LE NQM D'OSIRIS RAPPORTÉ PAR PLUTARQUE

et l'exactitude de notre auteur étant bien étiiblie, on observera qu'Osiris n'est pas représenté dans le bas-relief sous ses attributions funéraires, car il est vôtu à l'égyptienne, ses bras et ses jambes nus sont libres au lieu d'être enveloppés comme ceux d'une momie, de plus le sceptre qu'il tient k la main et riioinmage qui lui est rendu par le roi lui-même, ainsi que les parties intelligibles de sa légende où il est question de sa domination sur les deUrX renions T Q Q (lisez V ?)

et de sa royauté dans le ciel et dans V enfer 1 (lisez

D ^ \ it fy? o 5 ^ ' T ^^-^ t — 4

c===;i/^^ '^ f fwi * ^^^"^'"^'^"^ **^^^^'"^^ ^^"^ ^'^^*' ^'^"^ ^^^ ''^^ butions royales que ce dieu dynaste est figuré, et confirmer

encore notre passage, où il est dit positivement que c'est Osiris, roi et seigneur (pa^iXeùc xa- xjsto;), dont on écrivait le nom avec un œil et un sceptre.

Nous trouvons dans le même bas-relief une confirmation de l'identité d'Osiris et du personnage divin dont le nom est exprimé par Vœil et le sceptre 1 4fl . On voit en effet derrière le roi deux séries de divinités placées l'une au-dessus de l'autre. Celles du bas commencent par Osiris représenté comme nous venons de le voir, à l'exception du pedum et du Jlagellum qu'il ne tient pas à la main; puis viennent Isis, Haroéris et Nephthys, ou l'épouse, le fils et la sœur d'Osiris, qui ne seraient certainement pas figurés auprès d'un dieu autre qu'Osiris. Outre que ces divinités sont parfaitement déterminées par leurs attributs ])articuliers, leurs légendes ne laissent subsist er au cun dou te sur elles :

« OsinSj il donne toute vie saine (ou toute vie et toute puissance?). — Isis, dame du ciel, elle donne tous les pays. — Haroéris, il donne toutes les contrées. — Nephthys, elle donne toute chose. »

Enfin, s'il faut encore une preuve, l'autre bas-relief représente la naissance ou plutôt la résurrection d'Osiris : le dieu

BiBL. éOYPT., T. IV. 11

LE NOM D'oSIRIS RAPPORTÉ PAR PLUTARQUE

^ ^ 430uché sur un Ut, de chaque côte duquel Isis et Neph-

nvi ^^ ^^ tiennent debout. La légende de la première : -^^ fj

%^^^ JlloSlWM^' ^"^ est certainement fautive \ O ^ ^^m. <^opie, doit vouloir dire : */e sw^s dans l'action de te ^^'^ ^^^ /^^5 5o//is (? — lisez o ugg o au lieu de «m^), /woï e^ ma

^5 reconstituons tes substances (M ^ rS J) 1 5)- Celle

^^^ , ^j i^x^ô déesse se Ut : {Moi), ta sœur, je dispose tes subd^ ^ ^ ^ mes bras sont dans l'action de rendre sain ton corps.

stctn ^u dieu, sous la forme habituelle d'un oiseau à tête

L»'^*^^ , ^^ ^^ niais ornée delà coiffure d'Ammon, vole au-dessus huïï^^^ ^^orps, comme Tâme du mort dans la peinture du cha- ^^ ^ ^4JM du Rituel funéraire. Au-dessus d'elle, on lit: k7|

Ho .', fy^e augt^ste a Oswis \ repose sur son corps dans le ^^'' i^ cC* ii^"' ^^ sa naissance (?). Il faut remarquer qu'ici emp ^'Osiris est bien écrit comme d'iiabitude ^^, avec ^ "^"^ //au liesu du sce/)f/-e |, et ce nom se rapporte néces- .ti^omerîi au di^" ^^^'"'^^.^ au-dessus duquel l'âme est figurée; or dans ia ié^rÉ^nde ^ dieu, son âme est encore écrite avec

Vœu et le ^^^^^'^tf'nT^" ^1' '^

9UU Jm^J%^ ^f ^;? f /!;f -^m^/o., .'o/rfe« dieux et ^4. if ^^•'''^-:>uxvelle confirmation de l'hypothèse émise

• ^ «^^' t^^ir^t^^!:^^ appelé l'â^edOsiris «t'ia reS^te °"'" "

LE NOM d'OSIRIS RAPPORTÉ PAR PLUTARQUE 163

Nous lisons dans une autre légende placée au-dessus du lit :

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