LETTRE DE DOM RUINART, M. B

bréviaire de Senlis. Cette vie s'arrête d’ailleurs, à la mort de saint Évremond; il n’y est pas question de la translation de ses reliques.

Il n'y a, d’ailleurs, aucun doute sur l'antiquité, la continuité et la respectabilité de cette tradition dont la fondation de la Collégiale de Creil est la meilleure preuve et dont la curieuse église du xrr° siècle de cette Collégiale a été le vivant témoignage jusqu'au jour récent où elle est tombée sous la pioche de vandales imbéciles. Ce que je dis ici n'a donc d'autre but que d'expliquer la forme très dubitative des termes employés par D. Ruinart en parlant de saint Évremond. L'illustre bénédictin, se plaçant exclusivement au point de vue documentaire, et parlant en savant et non en conteur de légende dorée, ne pouvait s'exprimer autrement.

Voici maintenant le texte de la lettre de Dom Ruinart :

« Pax Christi.

«a Monsieur,

a Il y a quelque temps que j'ay reçu la lettre que vous m'avez fait l'honneur de m'escrire, et j'aurois desia répondu si j'avois eu quelque chose de bon sur les saints Constantien et Evremont dont vous cherchez quelques mémoires. J'ay honte, après vous avoir fait attendre si longtemps, de ne vous en rien envoyer qui vaille. Mais que faire ? Il n'y a pas moyen de produire des anciens monumens lors que l’on (n’} en a point. D. Jean Mabillon, dans les Actes des Saints de nostre ordre, n'a pas cru pouvoir mieu (sic) faire que de les mettre entre les praetermissi comme étant des saints dont on n'a rien à dire qui soit digne du public.

« S.Constantien se marquele {°" déconbie dans le Martyrologe Bénédictin : Cenomanis cœnobio Gabronico depositio S. Constantii miraculis clarissimi. Nous avons sa vie d'un manuscrit de Breteuil dans vostre diocèse, mais comme tous les miracles qui y sont raportés sont les mesmes que ceux qui se trouvent dans la vie de S' Alneus, qui est aussy un saint du mesme temps et du mesme pays, cela fait que l'on n'y peut

ajouter aucune foy, outre que la pièce, d'elle mesme, n’est rien. Le monastère où il a vécu, qui est appelé Gabron dans cette vie, est aujourd’hui un lieu connu sous le nom de Jauron dans le diocèse du Mans, où il fût reçu par S. Innocent, évesque de cette ville et y vécut quelque temps sous saint Fraimbaub, abbé, qui est aujourd'hui patron d'une collégiale à Senlis et est assez connu. Ces saints sont dits disciples ou compagnon (sic) de saint Avit, abbé de Micy, aujourd'hui Saint-Mesmin, près d'Orléans, et cela paraît assez vraysemblable par un ancien ms. de la Bibliothèque du Roy où ces deux saints sont comptez parmi les personnes illustres de l’abbaye de Saint-Mesmin, dans des vers qui sont mis à la teste d'un ancien sermon de l'Invention de ce saint Mesmin ou Maximin; et dans ce sermon mesme ces deux saints y sont loués pour avoir mené la forme de vie que saint Mesmin avoit établi par toute la province, ce qui pouroit (sic) faire croire que peut-être ils n’ont pas demeuré à Micy, mais qu'ils ont suivi la règle que saint Mesmin y avoit établi.

« Pour Saint Euvremond je n'en trouve aucune vie. Le Martyrologe Bénédictin en fait la feste le 11 de juin où il est dit avoir fondé l'abbaye de Fontenoy — Fontanetum — dans le diocèze de Bayeux. Cette abbaye subsiste encore; mais excepté Saint Euvremond que l'on fait frère de Saint Evroul et un Saint Codulfe qu'on dit luy avoir succédé, on n’a aucune connoissance de ce qui la regarde que depuis son rétablissement dans l’onzième siècle, après que la fureur des Normans eut été passée. Nous avons une vie de Saint Euvroul (sic) imprimée dans le I tome des Actes des Saints de nostre Ordre et je n’y vois point qu'il y soit parlé de Saint Euvremond. Orderic Vital qui parle assez au long de Saint Evroul et qui était moine dans son monastère, ne dit nulle part que je sache que Saint Euvremond ait été son frère. Je vois néatmoins (sic) dans le 6° livre de l'Histoire ecclésiastique de cet autheur, qu'il y a eu un Saint Euvremond, abbé ou moine, conservé dans ce monastère, dont il raconte la Translation qui en fut faite à Orléans du temps des Normans. On a donné dans le cinquième siècle des SS. de notre Ordre, page 226, l'histoire de cette mesme Translation d'un autheur encor plus ancien qu'Orderic

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