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INTRODUCTION

les liens secrets d un langage myst^rieux, une puissante cabale, 4 la t6te de laquelle il serait toujours, par 1 elevation et 1 insinuation de son esprit, pour tenir dans sa main les ressorts de la conscience et devenir le premier mobile de la cour , ou des le vivant du roi m&me, ou du moins apr4s sa mort, par le credit du due de Bourgogne, qui avoit un gout infini pour lui? C’est le jugement que bien des gens en ont porte, et qu’il faut remettre au souverain scrutateur de l’esprit et du coeur liumain. »

Quoi qu’il en soit, il est certain qu’etant 4 la cour F^nelon y avait form^ une veritable secte ayant ses signes de ralliement et ses emblemes, et dontle due de Bourgogne ^tait consid&re comme le heros. De Lesclielle publia alors, sous l’inspiration de Fenelon, une estampe qui fut gravee par le fameux Leclerc, et sur laquelle le due de Bourgogne etait represente en habit de berger, la houlette 4 la main et entoure d un troupeau d’animaux de toute espece qui figuraient les passions vaincues par le pur amour. Le due de Berry etait entre les bras d’une nourrice, c’est-4-dire de Mme Guyon, communiquant les torrents de gr4ce qu’elle recevait dans l’oraison ; enfin, le due d’ Anjou etait represente nu, dans un com de l’estampe, tirant de son trou un serpent,

L’ARCHEVECHE DE CAMBRAI. cxxxvn

embl&me des ennemis du pur amour. Cette estampe fut distribute 4 tous ceux qui ttaient dans le secret, ainsi qu’une autre gravure representant saint Michel terrassant le demon ; tous les associts avaient cette dernitre image au chevet de leur lit, et ils prenaient entre eux le titre de Michelins : ce qui signifiait qu’4 l’exemple de saint Michel, ils avaient terrasse le dtmon et l’avaient foudroye par Fesprit d’oraison, inconnu au monde avant eux.

Bossuet etait trop clairvoyant pour ne pas apercevoir lasecte qui se formait dans Fombre, et les suites funestcs que ses mauvais principes pouvaient avoir.

Ftnelon ayant mtrite, comme nous Favons dit, par ses protestations d’orthodoxie et de soumission, d’etre nomme arch evt que de Cambrai, fut mvitt 4 prendre part aux conferences d’Issy. On y dressa trente-quatre articles pour fixer les principales regies de la croyance et du langage sur la theologie mystique. Ces articles furent signes comme une espece de traite par les chefs des partis contraires, et ils furent suivis d’une reconciliation, au moins apparente, qui parut avoir calme les esprits et fait oublier le pass4. Mais en realite rien n’etait apaise ; Fenelon et ses amis perseveraient dans toutes leurs opinions, et ils avaient, de plus, concu une vive dou-