ÉTUDES SUR S^INT AUGT-STIN

du saint docteur, après vêpros, sur ces ])aroles : Gralia Dei sum id quod sum : et gralia ejus in me vacua non fuit. Et il se renferma dans ces deux proi)ositions : ce que la grâce a fait pour saint Augustin, et ce que saint Augustin a fait pour la grâce. Son zèle le porta si loin, qu'en une heure et demie il ne put expliquer que la première proposition. Son grand ouvrage manuscrit sur la grâce ' est proprement l'exécution de ce dessein, puisqu'en expliquant les véritables sentimens de saint Augustin sur la grâce, dans les différens âges de sa vie, il montre en effet tout ce que ce grand docteur a fait pour la grâce ; et il n'avoit rien tant à cœur que de publier ce livre, qu'il jugeoit nécessaire en ce temps où l'on a comme renouvelé les anciennes contestations, sans parler des critiques si injurieux à saint Augustin. Il se sentoit sollicité de tenir la parole qu'il avoit donnée à ce sujet dans sa seconde instruction contre la version de Trévoux; et, six semaines avant sa mort, ilsefit rendre un compte exact de cet écrit pour en reprendre les principes, et se préparer à le conduire à sa fm. Un homme tout à lui ' en avoit fait l'analyse; il en entendit la lecture avec une joie indicible : « Vous me faites, dit-il, un très-grand plaisir. Je retrouve ici toute ma doctrine, et je me vois par ce moyen en état de finir

• Ce grand ouvrage est la Bofense de la tradition et des saints Pères.

^ l/abbé Le Dieu lui-même.

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Irès-aiscment. » Dieu nous l'a ôté au milieu de ce travail et de ces pensées, comme autrefois il retira du monde saint Augustin, composant contre Julien le pélagien, pour la défense de la grâce, son dernier ouvrage demeuré imparfait'.

Saint Bernard étoit, à son avis, un des plus grands docteurs de l'Eglise après saint Augustin, son vrai disciple, et très-attaché à ses principes. Ce fut aussi celui auquel il s'appliqua davantage par la conformilé de la doctrine, et il le possédoit parfaitement; il le lut et relut plusieurs fois poui' combattre le quiétisme, et il s'en servit avec l'avantage (jne l'on sait; il louoit fort l'élévation de son esprit, mais surtout son onction et sa piété. Son amour pour ce Père le fit aller exprès à la Tiappe, pour y passer le jour de sa fête. Et en 1689, touché d'une semblable dévotion, il célébra pontificalcmcnt cette fête dans l'église des Bernardines du Pontaux-Dames de son diocèse, et y prononça le panégyrique du saint. Combien sut-il faire valoir dans les disputes du quiétisme, le raplim, c'est-à-dire l'instant ou le moment rapide d'une haute contenq)lation, suivant ce

• IjossucI dirigea piiiicipolcnieiu cet ouvrage contre les nioiinisles qui, sous prétexte de combattre le jansénisme, renouvelaient les erreurs de Pelage. On doit remarquer que la plupart de cpu\ qu'on appelait jansénistes reconnurent leur vérilalde doctrine dans le livre de Bossuet. Or comme le livre de Bossuel ne renferme que la vraiedoclrine de saint Augustin, qui est celle de l'Eglise, ou doit en conclure qu'un grand nombre de ceux qu'on a appelés jansénistes étaient plus orthodoxes que les molinistesou jésuites.