L'Art de la peinture sur verre, p. 68 et

ALLifiOBIES EUCHiaiSTIQUfiS. ^\

croix, qui pèse sur lui, fait sortir de ses plaies des flots de sang vermeil. On lit, sur un second cartouche :

Ce pressoir fut la vénérable croix Où le sang fut le nectar de la vie.

Quel sang celuy par qui le roy des Rois Rachepta l'homme et sa race asserùie !

De l'autre côté du pressoir, se voit un chariot attelé de l'ange et des animaux caractéristiques des quatre évangélistes. L'inscription dit :

Tous les cantons de ce large univers En ont gousté par les Évangélistes.

Édifiés ont été les peruers, Laissant d'Adam les anciennes pistes.

Slir le premier plan, un groupe composé des quatre pères de l'Église s'occupe à transvaser dans des tonneaux le précieux sang provenant du pressoir V, ce qui donne lieu au quatrain suivant :

Dans des vaisseaus en reserve il fat mis Par les docteurs de TÉglise, pour être Le lauement de nos péchés commis, Mesme de ceux qu'on a venant de naître.

Sur la droite du tableau, s'élève un vaste et élé-' gant édifice tout à jour, dans les caves duquel trois personnages, un pape, un roi et un cardinal descendent les tonneaux remplis du breuvage mystique. On lit sur l'inscription :

1. J'ai reproduit avec tout le soin possible ce remarquable groupe dans mon Histoire de la peinture sur verre, pi. XGIV. xxxix 6

Papes, Prélats, Priaces, Rois, Empereurs L'ont au cellier mis auec reuerence.

Ce vin de vie effîice les erreurs Et donne à l'âme une saincte espérance.

Enfin, sous les portiques du palais, à travers ses larges ouvertures et ses longues galeries, on aperçoit une foule microscopique de fidèles se pressant au tribunal de la pénitence et à la table de conmiunion, avec ce dernier quatrain : '

Tous vrais chrétiens le doiuent receuoir Auec respect des Prebtres de rËglise, Mais il conuient premièrement anoir L'ame centriste et la coolpe remise.

Tout cela, dans iMt tableau haut de deux mètres à peine sur 1 ™30 de largeur environ, était bien difficile à grouper sans confusion. Le peintre s'en est tiré à son honneur. La ccmiposition est claire, Tallégorie ingénieuse,, bien suivie dans toutes ses parties, et l'exécution de nature à satisfaire les plus délicats.

Une vitre toute pareille, ou du moins représentant identiquement le même sujet et due également à Nicolas Pinaigrier, existait, avant la Révolution, dans Féglise Saint-Hilaire de Chartres. Elle passait même pour avoir été peinte avant celle de Paris.

L'allégorie du Pressoir était d'ailleurs, je le répète, fort en vogue à cette époque, et il me serait facile d'en citer plusieurs autres exemples parmi le& monuments des xvi® et xvn* siècles.

Les allégories relatives à l'Eucharistie sous l'esr

pèce du pain sont infiniment pkis rares. L'exemple le fdus complet que j'en ooisnaisse ne se fi^omve pas même en France. C'est dans la cathédrale de Berne que je ï'ai renccoitré, et c'est encore à la peinture sur verre qu'on le doit.

Cette vaate et ingénieuse ccRHiposition, que je désigner» sons le nom de Meulin mystique ^ se voit à la prenâère fenêtre du côté gauche de la cathé^ drale. C'est le digne pendant du Press&ir que je viens de dé(»*ire. L'allégorie, dév6k^f>pée dms im cadre plus vaste, y est même encore plu» com^ plète.

Dans la partie supérieure de la fenêtpe et comme au sonunet de la composition^, on aperçoit 'd'abord M<rïse faisant jaillk» l'eau da rocher. C'est h'source première de la rivière qui doit mettre en mouvement le MouUn eucharistique. Tout le kMrg de son cours, dans cette partie du> tableau qui veut figurer les temps antérieurs à la venue du Christ, des honmie&,»des femmes et même* des animaux vien^ nent s'y abreuver.

Le HoM^uliD lui-même est pvei^que sur le pi^eR»er plan. Aux deux côtés de la meule aoiit représentés Marie et l'ange Gabriel avec la formule or<finaîre de la salutation angélique : Ave Mcma gratta plena. L'enfant Jésus, pkcé p^us bas, tient un large pby^ lactère portant une inscription en grande partie effacée, où l'on ne peut guère plus* lire cfBte ces moto^: ...^.....panis vivus qui iê cêlo.......

......^.....ex hoc pane... 4...

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qu'il est facile de reconstituer ainsi :

Ego sum partis vivus qui de cœlo descendi (Éyang. selon saint Jean, VI, 41) ;

Si quis vmnducaverii ex hoc pane vivet in setetr num{Ibid.,yij 52).

Au sonunët du moulin, sont figurés les symboles des quatre évangélistes, l'ange, le lion, le taureau et Faigle, avec autant d'inscriptions tirées de leurs livres respectifs et. toutes relatives au saint, mystère de. l'Eucharistie. Âiiiisi, près de l'ange se lisent les mots :

Hoc est corpus meum (Évang. selon saint Mathieu, XXVI, 26) ; ^ près de l'aigle, ceux-d :

Et verbum.caro factum est (Éyang. selon saint Jean, I, 14).

Des deux autres inscriptions, l'une est entièrement effacée, l'autre difficile à lire.

Plus bas, saint Pierre en costume de pape soulève la vanne par où l'eau pénètre dans l,e moulin et le met en mouvement.

Enfin, du dessous.de la meule s'échappe un torrent d'hosties que les pères de l'Église recueillent avec soin et distribuent ensuite aux fidèles, lesquels sont divisés en deux catégories, savoir : lesprétreâ à droite et les laïcs à gauche, un peu plus bas.

Quelques-uns de ces derniers portent des costumes très curieux. Parmi eux se. trouveraient, dit-on, un certain chevalier Gaspard de Mulinen

ALLioOBRS BHGHAlItâliQinSS. 9S

et sa femme, à qui une tradition, d^ailleurs isaïis preuves, attribue la fondation de cette verrière.

La figure du Père éternel placée au sommet de la fenêtre et quelques figures de saints reléguées dans Tamortissement de Fogive, mais absolument étrangères au sujet principal, complètent la décoration.

Je crois qu'on peut fixer aux dernières années du xv^ siècle, ou tout au phis'aux premières années du siècle suivant, l'exécution de cette belle verrière, qui passe généralement pour être Tcfeuvre d'un peintre assez connu de cette époque, neri^mé Frédéric Walter.

9À l'on rapprodie l'allégorie que je viens de décrire de celle du Pressoir, i) est impossible de ne pas être frappé de leur parfaite analogie.' EHes se complètent l'une par l'autre. C'est le mystère de l'Eucharistie compris et figuré de la même façon sous ses deux espèces. Cependant la représentation du Moulin mystique se rencontre beaucoup plus rarement, je le répète, que celle du Pressoir. Je n'en pourrais citer, pour ma part, qu'un très petit nombre d'exemples, entre lesquels les plus remarquables peut-être sont une sculpture en bois de l'église de Tribsee, en Poméranie, et un tableau d'autel de l'ancienne église cistercienne de Doberau, dans le Mecklembourg. Dans ce dernier, le moulin à eau est remplacé par un moulin à bras que les douze apôtres mettent en mouvement.

Comment se fait-il que la représentation allégo-

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rique du Moulin «oH |)epucoup plus râpe que oeHe du Pressoir, lorsque, depuis longtemps déjà, TÉgU^ 0e donne pki$ la conununion aux fidèles que sous Tespèee du pain repr^seBAée par l'hostie? Cette apparente coatradictioci s'explique jusqu'à un certain pmnt, selon moi, par cette circonstance que le texte des saintes Écritures, source in^uisable m les artÎ3tes du iBoyen âge cherchaient à peu prè$ e?i^clusiven)e0t leun» in^ratîons, contient infîfîiaieat plus> de padsag^s applicables à l'aUégorie du Presaràr qu'à celle 4u iicngim mystique.

Quoi qu'il en soit, il m'a paru infaéi^essiint de rapprocher 4'une da l'autre ces deux aUégories religieuses à r^e 4't%^fie^ d'ailleurs .très dignes p9sr eux-iaéiiies d'^re mis en luaû^.

LB