RATS

RS ne

(1) Vie de la sœur Marie Barbier.

(2) Archives de la Congrégation, lettre de la sœur Bourgeoys à M. Remy.

(3) Lettres de M.Tronson, lettres à M.

Remy.

(4) Lettre à M. de Casson, 1681, ibid.

(5) Ibid., lettredu29 mars

Congrégation fut donnée d’abord à M. Bailly (1), et ensuite à M. Remy (2), lorsque le premier eut été envoyé à la Montagne, pour y desservir la mission sauvage nouvellement formée par le séminaire. Enfin, M. Remy se voyant dans la nécessité de résider à la paroisse de la Chine qui commençait à être peuplée (3), M. Trouvé, ancien missionnaire de Kenté (4), fut chargé alors de la conduite de la Congrégation.

Mai: ce nouveau supérieur, qui seconda d’abord avec succès la sœur Bourgeoys dans la direction de son institut, fut bientôt obligé de faire un voyage en France (5), où son séjour se prolongea beaucoup plus qu’on ne l’avait cru d’abord. La sœur Bourgeoys désirait vivement son retour; elle en écrivit à M. Tronson, qui lui répondit en ces termes, le 22 juin 1682 : «Je ne sais, ma

chère sœur en NoTRE-SEIGNEUR, si cette année

vous pourrez avoir M. Trouvé. Il est arrêté ici par des affaires de famille et par des engagements de charité qu'il ne pourra pas rompre facilement. Je souhaiterais qu'il püt être en étar de repasser la mer et d'aller continuer de rendre ses services à votre communauté ; car je sais combien elle est utile à Montréal et le bien qu'elle fait dans le pays. Mais il faut suivre les ordres de la Providence, et ne vou-

ailly (1), mier eut servir la > par le dans la hine qui Trouvé, t chargé .

a d'abord direction faire un rolongea bord. La L retour ; ondit en sais, ma tte année arrêté ici engages rompre | ètre en tinuer de auté ; car ‘éal et le js 1l faut t ne vou-

loir que ce que Drev veut. C’est le moyen d’attirer sa grâce et son secours, qui ne manquent jamais à ceux qui se confient en lui. Vous l'éprouvez assez sensiblement dans les soins qu'il prend de l’œuvre dont vous êtes chargée ; et je ne doute point qu'il ne continue à vous donner des marques de sa protection très-spéciale, si vous êtes fidèle à recourir à lui dans vos besoins. Je suis persuadé que M. Dollier ne manquera pas de vous donner de sa part toutes les assistances qu’il pourra; et vous devez être assurée que de la mienne je serai ravi de vous témoigner dans toutes les occasions qui se présenteront, l’estime que je fais de votre communauté et combien je vous suis entièrement acquis (1). »

M. Bailly, rappelé de la mission de la Mon-

tagne à Villemarie , fut chargé de nouveau de la direction des sœurs, qui avaient en lui une entière confiance. C'était ce que la sœur Bourgeoys témoignait à M. Tronson , qui lui répondit en ces termes : « Je suis bien aise que vous ayez

trouvé dans le secours que vous donne M. Bailly, de quoi suppléer à l'absence de M. Trouvé, qui ne retournera pas sitôt à Montréal. C’est l'avantage des fidèles servantes de Norre-SriGnEuR , dont vous avez envie d'être

(1) Lettre de M. Tronson à la sœur Bourgeoys, 22 juin 1682, ibid.

du nombre, qu'il ne les laisse jamais sans pourvoir suffisamment à leurs besoins. Comme je sais combien votre communauté peut être

utile à gloire de Dieu dans le pays, vous devez être persuadée que je contribuerai de ma part tout ce qui me sera possible pour un si saint établissement. — M°*° la procureuse

générale m'a envoyé quelques lettres pour vous , que je mets avec celles de nos Messieurs.

1) Lettre à e ‘ . à 0, Lettre à « Priez, je vous supplie, pour les besoins de

geo, du 2% « celui qui est tout à vous en NoTRE-SEIGNEUR (1).»

Jusqu'ici nous avons raconté cc que le zèle de la sœur Bourgeoys lui inspira en faveur des jeunes personnes de la colonie de Villemarie. Nous parlerons dans les chapires suivants des missions qu’elle entreprit hors de cette ville, et d'abord de la mission sauvage de la Montagne.

LA SOEUR BOURGEOYS ÉTABLIT UNE MISSION A LA MONTAGNE DE MONTRÉAL POUR LA SANCTIFICATION DES FILLES SAUVAGESSES.

I. , à ; ; x | Pendant L'un des motifs qui avaient âttiré la sœur É L Bourgeoys en Canada, était le désir de travailler

irer des ; Pres à la conversion des sauvages, par l'éducation

mais sans chrétienne de leurs enfants. Mais pendant plus dame s. Comme de vingt ans son zèle pour leur sanctification ;,. Fétruire. \. peut être . était resté comme sans exercice, les sauvages ne (l vous de- venant pas se fixer dans l’île de Montréal. Tout 1 ai de ma ce qu'elle avait pu faire pour eux se bornait à il pour un l'éducation de quelques petites filles sauvages, 14 )rocureuse données par leurs parents à M. de Maisonneuve à tres pour ou à M. de Courcelle , comme on l’a déjà raconté. ll essieurs. ‘Ce n’est pas qu'on eût négligé d'attirer les L esoins de sauvages à Montréal : dès la fondation de Ville- h NEUR (1).» marie on avait adressé à DrEu de ferventes prières ' 1j le zèle de pour leur conversion. Lorsque M. de Maison- l iveur des neuve eut porté sur la Montagne, en 1642, la «4 illemarie. croix dont nous avons parlé, « les personnes qui | | vants des « pouvaient quitter l'habitation, dit la sœur | 1 e ville , et « Bourgeoys, allaient faire des neuvaines à Li Montagne. « dessein d'obtenir de Dieu la conversion des | |

« sauvages, et que ceux-ci vinssent avec sou- « mission pour être instruits. M" Mance, entre « autres, était du nombre; mais tous ces gens-

« là n’ont point vu l'effet de leurs prières (1). » 4 ii au

ge

ph L'humeur indépendante de ces barbares, leur La Bour- | | ESSES. amour pour la vie libre et errante, les guerres |

dont le pays n'avait cessé d’être le théâtre, | 14 la sœur avaient en effet renuu inefficaces tous les mouve- 1 travailler | ments qu’on s'était donnés pour les arrêter à 4 éducation Montréal; et lorsque M" Mance mourut, ce qui

Loue 29 gs 2

RP M ot Re

Lu deu das

M A EAP LCD UN mu D UD

SRE rs

() Registres de la paroisse

deVillemarie, sépultures ,

(2) Histoire du Montréal, par M. Dollier de Casson, ad calcem.— Lettre de M. de

Bretonvildiers, du 17 mars 1676; archives du séminaire de Paris.

Commencement de la mission de la Montagne en 1676.

Premier issement

ah] de la Foi, par le P.LeClercq,

t. 11, p. 80. — Lettre de M.

Tronson à M.

Mariette, du 23 avril 1678.

(4) Relation de ce qu s’est passé en la Nouv. -France, les années 1670 et 1671, par le P. Dahlon, chap. vi, p. 40.

arriva l’année 1673 (1), on n'avait point encore vu de sauvages se fixer dans cette île. Ce fut ce qui engagea les prêtres de Saint-Sulpice, après que M. de Laval les eut autorisés en 1668 à se livrer à l'instruction des sauvages, d'aller établir pour les Iroquois, sur les bords du lac Ontario, une mission dont le siége principal fut fixé à Kenté. M. de Bretonvilliers fit des dépenses considérables pour cet établissement, et y envoya, entre autres missionnaires, M. Trouvé, M. de Fénelon , M. de Cicé (2).

Mais après une expérience de plus de dix ans on demeura convaincu que le fruit de ces missions errantes se réduisait presque à rien, et que, pour travailler utilement à la conversion des sauvages , il fallait d’abord les rendre sédentaires et les attirer auprès des Français (3). Les PP. Jésuites formèrent dans ce dessein une mission sauvage à la Prairie de la Madeleine, vis-àvis de Villemarie, de l’autre côté du fleuve Saint-Laurent (4). Peu après, quelques sauvages iroquois et d’autres ayant témoigné le désir de se fixer dans l'île de Montréal, les ecclésiastiques de Saint-Sulpice commencèrent pour eux , en 1676, un établissement à la Montagne, qui de cette sorte «fut le premier lieu de cette île, » comme le fait remarquer la sœur Bourgeoys, « où les sauvages

t encore je fut ce 2e, après 568 à se aller étalac Ontafut fixé à nses COnenvoya , , M. de

> dix ans ces mis-

|, et que, rsion des séden-

s (3). Les une mise, vis-à-

lu fleuve sauvages

désir de se tiques de en 1676, ette sorte me le fait sauvages

enr

« vinrent pour être instruits (1). » Enfin, la désunion s'étant mise parmi les chefs des sauvages de la Prairie de la Madeleine, plusieurs quittèrent cette mission pour se joindre à ceux de la Montagne, de l'avis des PP. Jésuites et de M. Dudouyt, grand-vicaire du diocèse (2) ; et la mission de la Prairie fut transférée au Sault Saint-Louis (*).

Dès que M. Tronson eut appris l'établissement

(*) Le témoignage si formel de la sœur Bourgeoys, qui recule le commencement de la mission de la Montagne jusque après la mort de M'° Mance, arrivée en 1673, ne peut se concilier avec ce que M. Montgolfier a écrit sur l’époque de la formation de cet établissement. Il l’a fixée à l’année 1657, fondé en cela sur un catalogue manuscrit des ecclésiastiques du séminaire de Villemarie, composé au plus tôt en 1777, rempli d'erreurs et d’anachronismes touchant les commencements de celle maison; et peut-être aussi sur un passage des Annales de la sœur Morin, où elle a supposé, par erreur, que cette mission existait déjà en 1669. M. Noiseux, dont l’inexactitude et la hardiesse sont assez connues (1), s’est imaginé que la mission de la Montagne avait été établie longtemps auparavant par les Récollets; il a même inventé à ce propos un conte assez mal ourdi sur le père Poulain, qu’il travestit en missionnaire de la Montagne, en défigurant entièrement l’histoire de ce religieux (2); il fait aussi un récit de même aloi au sujet de M. Galinier, à qui il fait bâtir, en 1658, une chapelle à la Montagne, en ajoutant qu’elle fut bénite le 13 juin 1659. Cet écrivain, persuadé sans doute que les sources de l’histoire ecclésiastique du Canada étaient taries, aura cru qu’au défaut de monuments il pouvait s’abandonner à une sorte d’inspiration pour la reproduire. Du moins nous ne pouvons expliquer

(1) Ecritsautographes de la sœur Bourgeoys.

(2) Lettres deM.Tronson,

(1) Relations des Jésuites, etc., ouvrage traduit de l’anglais ; Montréal, 1850, in-12, p.

(2) Premier établissement de la Foi, par te P. Le Clercq, p. 153 et suiv., p. 206 et suir., p. 219 et suiv.

SF ÈS

A) Lettre ae} Tronson

à M. Bailly, 22 avril 1678,

(1) Archues du séminaire de Villemarie, an-

‘ née 1662.

de la mission de la Montagne, il écrivit de ne rien négliger pour gagner d'abord le cœur des enfants (1), et d'ouvrir pour eux des écoles.

autrement la confiance avec laquelle il accumule tant de récits controuvés.

Ces écrivains auraient été plus réservés dans leurs conjectures, et n’auraient pas supposé qu’il existât dès lors une mission de sauvages à la Montagne de Montréal, s'ils avaient considéré que , pendant plus de vingt ans, les premiers colons de Villemarie n’eurent presque pas la liberté de sortir de leur ville, à cause de la guerre cruelle que les Iroquois leur faisaient jusqu’aux portes de leurs maisons. Ce fut pour ce motif qu’en 1662 on donna à plus de soixante Montréalistes l’usage de diverses portions de terre du domaine des seigneurs , avec promesse de leur faire des concessions plus él‘ignées de la ville, lorsque la paix serait rendue au pays (4). Les registres de la mission de la Montagne, qui ne commencent qu’en l’année 1680, auraient pu aussi leur faire soupçonner la nouveauté de cet établissement; car il y est expressément marqué que les actes des baptêmes conférés aux sauvages pendant les trois années précédentes, savoir, 1677, 1678 et 1679, avaient été inscrits dans les registres de la paroisse de Villemarie, ce qui indique assez que cette mission n’avait été établie que vers l’année 1677. Les registres de Villemarie qui commencent en 1642, ne font d’ailleurs aucune mention de la Montagne avant les trois années qu’on vient d'indiquer. Enfin ces écrivains n'auraient pas supposé que les prêtres de Saint-Sulpice dirigèrent cette mission depuis leur établissement à Villemarie,

(2) Archives s'ils avaient su que M. de Laval ne leur permit de travailler à

de la narine, suprà.

la sanctification des sauvages qu’en l’année 1668 (2).

Au reste, d’après le système imaginé par M. Noiseux, la mission de la Montagne aurait été dirigée successivement par les Récollets, puis par les Jésuites, et en troisième lieu par les prêtres du séminaire de Saint-Sulpice. Mais il est certain

vit de ne | cœur des es écoles,

tant de récits

leurs conjeclors une miss'ils avaient emiers colons sortir de leur uois leur faipour ce motif alistes l’usage igneurs , avec lignées de la Les registres nencent qu’en çonner la nouément marqué es pendant les 4679 , avaient Villemarie, ce tablie que vers ommencent en [ontagne avant 1 ces écrivains t-Sulpice dirit à Villemarie, de travailler à 58 (2).

M. Noiseux, la essivement par sième lieu par js il est certain

« M. Colbert, disait-il, approuve extraordinai- « rement votre dessein pour l'établissement de « petites écoles de sauvages ; il est persuadé

que les Récollets, en énumérant leurs missions diverses dans les écrits qu’ils ont publiés sur le Canada, n’ont jamais fait mention d'une mission qu’ils eussent eue à la Montagne de Montréal. Au contraire , l’un d’eux, le P. Le Clereq, rapporte, au sujet de cette même mission, que les ecclésiastiques de Saint-Sulpice, après avoir abandonné l'établissement qu'ils avaient formé en 1668 à Kenté, « s’appliquèrent alors à un « nombre de familles huronnes et iroquoises que l’on attirait « peu à peu daus l’île, et qui, ajoute-t-il, forment aujour- « d'hui un village chrétien à un quart de lieue de Ville- « marie (4). » Les RR. PP. Jésuites, dans leurs Relations de la Nouvelle-France, n'ont pas dit un seul mot qui fit même soupçonner l'existence prétendue de cette mission. Enfin, M. Dollier de Casson , dans son Histoire du Montréal, qu'il termine à l’année 1672, n’en a pas parlé non plus, quoiqu'il ait rien omis de ce qui concernait la mission des prêtres de Saint-Sulpice à Kenté, et qu’il ait rapporté une multitude d’autres particularités moins importantes. Ajoutons que M. de Bretonvilliers, dans une lettre très-étendue qu'il écrivit en 1675 aux ecclésiastiques du séminaire de Villemarie, ne dit pas un mot de la mission de la Montagne, quoiqu'il leur parle en détail de toutes les œuvres dont ils étaient alors chargés au Canada (2).

Si l’on ne trouve aucune trace de l’existence de cette mission jusq''à l’année 1675 inclusivement, les monuments du temps expliquent nettement la raison de ce silence, puisqu'ils nous app'ennent qu’elle ne fut commencée que l’année suivante 1676. C’est ce que démontrent une multitude de lettres de M. Tronson, écrites les années 1677 , 1678 et suivantes, à l’occasion de cet établissement. On y voit que la crainte de ne pouvoir suftire aux dépenses de cette nouvelle mission et à celle

(A) Premier établissement de la Foi, t 1,

(2) Archives du séminaire de Saint-Sulpice «à Paris, lettres de M. Tronson, Canada, t, 1.

(1) Lettre à M. de Casson, du 164 mars 1679, ibid.

(1)1bid., tom, 1,

(2) L'Etat présent de l'Eglise de la Nouvellel'rance, 1688, p. 68. — Jlistoire de l’Amérique Septentrionale, par de la Potherie, t.1,p. 343,

(3) Archives de la marine, Canada, t, 11, 10 octobre 1678.

(4) 1bid., lettre de M. de Frontenac au roi, du 6 novemb, 1679.

(5) Archives du séminaire de Villemarie.

(6) Bibliothèque royale, ms.

Supplément français, 1265.

qu'on ne saurait rien faire de plus utile. C'est une œuvre où il faut s'appliquer tout de bon, et à quoi il faudra donner tout ce que l'état de la maison pourra permettre. Ainsi n'épargnez rien pour l'instruction de ces enfants.

Vous voyez combien tout cela vous oblige à supprimer les missions du lac Ontario, que M. Colbert croit d’ailleurs être très-peu fructueuses, Je dinai chez lui il y a quelques jours, « et il me fit la grâce de me bien écouter sur « toutes nos affaires (1). »

de Kenté, le porta à abandonner cette dernière, dont les fruits se réduisaient d’ailleurs presque à rien (1). Nous pourrions ajouter ici un grand nombre d’autres témoignages qu’il est inutile de produire (2). Nous nous bornerons à indiquer celui de M de La Salle, de l’année 1678 (3) ; celui de M. de Frontenac, gouverneur général du Canada, de l’année 1679 (4); celui de M. de Belmont, qui assista en quelque sorte à la naissance de celte mission. Dans une requête à l’intendant, ce dernier fixe l’origine de la mission de la Montagne à l’année 1676 (5), et dans son Mémoire de la guerre des Iroquois il en met la fondation à l'année suivante, parce que ce fut alors que, sur la réponse de M. Tronson, le séminaire se chargea de pourvoir à celte bonne œuvre, et que le roi assigna une gratification pour aider à la soutenir. « En 1680, dit M. de Belmont dans ce der- « nier écrit, il y avait deux missions auprès de Montréal, l’une « du Sault (Saint-Louis), fondée par le R. P. Frémin, etune « autre à la Montagne, fondée en 1677 (6). » Tous ces témoignages justifient, comme on le voit, ce que la sœur Bourgeoys alteste de son côté, savoir : que Mlle Mance , décédée en 1673, ne vit point l'établissement de la mission de la Montagne,

itile. C'est t de bon, que l'état si n'épars enfants.

s oblige à ario, que peu frucues jours, outer sur

ont les fruits us pourrions ges qu’il est diquer celui le Frontenac, (4); celui de naissance de dernier fixe 1676 (5), el net la fonda- 1e, sur la réle pourvoir à cation pour dans ce derntréal, l’une ‘min, etune s ces témoir Bourgeoys lée en 1673, ntagne,

Le désir de M. Tronson était que les ecclésiastiques du séminaire prissent le soin des garçons, et les sœurs de la Congrégation celui des filles ; et M. Colbert, entrant tout à fait dans ses vues, obtint du roi pour les sœurs une gratification annuelle de 1,000 livres (1). M. de Belmont, alors diacre, qui avait renoncé généreusement au monde et à ses honneurs, dans le dessein de se consacrer à la mission de Villemarie (2), fut chargé en 1680 de l'école des garçons, commencée l’année précédente (3), et la sœur Bourgeoys envoya pour celle des filles deux sœurs de la Con- # grégation. Dès son arrivée , M. de Belmont fit construire à ses dépens une chapelle (4) sous le titre de Notre-Dame des Neiges, ainsi que le village de la Montagne, formé d’abord de cabanes d’écorce disposées dans un certain ordre régulier (5); et ce fut dans ces cabanes que les sœurs de la Congrégation se logèrent et commen-

cèrent l'exercice de leurs fonctions (6). De cent #

soixante sauvages qui composaient la mission au commencement, il n’y en avait guère que la moitié qui eussent reçu le baptème (7). C'était pour les sœurs, aussi bien que pour les mission naires, un motif puissant de redoubler leurs prières, afin d'obtenir la conversion des autres , ce que Div daigna leur accorder peu après. Il arriva

[ILE La sœur Bourgeoys établit à la Montagne une pour les SAUVAGESSOS, Gratification du roi,

mA Lettre à

M,.de Belmont, du 30 mai 1681, ibid

(2) État present de l' l se de la velle- France, 1688, p. 68-69.

MAL tas ronson à M. Dollier de Cusson » 20 mars 1680.

PL Lettrede

M. Tronson à M. Ranuyer, du 25 mai

(5) Lettre

t M. de Belmn, du 6

uin 1682.

(6) Vie de sœur Marie Barbier.

nn” Lettres de M.Tronson,

ges mont, let-

e à M. Bau-

4 and, du 19 janvier 1682.

(1) Lettre de M. Tronson à M. de Belmont, du 13 mars 1683. —— Registres de la mussion de la Montagne, dé-

nombrement de 1683.

(2) Archives de la marine, dépêches des gouverneurs et des intendants.

L'école de

(1) Lettres de M. Tronson ; Clermont, à M1.

Baudrand, 19 Janvier 1682.

(2) Ibid., Canada, letire à M. de Belmont, du 6 juin 1682.

(3) Ibid., lettre au même , 1686.

(h)1bid., lettre au méme, du 15 avr'il 1685.

(5)Ibid.,6 juin

même que comme les sauvages se trouvaient heureux dans cette mission, où ils étaient fort bien traités, leur nombre augmenta en peu de temps, d’autres sauvages venant se joindre aux premiers (1); et qu'enfin la mission devint assez considérable , et fut même une protection et unc défense assurée pour Villemarie dans la guerre que les Iroquois infidèles firent peu après à la colonie (2) (*). Telle fut l’origine de la première école ou mission pour les petites sauvagesses établie dans la Nouvelle-France.

M. Du Chesneau, intendant du Canada, qui

(*) Lorsqu'il n’y avait encore que cent soixante sauvages dans cette mission , l’école de M. de Belmont était composée de vingt-trois garçons, dont tous ceux qui étaient baptisés porlaient le surplis à l'église, y chantaient et faisaient la fonction d’acolytes et de thuriféraires (1). M. Tronson félicitait en ces termes M. de Belmont de ces heureux commencements : « Il « n’y a rien de plus beau que le récit que vous me faites de la « magnificence de votre église et de ses ornements. J'en ai « fait lecture à plusieurs qui souhaiteraient surtout entendre « le Gloria, le Credo, le Sanctus, l’Agnus Dei et les vêpres « en sauvage (2). Puisque la Providence vous a fait trouver « un luth à Montréal, vous pouvez en jouer à l’église, el vous « en servir comme d’un moyen pour porter à la dévotion (3). « Vous pourrez avoir les orgues que vous avez demandés (4). « Quelques-uns de nos messieurs se sont élonnés que vous « avez fait clore un cimetière, parce qu’ils s’imaginaient qu’on « ne mourait point en Canada, tant ils avaient ouï dire que « l'air y est bon (5). »

rouvaient aient fort n peu de indre aux evint assez ion et une la guerre après à lu à première au vagesses

ada, qui

nie sauvages t composée de baptisés pornt la fonction licitait en ces *ements : « Il ne faites de la lents. j'en ai out entendre et les vêpres | fait trouver glise, el vous dévotion (3).

emandés (4).

és que vous naient qu’on ouï dire que

11° PARTIE, — CHAPITRE Vi. 281

visita cette même année la mission de la Montagne, faisait remarquer au ministre, dans le mémoire qu'il lui adressait le 13 novembre 1681 , que c'était en effet la seule où l’on s’occupât de l'instruction des petites filles sauvages. Dans la mission de la Montagne, disait -il, dans celle du Sault de la prairie de la Made- « leine (c’est-à-dire du Sault Saint-Louis), dans « celles de Sillery et de Lorette, les seules bour- « gades sauvages que nous ayons, on a com- « mencé à montrer à lire et à écrire aux jeunes « garçons. Dans celle de la Montagne de Mont- « réal , les filles de la Congrégation s'appliquent « à l'instruction des petites filles, et les font tra- « vailler en couture (1). » Pour affermir et développer davantage le bienfait de l'éducation

dans ces enfants, la sœur Bourgeoys voulut que les sœurs gardassent auprès d'elles, comme pensionnaires, celles qui montraient plus de dispositions à la vertu, afin qu'étant soustraites par ce moyen à l'influence de leurs parents, elles pussent s'appliquer avec moins d’obstacle aux exercices de la piété, et s’accoutumassent plus aisément à notre manière de vivre. Elle espérait d’ailleurs que ces enfants , étant une fois formées, contribueraient efficacement par leurs bons exemples à aider les sœurs à la formation des autres.

la Montagne est

la première qu'on ait formée pour les sauvagesses.

Pensionnaires et externes.

(1) Archives de la marine, Canada, mémoire de M.

Du Chesneau , du 13 novembre 1681.

Fi ; ef £ {4 1. 5e Ai Ë Ë S:1 478 DE sl ‘que!

< #8 à #4 +3 ti | 410 Le 4 ‘4 Er:

tie LRBT 1 TA Lau 1:47 lu 4; ; à j À ‘48 l'A 1.1 LS F4 L'é en |

‘1 +R Ru