lui imposoit l'obligation de faire des recherches à ce sujet, il avoit exigé cet écrit pour mettre sa responsabilité à couvert. Les deuxfils de Z'anisioube vivoient encore lorsque l’auteur de cette relation la-mit par écrit. Le temple Zofokousi est dans la rue Ousigome-ye-no-ki.
Aisava-ouyemon, qui occupoit un petit emploi sous les ordres de Fouse-magobe, inspec-
teur des fusils de la garde du Djogoun, avoit une fille nommée Oye, et qui, quoique à peine A r & . e Pa âgée de quinze ans, avoit fait de grands progrès dans la poésie japonaise. Elle fit des vers charmans dont le sujet étoit cette maxime d’un philosophe chinois : « Il vaut mieux vivre peu de » temps, riche des trésors de la science , que de » mourir vieux et ignorant. » Elle la paraphrasa ainsi :
Manabe tada
Tnoubeni naro o
Mitje no bero
Tsouyounoi no tsino Atsou kiourou tomo.
Ces vers eurent beaucoup de succès à Fedo; et on applaudit au talent qui, dans un âge si tendre, se faisoit connoître par une production si remarquable. Tonee-fimi-gimi, fille du prince de Sindaï, enchantée de ces vers, prit Ore à son & é . . r Q \ J service. Ce fut ainsi que la poésie ouvrit à cette jeune fille la route de la fortune.
Parmi les officiers du Dyogoun étoit un nommé ftakoura-djouri, qui avoit un revenu de 7,000 kokf (1), et qui fut chligé de se donner la mort. Les détails de cette aventure tragique sont
(1x) Cent soixante-huit mille francs, suivant l’ancienne valeur du /o4f ou kobang. AÀ.R.
curieux ; ils font d’ailleurs connoître les mœurs japonaises, l'esprit superstitieux des premières classes, et le despotisme d’un gouvernement où des arrêts de mort sont prononcés sans forme de procès.
Jtakoura-djouridescendoit de Souva-no-kami, grand-juge de Miyako, dont le frère, Ztakouranaizen, avoit été conseiller d'Etat ordinaire. Son père éloit, comme l’avoient été ses ancêtres, officier du Djogoun, et il lui succéda le 12° mois de la 1° année Gen-boun (l'an 1739 ). À cette époque il fut atteint d’une maladie grave, qui alarma ses parens; ils s’assemblèrent pour consulter sur sa santé. Un habile médecin se chargea de le guérir ; et en effet le malade se rétablit de jour en jour. Après avoir recouvré la santé, il épousa la fille de Tatebayasi - minbou-no-djo, femme de beaucoup d'esprit, et qui s’occupa avec un zèle particulier des soins intérieurs de sa maison.
Mais, soit que les remèdes que Djouri avoit pris dans sa maladie eussent altéré sa raison, soit que la racine de ginseng, dont il faisoit un fréquent usage, lui fit monter les esprits au cerveau, il resta sujet à des accès de fureur pendant lesquels il ne se connoissoit plus. Son premier secrétaire, Mayesima - linnemon, sincèrement attaché à ses intérêts et à ceux de sa
famille , et craignant que dans quelques uns de ses accès il ne commît dans le palais quelque acte de violence, pour lequel il seroit infailliblement condamné à perdre son emploi et à avoir ses revenus confisqués, lui représenta qu'il feroit mieux de donner lui-même sa démission, et de vivre tranquille chez lui, d'autant plus que, jouissant d’un revenu de plus de trois mille kokf, il étoit en droit de prendre le rang de prince. Il ajouta que, n'ayant pas d'enfant, 1} devoit en adopter un, et que son parent Jfakoura-sado -no-kami, qui en avoit plusieurs, ne refuseroit pas de lui donner un de ses fils, digne de soutenir la splendeur de sa maison.
Djouri, loin de se rendre à ces sages représenlations, entra en fureur, et peu s’en fallut qu'il ne se portât à quelque violence contre Zinnemon. I se borna toutefois à le chasser, en le menaçant de le tuer à la première rencontre.
Linnemon, voyant que ses conseils étoient rejetés, alla s’en plaindre à la femme de Djourt; et rassemblant tous les parens de son maitre , leur fit part de ce qui venoit d'arriver, du peu de succès de son zèle pour conserver à leur maison le revenu de sept mille £okf, en ajoutant que Djouri, loin de lui en savoir gré, menaçoit sa vie. Tous blämèrent la conduite de Pjouri,
et lui donnèrent des avis qui ne firent qu’ex-
