PREMIER MOIS

Le 1° du se mois, à sept heures du matin, tous les grands de l'empire , ainsi que les principaux officiers et ceux qui sont d’un rang moins considérable, s’assemblent au palais, dont les gardes sont relevées de six heures en six heures, Tous ceux qui sont de garde sont revêtus d’une robe de soie noire, qui porte leurs armoiries, et qui offre, à la hauteur du genou, des raies ou de petits carrés blancs ou rouges; on nomme cette espèce de robe, nosime ; 1ls ont en outre un habit de cérémonie fort simple.

Ce jour-là, on admet en premier lieu les princes d’Owvari, de Kidjo et de Mito (x), avec

(1) Quand un Zyogour vient à mourir sans héritier, on lui choisit un successeur dans la famille d'Owarz, de Xïdjo ou de Mito, dont les ancêtres étoient fils de Gongir, mais plus ordinairement dans les deux premières; {a famille regnante a aussi

la famille et les frères du Djogoun, puis les Kok-djou, ou princes souverains; les Djo-djou, ou princes du deuxième ordre ; les Rio-djou, ou Foudaï (1); les gardes-du-corps (2) et les officiers inférieurs. Chacun d’eux est en siosok, c'est-à-dire en habits de cérémonie à longues manches, suivant l’ancien usage ; ils inclinent la tête jusqu'aux nattes qui recouvrent le plancher, et font au Djogoun leurs complimens sur la nouvelle année, chacun de l'endroit qui lui est assigné par son rang.

Les princes du premier ordre, qui ce jour-là

des alliances avec les princes de Kaga, de Satsouma, de Moufs, de Felckezen et de Nagotto. Comme en pareil cas on a toujours lieu de craindre une révolte, principalement de la part des princes de Fafsouma, de Mouts, et d'Odjo, on tâche constamment de s'attacher, par des mariages, le premier, qui est le plus puissant.

(1) Les 2rodjou, ou Foudaï, sont des vassaux ou feudataires. Le pouvoir du Djogour ne s'étend que sur les. deux dernières classes. Quand les princes du premier ordre se comportent mal, il n’a pas le droit de les priver de la vie ; tout ce qu'il peut faire est de les forcer, avec l’assistance du Daïri, à remettre leur pouvoir à leur fils.

(2) Il y en a environ quatre-vingt mille. Tous les gouverneurs, inspecteurs, ministres des finances, et autres grands officiers sont pris parmi eux. On les distingue en deux classes, dont Îa première comprend ceux qui ont des révenus depuis trois mille jusqu'à neuf cent quatre - vingt - dix - neuf mille 4o4f ou 4obcns ( depuis 36,000 fr. jusqu'à près de deux millions }, Ils ont le nom de Sansin-gokoudjo. La seconde classe est composée de ceux qui ont des revenus depuis cent jusqu’à trois mille 4o/4f. On Îles nomme Sarsin-hokf-ige.

se trouvent dans leurs provinces, envoient un ambassadeur , et font offrir un sabre en bois et un oban (1). Le sabre indique qu’ils s'engagent au besoin à venir au secours du Djogoun ; l'oban tient lieu d’un présent de chevaux. Aussi lui donne-t-on le nom de kin-ba-daï (2), qui signifie mis à la place des chevaux.

L'ambassadeur, à son arrivée au palais, est introduit dans la salle Sisinoma, par le Sostoban, qui y reçoit le présent.

Après lès complimens d'usage, le Djogoun offre au premier des princes une petite jatte pleine de zakki; le prince la boit après s'être incliné, et rend la jatte au Djogoun. Il en est de même du second, et ensuite de tous ceux qui par leur rang ont le droit de prétendre à cet honneur. Ceux qui sont d’un rang moins distingué ne rendent point la jatte au Dyogoun, et un des substituts du Mondo-no-kami leur verse le zakkz.

Le 2° jour du mois, les princes qui n’ont pu venir le jour précédent, s’acquittent de leur hommage. Pour ne point causer d'embarras, un des inspecteurs du palais a d'avance marqué leurs noms. Les princes d’'Owari, de Kidjo et de Mio , honorés du titre Go-san-ke (les trois fa-

(1) Very. plus bas la table des monnaies, etc.

(2) On diroit en chinois Air-ma-taï, À. R.

210 FÊTES ET CÉRÉMONIES milles distinguées ), sont tenus de paroître le 1*, de même que les parens et les frères du Djogoun.

Ce jour-ci, les conseillers d'Etat ordinaires el extraordinaires, les Seigneurs des temples, et les autres principaux officiers de la cour, sont de même admis à l'audience. Chacun d’eux offre en présent au Djogoun, suivant un ancien usage, une enfilade de sepikkes (sorte de petite monnaie de cuivre avec un trou carré au centre). Ceci ne s’observe pas à l’audience des grands, admis à voir le Djogoun le jour précédent.

Les fils des princes, qui n’ont encore ni emploi, ni rang, sont de même admis le deuxième jour du mois.

Le 5°, on reçoit ceux qui ont été retenus les deux premiers jours. Pendant ces trois jours, les gardes des salles du palais se relèvent à six heures le matin , et sont toute la journée, jusqu’au soir, vêtus de leur robe de soie noire, et d’un habillement qu'on nomme kamisimo (1). Tous les officiers du palais gardent ce costume jusqu’au sepuème jour du mois, et aussi quand le Djo-

(1) Le Aamisimo est un vètement de cérémonie, composé de deux pièces; savoir, d’un manteau court sans manches, et d’une culotte. Aumi, signifie ce qui est en haut; simo, ce qui est en bas, Le manteau est nommé /z/agerou; la culotte, vakama. T ous les deux sont d’une forme particulière et d’étoffes de couleur. On s'en sert seulement Gans les jours de cérémonie et aux funérailles; on ne les met pas quand on se donne la mort.

goun va dans le Fouki-age, c'est-à-dire dans le jardin intérieur du palais.

Dans la soirée, le Djogoun se rend avec le prince héréditaire dans la première grande salle Ofiroma (x), où ils s’asseyent sur un endroit élevé. Les quatre premiers musiciens se réunissent dans le salon nommé Sotits-noma, c’està-dire , suivant la signification du nom, dans la salle peinte en arbres de fer, et de là se rendent chez le Djogoun, pour y exécuter les airs convenables à la circonstance. Autrefois les princes qui servoient le Djogoun, étoient seuls admis ; mais à présent les princes du sang, comme ceux de Kaga, de Saisouma, de Mouis, de Fetchezen et de Vagotto le sont aussi, ainsi que plusieurs autres princes, et ceux de ses gardes-ducorps qui ont le cinquième rang (2). Aucun autre, même parmi ceux qui ont un rang plus élevé, ou qui ont plus de revenus, n’y est admis. Ceux qui ont le rang de Go-i portent aussi des robes à longues manches, ce qui n’est pas permis aux autres.

(1) Ce mot signifie sapins représentés en peinture.

(2) Go-i, ou le cinquième rang. Quand on les admet à ce rang, on leur accorde en même temps le titre de Æewi, et le droit de porter le nom de leur pays : par exemple, Æouze, Fekouro, ec. L’excellent gouverneur que j'ai connu à Nangasaki, en 1783, avoit le nom de Æouzc-lango-no-kami, parce qu'il étoit né dans la province de Zerÿo.

Chaque prince offre au Djogounune soucoupe vernissée, sur laquelle sont peints en or des ornemens qui représentent des grues, des tortues, des sapins ou des bambous, ce qui est déterminé par un réglement particulier. Les princes de Kaga et d’Omi ont seuls le droit de donner des soucoupes peintes avec une plaque, au-dessous de laquelle se trouve la figure de la plante Vasouma, où le chou.

Ensuite le Djogoun commence à boire du zakhi. Pendant ce temps, le Sozin, ou grandmaître des cérémonies, le seul qui ait le droit de parler au Djogoun en cette occasion, lui fait le rapport des dons qui ont été offerts par chaque prince. Le zakki est versé par une personne de la famille d’Zsikawa ou d’Itakoura.

Pendant qu’on boit, leKouanze-dayou, ou premier chanteur, chante la pièce intitulée Sikaÿnamt, laquelle est en usage depuis long-temps dans les réjouissances. La coutume de chanter cette pièce est venue de Feye-mitsou, 3° Djogourn, et voici à quelle occasion :

Ce prince avoit rêvé dans le cours du premier mois , que toutes ses dents étoient ébranlées : ce songe le rendit fort mélancolique, et attrista tous ses amis, parce qu'on craignit qu'il n’annonçât quelque malheur, et que ce ne fût le prognos: tic de la mort de quelqu'un de ses parens ; l’on

ne put trouver d'autre moyen pour calmer son esprit, qu’en faisant chanter au Kouanze-dayou la chanson Sikaï-nami, où il est dit :

« Le dieu /soumi-yosi habila plusieurs années » sous un sapin; il recueillit chaque jour les » feuilles qui en tomboient, et parvint à un âge » très-avancé. »

Comme fa signifie une feuille et une dent, le rêve se trouva expliqué favorablement. Le Djogoun, enchanté, se défit dans sa joie de son manteau de cérémonie , le donna au maître de chant, et lui fit faire le même présent par tous les princes et officiers qui étoient présens. Cet usage s’est conservé jusqu’à ce jour.

Quand la musique est achevée, le Djogoun se défait de son Æami ou manteau de cérémonie, et le donne au Kouanze-dayou ; tous les princes, méme les gardes-du-corps, suivent son exemple. Le lendemain, un inspecteur des gens de guerre qui accompagnent le Djogoun, en sortant, va de sa part trouver le Kouanze-duyou, et lui remet, en échange du Æami, dix barres d'argent, chacune de la valeur de quatre fael et trois mas, ou ensemble de quarante-trois tael (x).

Les princes retournent chez eux dans la nuit; un bücher est allumé à la porte de devant, et PPT RNA ee RU 2e BNP SRE

(1) Environ 200 fr. For. la table des monnaies.

un autre à la porte de derrière du palais pour les éclairer. |

Le 4 et le 5 sont des jours libres; le Djogoun va s'amuser alors à la chasse aux faucons.

Le 6 est un jour où on recoit les complimens des prêtres de la doctrine des Sintos et de Chaka : des médecins, des architectes, des fauconniers + des directeurs de la monnaie , et de tous les prin- Cipaux marchands et artisans. Ce jour-là les officiers ne mettent point de robes à longues manches ; ils sont vêtus seulement d’un manteau et de culottes d’une forme particulière.

Le 7 est le jour du Vanakousa. Ce mot désigne un potage préparé avec sept sortes de légumes, dont l’usage a commencé sous le 99° Daïri Ouda-ten-o, la 2° année Kouan-ye, ou l'an 890. On lit dans l’ouvrage Kousi-kongen, qu'Ouda-ten-o, au 1* jour du Rat du r1* mois, célébra une fête, et régala tous ses serviteurs avec un Æaï, ou potage composé de riz et de fèves rouges.

C'est de cette fête que date l'institution du . Vanañkousa. Tous les princesse rendent, comme le 1% et le 2°, à six heures du matin, au palais, vêtus du nosime et du kamisimo.

Depuis les temps les plus reculés, ce jour est le premier grand jour de cérémonie ; toutes les gardes sont relevées à six heures du matin.

Le 8, Lousles princes , et jusqu’au moindre employé, portent dans le palais des robes doublées, ou de demi-cérémonie; les gardes sont relevées à sept heures du matin.

Ce jour-ci étant le jour de la mort de Genyouin-sama, où de Feye-tsouna , un conseiller ordinaire va faire la prière, au nom du Djogoun, dans le temple Ouyeno, où ce prince a été enterré; il est précédé par un inspecteur des gens de guerre, par quatre inspecteurs des serviteurs ordinaires, et par quinze officiers.

Le 8 de chaque mois, un conseiller se rend.

de la part du Djogoun, à ce temple, pour faire la prière ; tous les employés, nommés ci-dessus, sont alors vêtus d’un nosime et d’un vêtement de cérémonie. Ordinairement les officiers ont seulement la robe de cérémonie au-dessus de leurs habits; mais ce jour-ci ils portent un 0sime.

Le 9 étant le jour de la mort de Djo-yen-in, épouse de Genyou-in, un conseiller d'Etat extraordinaire va, au nom du Djogoun , à ce même temple ; il est accompagné des personnes nommées ci-dessus, et dans le même costume.

Le 10, le Djogoun va au temple Ouyeno prier sur les tombeaux de Fee-mitsou, de Fee-tsouna, de T'souna-yosi et de Fosi-moune. Il sort du palais dans sa chaise à porteurs, vêtu d’un nosime et

d’un pantalon. Arrivé chez le grand-prêtre, fils du Daiïri, 11 prend des vêtemens pareils à ceux du jour de l’an, lesquels sont le véritable habillement de cérémonie japonais, et celui que porte le Daïri. Sa voiture, qui l’a précédé, est pourvue par l'inspecteur de tout ce qui ést nécessaire ; ensuite on la parfume avec du bois de £alambak, et elle est examinée scrupuleusement par la garde qui la remet au premier cocher.

Les porteurs , en arrivant chezle grand-prêtre, meltent des vêtemens blancs, et marchent ainsi des deux côtés de la voiture.

Tous les princes et les grands officiers accompagnent le Djogoun, et mettent dans le temple les mêmes habits qu'ils portoient au jour de Pan.

Sur la route, depuis la porte du palais jusqu’au temple, il y a dans cinq endroits une forte garde, nommée Mitsi-ban, ou garde de la route; Les trois gouverneurs de Fedo viennent offrir leurs hommages sur le Tsousikaïbasi, ou Pont oblique, où le Djogoun monte en voiture.

Tous les lieux en dehors du temple sont occupés par des gens de guerre, armés de fusils, de pistolets, et d’arcs et flèches. Le lieu des sépultures est de même entouré en dehors par des soldats ; les chefs, qui sont en grand nombre, et nommés Singo-ban, ( Voyez pag. 76 ) sont en dedans. En allant dans le temple chez le

OBSERVÉES À LA COUR DES DJOGOUNS. 223 grand-prêtre, le Djogoun est pareillement entouré de ses gardes.

Au moment où il sort du palais dans sa chaise à porteurs , une estafelte part en toute hâte pour prévenir au temple de son départ. Quand il arrive au pont, une autre estafette est expédiée, et une troisième part lorsqu'il est parvenu à la porte extérieure du temple : chaque estafette est de deux cavaliers. On en fait autant quand le Djogoun revient à son palais.

Lorsque le Djogounserend autemple Ouyeno, son train est composé :

1°. D'un rorimon, ou chaise à porteurs, dont le fond est formé d’une natte, avec une couverture de velours, sur laquelle est encore une natte mince, pour que les plis de ses vêtemens ne soient pas dérangés.

2°, D'un autre norimon, disposé comme le premier, pour servir en cas de besoin; la couverture est faite de drap.

3°. D'une couverture, soutenue des deux côtés, par des domestiques , au-dessus du rorimon, pour le cas de pluie.

4°. De deux fassambaks, ou porte-manteaux, dans l’un desquelsil y a un superbe cor de chasse, entouré d’un fort cordon de soie, avec un nœud qui pend ; il est enveloppé dans une étoffe précieuse.

5°. De deux fassambaks, contenant deux grands cordons de soie, et deux autres plus courts.

6°. De deux mino-baks, ou valises, avec une couverture de drap contre la pluie, un manteau et la couverture du zorimon.

7°. D'un mto-boukouro, ou panier à couvercle, avec le chapeau en cas de pluie.

8. Du daï-gasa ,'ou chapeau enveloppé dans du drap, et porté sur une pique.

9°. D'un petit parasol.

10°. D'un parapluie avec un long manche.

Tous ces objets sont couverts de drap noir.

11°. D'une pique; le fer est dans un fourreau de peau de tigre, dont le bout pend par dessus la pointe; on la nomme, à cause de cela, #2agisaya, ou long fourreau.

12°, D'une autre pique, nommée sou-yari, ayant une garde comme une hallebarde.

13°. De deux cassettes, l’une pour un sabre long, l’autre pour un sabre plus court.

Soit que le PDjogoun aille au temple Ouyeno, ou à celui de Zo-sio-si, ou à la chasse aux faucons, il n’a jamais avec lui d’autre train, si ce n’est des arcs, des flèches et des chevaux; encore il se sert à la chasse d’un z#orimon plus étroit et plus court, afin de pénétrer plus facilement dans les forêts.

Le r1,on célèbre l’ O-goussok-go-siougi de la manière suivante : on tire la cuirasse du Djogoun de sa caisse, et, devant cette cuirasse , On place une offrande de grands gâteaux de riz; celte cérémonie se pratique chez tous les gens de guerre. Ceux qui sont au service du gouvernement, Où qui mènent une vie privée, font de même des offrandes devant ce qui a le plus de rapport à leur profession. Ainsi nos interprètes placent un livre hollandais sur une table, et mettent leur offrande devant ce livre.

Ce jour-ci, tous les princes, tous les parens du Djogoun, tous les grands, les moindres employés et les médecins vont au palais pour présenter leurs hommages.

Les gâteaux sont ensuite envoyés à la cuisine. Comme ils sont restés devant la caisse de la cuirasse depuis le jour de l’an jusqu’au 11, ils sont fort secs, et pleins de fentes. Pour les couper, on introduit dans ces fentes une corde d'arc; il n'est point permis de se servir pour cela d’un couteau, parce que le couteau est un instrument semblable au sabre, et le gâteau représentant la cuirasse, si le sabre touchoit la cuirasse, cela seroit de mauvais augure.

Le même jour, le Djogoun s’occupe avec les poëtes à composer des vers. Cet usage s’est introduit sous Gongin, qui en fit une fois ce

226 FÊTES ET CÉRÉMONIES jour-là avec Vobou-naga, et qui depuis, dans une guerre contre T'akeda-katsou-yori, le vanquit aussi ce même jour. Depuis ce temps, le 11 de la première lune est au palais un jour consacré pour faire des vers. Au reste, la poésie a été, dès les premiers temps, une occupation en honneur à la cour des Dairis, dont plusieurs sont cités dans l’histoire pour y avoir excellé. On s'y applique encore à présent avec la même ardeur. Peu à peu le goût de cet art s’est répandu parmi toutes les classes des Japonais. On s'attache ordinairement à exprimer des pensées ingénieuses avec le moins de mots possible, et à se servir de mots à double sens pour faire des allusions. Il y a deux sortes de poëmes : l'Outa, ou aka, est composé de cinq lignes de 5, 7,5, 7et7 caractères. Le Nag-aouta , ou long poëme, en a autant qu’on veut; les lignes sont de 5 et 7 mots, etles deux dernièreslignes doivent être chacune de 7. Ces deux sortes de poëmes sont composés en Firokanna, ou écriture des femmes.

Les deux ouvrages en poésie les plus recherchés sont le Ko-kin-djou, ou collection de poëmes anciens et modernes, par Kinotsoura-inki; et le Manyo-zou, collection d'anciens poëmes, depuis le temps du dixième Daïri, Suisin-ten-o , jusqu’au soixantième, Daïgo-ten-o, par Faisibanna-no-moroye.

Le 15, tous les princes, ainsi que les grands et petits officiers, viennent faire hommage au Djogoun, vêtus d'un rosime et d’un kamisimo.

Cela se pratique le 1° et le 15 de chaque mois, ou à la nouvelle et à la pleine lune.

Le 17, le Djogoun se rend au temple Momisi- Jama (x), pour y prier, accompagné de tous les princes qui se trouvent alors à Fedo, et de tous les grands et petits officiers. Ce jour-là, le Djogoun se sert d’un norimon sans couverture. Dès | le jour précédent, il est interdit à tous ceux qui sont en deuil d'entrer dans le palais.

À son retour, une estafette y est envoyée du temple; une autre part quand le Djogoun arrive à la porte Fasou-iki; et la troisième, quand il est sur le pont du château.

Le 20, anniversaire de la mort de Foutok-in ; ou de Fosi-moune, un conseiller extraordinaire va faire, au nom du Djogoun, la prière dans le temple Ouyeno.

Le 24, le Djogoun va faire ses prières au

temple Zo-sio-si. Sa suite est la même que le 10. CARRE CRT ET EEE TET POTTER DORE EEE Ds eo e SSSR NAN Re Al ee id

(x) Le Momisi-yame est une montagne dans l'enceinte du ch4teau; on y trouve un temple des Sintos, fondé par Posi-moune, en l’honneur de Gongir, et qui renferme son portrait, ainsi qu’un temple de Caka, dans lequel sont plusieurs petits temples, Chaque temple contient l'Z-/27, ou la tablette d’un des Dyogouns défunts, devant lesquels le Dyogour régnant fait séparément ses prières. Ces deux temples sont ordinairement désignés par le nom de la montagne.

Trois estafetles sont expédiées de même : la première, quand le prince entre dans le norimon, pour informer le grand-prêtre de son départ; la seconde, du Zorra-n0-gomon ou de l'ancienne porte du château; et la troisième, de la porte de derrière du temple. À son retour, une estafette est envoyée au Ginkouan, ou à la grande garde, à l'entrée du palais ; la seconde, de l’ancienne porte; etla troisième, de la porte Sakourada du Nisi-no-mar, où du second palais, habité par le prince héréditaire.

La suite du Djogoun, quand 1l va aux temples Ouyeno et Zo-sio-si, ou à la chasse aux faucons, se compose de la manière suivante :

1°. Deuxsoldats avec deséventails déployés(x ); ils avertissent par leurs mouvemens et leurs cris, de laisser la route libre.

2°. Deux soldats marchant au pas sur le même rang.

3°. Deux autres soldats marchant comme les précédens.

4°. Plusieurs chevaux richement ornés de

(1) Quoiqu'il paroisse singulier d'entendre parler d’un soldat avec un éventail, l'usage en est si général dans tout le Japon, que jamais on n’y rencontre un homme comme il faut sans éventail. Ces éventails ont un pied de long, et servent quelquefois de parasols, quelquefois de souvenir. On y peint des vues superbes, des fleurs, des oiseaux, ou des sentences ingénieuses. L'étiquette à observer par rapport à l’éveniail exige une éiude profonde et beaucoup d'attention.

belles fleurs en étoffe et de nœuds de rubans ; chaque cheval est conduit par deux palefreniers. 5°. Deux porte-manteaux sous la surveillance d’autant d’inspecteurs des domestiques.

6°. Un inspecteur des gens de guerre.

7°. Un inspecteur du palais.

8. Le daï-gasa, ou chapeau placé sur une pique, et enveloppé de drap noir.

9°. Un petit parasol.

10°. Un parasol avec un long manche.

11°. Un parapluie à long manche.

12°. Trente soldats conduits par quatre officiers.

13°. Un officier supérieur.

14°. Un inspecteur des domestiques.

19°. Un inspecteur du palais.

16°. Un certain nombre de soldats en plusieurs rangs.

17°. L'inspecteur-général du château.

18°. Les gardes-du-corps du Djogoun.

19°. Les Boos, ou garçons du palais.

20°. Le naginata, ou sabre courbé à longue poignée.

21°. Le norimon du Djogoun. 22°, Les commandans de la garde, et les conseillers extraordinaires avec leur suite.

23°. Deux piques ordinaires, et une pique en croix ou hallebarde. |

24°. Le Nagi-saya, ou la pique à long fourreau de peau de tigre.

259, Le sou-yori, ou la pique avec une garde.

26°. Un inspecteur du palais.

27°. Un inspecteur des gens de guerre.

28°. Le tcha-binto, sorte de caïsse qui conüent ce qu’il faut pour faire du thé.

29°. Deux cassettes pour les sabres, sous la garde de quatre soldats.

30°. Deux mino-bako, ou corbeilles, en cas de pluie.

31°. Deux mito-boukouro, ou paniers, pareillement avec des couvertures.

32°. Le second norimon, servant dans le cas où 1l arriveroit un accident au premier; il est accompagné de plusieurs domestiques.

33°. Le okatche-ozaye, soldat qui ferme la marche.

34°. Un détachement de soldats.

35°. Un inspecteur du château, qui est le dernier du cortége.

Le 28 estun jour de réception ordinaire dans les 1°, 4°, 7° et le 12° mois; les autres mois l’on paroît aussi au palais en habits de cérémonie.

Le 29 ou 30, suivant que le mois a trente jours ou seulement 29, un conseiller ordinaire va, de la part du Djogoun, faire la prière au

temple Zo-sio-si, parce que ce jour est l’anniversaire de la mort de Fee-tsougou.

Si le printemps commence dans le cours de ce mois, tous les princes et officiers vont présenter leurs hommages au Djogoun le premier jour de cette saison.