BOSSUET ET F^NELON DANS LES DISCUSSIONS SUR LE QUIETISME
Bossuet fut aussi grand dans sa discussion avec F^nelon sur le Quietisme, que dans ses rapports avec les protestants.
On a voulu souvent donner le beau r61e 4 Fenelon dans ces querelles. Les Merits de l’abbe Le Dieu contribueront 4 faire abandonner cette opinion erronee ; gr4ce 4 son Journal on saura maintenant que lafameuse Relation de I’origine, du progres et de la condamnation du Quietisme, de l’abbe Phelipeaux, fut redigee, pour ce qui regarde la France, sur un memoire de l’abbe Le Dieu lui-m4me, et qu’elle fut louee par Bossuet comme tr4s-veridique. Bossuet nous fera lui-m4me, dans les ecrits de son secretaire, les revelations les plus importantes sur cette affaire ou la passion s’est donnee libre carri4re. Une chose remarquable, e’est que le due de Saint-Simon et d’Aguesseau, dans leurs Memoires, s’accordent de la maniere la plus formelle avec Phelipeaux et Le Dieu.
LE QUIETISME.
II ne sera pas inutile, dans notre Introduction, d’esquisser d’apr^s ces monuments, quelques traits de cette discussion fameuse. Nous citerons particulierement les Memoires du due de Saint-Simon et de D’Aguess'eau, afin qu’on puisse comparer avec les recits de ces hommes ^minents et veridiques, ce que l’on trouvera dans les Memoires et le Journal de 1’abbeLe Dieu sur le m&me sujet.
Innocent XI, quelque temps avant de mourir, avait publie une bulle contre Molinos, chef des Quietistes. Ce pr6tre espagnol soutenait que la perfection consistait dans la quietude de l’esprit , dans le repos contemplatif de toutes les facultes enDieu, sans aucun egard aux actes ext^rieurs qui , de leur nature, seraient tousindifferents. Un tel systeme de spiritualite, de piete sureminente, ouvrait libre carriere aux passions, et sapait par la base toute l’economie de la morale chretienne, qui se resume dans la charite, c’est-4-dire dans la pratique du bien. Molinos composa la Guide spirituelle pour etablir son systeme ; ce livre seduisit plusieurs personnages importants, des inquisiteurs, etm^me des ^v^ques, quilui donn^rent leur approbation. Son systeme n’etait pas nouveau; il avait et6 soutenu dans l’antiquite par certains moines de FOrient, appel^s He'sicastes. Les
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Inquisitions cle Rome et d’Espagne le condamnerent, et l’auteur fut mis dans les prisons de requisition romaine, ou il mourut en 1692. Innocent XI avait d’abord 4te prevenu en faveur de Molinos ; mais, convaincu de ses erreurs, il avait et£ oblige de lm retirer sa protection et de condamner soixante-huit propositions tirees de ses ouvrages.
Les erreurs de Molinos avaient eu beaucoup de partisans en Italie, surtout dans les couvents ; le cardinal Cibo avait du envoyer des visiteurs, afin d’ examiner les membres des congregations religieuses et leurs confesseurs. En France un des plus chauds partisans du Quietisme fut un Barnabite nomme Francois de La Combe, Ce religieux fit imprimer, en 1686, un livre de YOraison mentale. Berni^res1, Malaval2 et Mme Guyon furent ses principaux disciples. Cette derniere avait fait imprimer deux ouvrages dans lesquels elle pr6tendait donner un moyen court 3 de
1 Bernifcres est auteur d’un livre intitule : Regie des associes d VErifance de Jesus.
2 Malaval composa un ouvrage intitule : Pratique facile pour elever I'ame d la contemplation.
3 Les deux ouvrages de Mme Guyon etaient intitules, le premier : Moyen court et trds-facile de faire oraison, que tons peuvent pratiquer aisement, et arriver par Id, dans peu de temps, a line haute perfection; le second : C antique des cantiques de Salomon, interprets selon le sens mystique.
MADAM E G-UYON.
faire oraison et expliquer le Cantique des cantiques de Salomon selon le sens mystique. Elle avait, en outre, compose les Torrents, -qui etaient restes en manuscrit, mais dont on parlait beaucoup.
Mme Guyon etait amie de la famille de Beauvilliers. C’etait une femme d’esprit et de bonnes moeurs, mais dont le jugement avait fait naufrage dans un mysticisme qui, sans avoir les inconvenients de celui de Molinos , y devait conduire necessairement ceux qui savaient tirer les consequences des principes. Fenelon, appele 4 la cour par le credit du due de Beauvilliers et tres-li^ avec sa famille, connut chez lui Mme Guyon. II fut seduit par le langage mystique de cette femme et partagea bientot ses erreurs. Quand on a jete un coup d’oeil sur les livres de Mme Guyon, on s’etonne que Fenelon, doue d’une intelligence si remarquable, se soit laisse entrainer dans l’erreur par cette Eve si peu seduisante; mais Fenelon avait peu ^tudie les sciences ecclesiastiques, et il y avait dans le caractere de sa piete quelque cbose d’ extraordinaire, qui le portait naturellement aux erreurs des mystiques. Mme Guyon trouva done son ame toute dispos^e h recevoir sa doctrine. « Leur esprit se plut l’un 4 l’autre, dit le due de Saint- Simon, leur sublime s’amalgama. Je ne sais s’ils
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s’entendirent bien clairement dans ce syst4me et cette langue nouvelle qu’on vit eclore d’eux dans la suite, mais ils se le persuaderent et la liaison se forma entre eux. » Personne mieux que Fenelon ne pouvait certainement donner au systeme des Quietistes une apparence raisonnable et meme seduisante.
Les families de Beauvilliers et de Chevreuse, et quelques amis, eurent bient6t forme 4 la cour comme une secte dont Fenelon etait le chef r4el, et dont madame Guy on etait la prophetesse. Les choses allerent si loin que bient6t on se crut oblige de renfermer le P. de La Combe et Mme Guy on. Mme de Maintenon , qui aimait les Beauvilliers , avait temoigne a Fenelon quelque confiance et a Mme Guy on de l’amitie ; elle la fit venir 4 Saint- Cyr et la confia 4 Godet-des-Marais , £v6que de Chartres, qui avait la maison de Saint-Cyr sous sa juridiction , en qualite d’eveque dioc^sain. Mme de Maintenon avait beaucoup de confiance dans Godet-des-Marais , prelat de peu d’ education, mais vertueux. C’etait Fhomme le moins susceptible de subir les seductions du mysticisme de Mme Guyon. Sous son influence, Mme de Maintenon se refroidit peu 4 peu pour cette femme. Celle-ci demanda des commissaires pour examiner sa doctrine; on
