GENÈVE. — CAISSES DB BIBLBS. DÉGOUV. THÉOL. U¥. IV

1817 eoup-d'oeîi OÙ il entrait un peu de pitié. Il comprit aussitôt que je trouvais dans cette manière de répandre rérangile quelque chose de matériel , et il me répoûdit ayeo sa douceur et sa sagesse ordinaires : a U faut aussi de ces choses I x> —^ On comprend que notre idée à tous deuxi et surtout la mienne, était, commeelle Test encore, que la grande prédication, celle que ).-G. a instituée, est la prédication orale , accompagnée de ce que Fapôtre appelle la a démonstration d*esprit et de puissance » chez celui qui annonce révangile. Ce sont de ces choses qu'on ne fait pas venir en caisses , par roulage , ni avec de Targent et des comités.

M. Drummond insistait alors particulièrement sur ÏUr nion du croyant et de Téglise chrétienne avec Christ. Certains chrétiens de nos temps reviennent souvent à cette doctrine ; je vois bien en effet que TÉcriture en parle à plusieurs reprises ; et peut-être que je ne b comprends pas encore suffisamment. Cependant je comr mence aussi à me lasser de toutes ces découvertes qui se font dans la théologie. Tai vu, il y a un an ou deux, une brochure de 24 pages, intitulée tout simplement : « La chrétienté a fait fausse route ; ou Exposé de la véritable voie du salut: d — rien que ça. Il me semble que, quand révangile est dans le monde depuis dix-huit siècles , a titre est un peu fort , même pour un Genevois. Or , je fais la même observation sur toutes les nouvelles manières de concevoir Févangile qu on nous présente de na jours. Il me semble qu elles sont au-dessus de la portéi des pauvres en esprit, que notre Sauveur place en têU des heureux (Math., 5, 3); dans tous les cas, il est cou solant de se dire, en s*appuyant sur la parole de Dieu qu'on peut en quelque degré avoir sans savoir ; comm< aussi il faut se rappeler qu'on peut savoir sans aiHnr.— Seigneur 1 donne-nous la vraie connaissance , non cell<

27 ANS. DEUX AMTINOIIUMISMES. 87

qui vient de rétude, ni de la réflexion , mais celle que 1817 donnent aux plus simples la fidélité et l'obéissance !

M. Drummond professait en outre une doctrine susceptible de nombreuses nuances, et commune à des classes de chrétiens très-différentes entre elles ; savoir que la sanctification se produit d elle-même , sans notre concours, par la foi seule; que le commandement, la loi même de Dieu , est incapable de créer en nous la sainteté ; et que tous nos efforts , même les mieux intentionnés , n'y font rien. C'est ce qu'on appelle antinamianisme , c'està-dire opposition à toute idée de loi. On trouve, disr-je, cette doctrine dans les partis et chez les hommes, d'ailleurs les plus opposés entre eux : c'est celle des calvinistes rigoureux: c'est celle entre autres de M. Malan; c'est celle aussi de M. Darby et de ses disciples , également calvinistes; puis, tout d'un coup, c'est celle encore des Frères Moraves , qui repoussent absolument la doctrine d'une élection inconditionnelle. Et puis , autre chose singulière ! il en est de cette théorie comme de certaines substances de la nature matérielle, qui, employées à une légère dose, produisent des effets merveilleux, et ne produisent plus rien si vous en prenez trop , ou l'inverse ; c'est-à-dire que cette doctrine , suivant le cœur dans lequel elle tombe , produira , dans la conduite , ou une sanctification véritable et presque complète, ou un relâchement presque complet aussi. L'admirable St-Augustin a dit à ce sujet : <c Aime (Dieu) , puis fais ce que tu voudras. » C'est vrai : seulement il s'agit de laimer réellement, et non en imagination et en poésie. Les Moraves, dont je viens de parler, ont poussé jusqu'au paradoxe , eux aussi , la doctrine dont nous traitons ; mais ils Tont corrigée en s'établissant réellement dans l'amour de Dieu; car d'un côté ils ont osé écrire , et cela sous la rubrique de la sanctification, ces vers incroyables :

88 GBNiVB. — • àmmMUMUME ÉTAIIGÉUQCB. Ut. If.

igj7 Godons donc des jovra filés tw

Dins la jouissance des biens Que « ponr Fâme eC le corps , Sa bonté nous dispense. (Psalm. 35i.)

mais de Vautre ils ont aussi écrit :

Le suivre pas à pas , L'aimer, lui plaire , Ce doit être td-bas Xa seule affaire.

Kends-moi , Bonté suprême , A ma misère extrême — Sensible jusqu'au fiand Aimant la petitesse — Et déieskmi miij re «se

faut péché sans exception.

Cœur unique ! Toutes mes délices Sont de ne virre qu'à toi, &ct...

De nature je ne suis point

Un ange ; j'en conviens :

Mais le devoir m'en est enjoint Et J'en ai les moyens.

Cette poésie est très-plate comme poésie ; mais nous parlons principes ; et ces idées sont grandes et saintes. Cela vaut mieux que la littérature.

Les mêmes Frères, si opposés à Hdée de tout effort qui pourrait provenir de lliomme , ont fait cent autres cantiques semblables. Ils ont même mieux fait que d'écrire ces choses, ils les ont pratiquées ; et les vrais Frères les pratiquent encore aujourd'hui. On voit donc que lon^ qu'ils ont parlé , d'une manière si peu scripturaire , de jouir en liberté des biens de ce monde, ils ne voulaient que repousser toute idée de mortifications volontaires , ou même d'efforts moraux partant de nous-mêmes : ils voulaient que tout provint directement de l'amour de Jésus , et que rien ne fût pour les chrétiens un sacriâce pénible. En cela même ils ont été trop systématiques ; mais la force de leur piété a corrigé la faute du raisonnement; et les bons ont vécu dans la fidélité.

37 àm» IUUTA18 AffimOnANISlIB. 89

Je dirai la même chose de certains prédicateurs calvi- i8i7 nistes. Voilà pour le beau côté de la doctrine.

D'un autre côté il n'est pas besoin, malheureusement, d*aller hiea loin pour trouver des honmies qui abusent des doctrines de la grâce, qui ne veulent entendre parler de renoncement au monde ni en spéculation ni en pratique, et qui ne prendront de la théorie dont il s'agit que « les jours filés d or. »

Enfin il faut encore observer qu'on trouve dans cette manière de concevoir l'abolition de la loi , des nuances intermédiaires très-nombreuses ; à tel point que le même homme vous présentera tour à tour en lui-même, à cet égard , des contradictions flagrantes. Nous en verrons plus loin des exemples singuliers. Mais je rentre dans Iliistoire du réveil.

Pendant que je retournais à Moutiers , l'œuvre continuait à Genève avec puissance. M. Drummond, qui jouissait d'une fortune considérable, fit réimprimer à ses frais une nouvelle édition de la bible, version de Martin, celle qu'on lui donna comme la meilleure , et qui l'est peut-être aussi, à tout prendre. Je parle sur ce point avec quelque indécision , parce que je n'ai jamais cru absolument nécessaire de faire à ce sujet une longue comparaison. Gomme ce ne sont pas, après tout, les mots mais les choses qui nous sauvent , et que, quoiqu'on en dise , une même chose peut s'exprimer de bien des manières différentes, tout en appréciant une bonne traduction je ne lui donne pas le même degré d'importance que d'autres.

Outre cette publication, qui n'avait rien de polémique, on commença dès lors à voir paraître, contre le clergé de Genève , quelques feuilles anonymes provenant des catholiques romains, alors encore en petit nombre dans Genève. La compagnie qui se sentait d'une faiblesse ex-

90 GENÈVB. — LBS GATHOL. ATTAQ. LA COMPAGNS. UY. Vf.

1817 trame » se fit interdire par le conseil d'état de répondre aux attaques dont elle était l'objet. Je dis « se fit interdire » sans avoir les preuves matérielles dn fait ; mais tout le monde Ta pensé et le pense encore. Il est d'ailleurs évident que , cette interdiction » fût-elle émanée ^>ontanément du conseil d'état, était de la part de Tautorité séculière d'une telle inconvenance qu'un clei^é réellement calomnié ne s'y serait jamaissoumis. Personne ne peut nous obliger à nous laisser souffleter sans répondre. Mais , faute de répondre directement , les défenseurs de la compagnie eurent recours au pauvre moyen d'envoyer des articles anonymes » — toujours anonymes — à quelques journaux politiques et catholiques de l'étranger, en France et en Belgique I Et ainsi le réveil de Genève se voyait attaqué, comme il se vit bientôt défendu , par des gens qui lui étaient les uns et les autres ou étrangers, ou hostiles.

Les écrits catholiques romains dont je viens de parler, se succédèrent avec rapidité. Le prêtre violent qui se trouvait alors à la tête du parti catholique de Genève , et un protestant qui , après avoir été en son temps un terroriste , s'était joint à sa communion , publièrent coup sur coup , soit à Genève , soit dans des journaux étrangers , plusieurs écrits , anonymes comme ceux du clergé , pleins d'une hypocrite admiration pour les chrétiens évangéliques , mais dans lesquels on sentait la haine profonde du prêtre contre le protestantisme, et la joie des catholiques à la vue de cette guerre entre protestants. Le prêtre ne nous aimait pas plus les uns que les autres ; mais comme la compagnie représentait alors encore le protestantisme de Genève , c'est contre elle qu'il dirigeait ses coups ; et ce corps se voyait ainsi , conune un vaisseau désemparé , foudroyé de plusieurs côtés à^la fois.

!7 INB. ATTAQUES AS V. GftBNUS. 91

Je dis de plusieurs, parce que le réveil eut alors, de 1817 la manière la plus inattendue , un autre auxiliaire auquel il n'avait pas songé un instant. Je n'ai jamais su les oauses qui parent porter tout à coup un M. Grenus , avocat , à fondre , comme il le fit , sur la compagnie : mais le fait est qu'il vint faire, au milieu de la bataille, un feu de flanc effroyable contre ce corps, qui sûrement ne s'y attendait pas plus que nous. -— Le point de vue de cet écrivain était tout juridique et temporel : on en jugera parcetie seule phrase: « Et encore même que ces opinions erronées ( l'arianisme ) leur soient devenues personnelles (aux ariens de Genève) ne doivent-ils pas, ces messieurs, en faire le sacrifice — au moins extérieur — à Topinùm publique , et surtout aux principes manifestés dans le traité de la sainte alliance auquel notre Canton

a adhéré? » On voit que l'auteur, quoique zélé

protestant, entrait là évidemment dans le système catholique romain, qui se contente d'une adhésion apparente, et qui cherche à l'obtenir du sabre s'il ne peut l'obtenir du raisonnement.

Cependant la partie juridique de son ouvrage était fondée : le clergé de Genève était complètement et certainement en dehors de la position légale. Le premier ouvrage de M. Grenus qui présenta encore ce genre d'argumentation portait le titre de Fragments de thistoire ecclésiastique de Genève au XIX^ siècle , et ne faisait encore qu'insinuer confusément l'assertion que je viens d'indiquer : il portait principalement sur Tidée générale que Genève, par ses fausses doctrines, nuisait à ses intérêts politiques et matériels.

Cet ouvrage parut, je crois, en août. Qui répondit? Hélas ! malgré l'anonyme l'homme se reconnaît au style. Mais que l'auteur ne craigne pas, ni que je le nomme ici ni même que je le désigne d'une manière quelconque :

92 GENÈVE. — BROCHCBBS LÉGfcBES IT ANOIITIIBS. UTr IV.

i 81 7 sa têle a blanchi depuis; nous sommes tous deux bien plus près qu'à cette époque de comparaître devant notre juge : et il n*écrirait probablement plus maintenant comme il le fit alors. Mais je ne puis sacrifier Thistoire aux ménagements de la charité personnelle : les faits, d'ailleurs, ont trente-cinq ans de date ; tout s'est adouci depuis lors ; je reste donc libre de dire qu'à cette époque le ton des défenseurs de la compagnie était incroyablement profane , et qu'en particulier l'auteur dont je viens de parler ne répondit à l'écrit de M. Grenus que par un malheureux article anonyme , qui parut dans le Journal du Commerce, à la date du 12 septembre, où il faisait entre autres un jeu de mots sur un de nos traités intitulé le vieillard d'Ellacombe : le défenseur de la compagnie l'appela du nom d'un vieux voiturier assez remarqué de la populace à cette époque. Il s'élevait aussi contre les traités religieux , seul genre d'ouvrage que les frères de Genève eussent encore publié ! Enfin il se plaignait encore de la réimpression qu'on venait de faire de la traduction de la bible par Martin.

M. Drummond, attaqué sur ce dernier point, répondit convenablement et sans peine , sous la date du S3 septembre, au journal qui venait de l'accuser.

Je passe sous silence quelques autres brochures qui parurent à la même époque ; mais je dois mentionner l'une des publications qui parut alors en faveur du clergé, et en réponse aux fragments dont je viens de parler. Cette brochure porte le titre : Première lettre à un ami sur Fétat actuel de F église de Genève , &ct. — Elle eut au moins deux éditions. HélasI c'est ici surtout que s'applique l'observation que je faisais plus haut sur le mauvais ton de ce genre d'écrits. Voici le début de la brochure :

< Aujoord'hiiî que notre heureuse aggrëgation à la Suisse nous re- » Umche le plaisir de nous disputer sur nos droits politiques et bous

LA COHPACHIE. ■

I privo de nofi prises d'anucs, des liomiiica inquiets, frapfifg de ta peiaie fUT I qoe ti'fe en paix csl une mort anticipée , onl conçu le proji:! Je i tnmsciter d'antiques disputes, Ad. » (p. 3.)

Plus loin :

r Pourquoi M. Grenus, ne va-I-il pas, avec Jeannol Lapin , plaider sa ■ uiue de?ant Grippeminaud 7 > (p. 13.)

Et ailleurs, pour répondre à ce qu'avait dit M. Grenus • du déplaisir des puissances alliées: i»

• Void venir dan^ leur courroux les empereurs de Russie et d'Autriche, ■ Iwrois de IVusse, ligués contre Genève, &cl... A vos lenles, Kalmouks, I Butir», Polonais, Moscovites, ici., /ta. (p, 17.)

Ceci parut ëgalemcnt en septembre.

Et dans le même mois encore, le Journal du Commerce DDDonçait que la compagnie avait adressé , le 8 , une depiitation au conseil d'État pour « demander lapertnis- «on » de pri^cber et <Véciire contre les puritains de GeBève, mais que le conseil avait rerusél... 'Anaailîen de tons ces débats, la petite éfulise dietninit CD paix ; et de son câté H. Malan , qui ne pouvait plas monter en chaire, s'efforçait d'annoncer l'évangile à liieniieflBe.dassnne éccdedu dimanche très-nombreuse, ^'il tenait dans une des salles ducollége, et où il recevait des jennes gens étrangers à cet établissement. Comme A dépendait, en qualité de régent du collège, des autorités dvites et ecclénastiques , il dat fermer cette école n bont de dnq mois. Cependant ses fonctions même de r^ent l'app^ant à donner des levons de religion à ses nombreux élèves, il profita de cette circonstance poor rmâre tém<»gnage à l'évangile auprès de ces jeunesgens, en introduisant l'Éaiture-^nte ccunme base de •es enseignements , à côté du catéchisme de Genève , pus, un peu plus tard, à la place de ce livre. — Nous le retrouverons dans ce fidèle travail en 1818. Pour le

94 GENfeVB. — PREMIÈBE CÈNB INBtfPBMDAMTB. UV. IV.

1817 moment il contimiait à ne point prendre part, non plus que les Frères de la nouvelle église, à la guerre de plume qui se faisait au sujet du réveil, qui ne s'alimentait, comme on vient de le voir, que par M. Grenus et par quelques anonymes , catholiques ou amis de la compagnie.

Cependant cette guerre continuait dans toute sa vivacité. Aux brochures qui venaient de paraître contre lui, M. Grenus riposta par un fait puissant : il ramena au grand jour , par une nouvelle édition qu'il en fit , les vieilles Ordonnances ecclésiastiques qui devaient régir notre église. C'étaient. des lois revêtues de la sanction civile , et qui n'avaient jamais été abrogées : c'est cet ouvrage surtout qui servit à établir , ce que j'ai dit plus haut, que le clergé de Genève était complètement sorti, quoique sorti en secret, de la voie légale. Les personnes désireuses de s'en convaincre trouveront le développement de cette observation, soit dans les écrits mêmes dont je parle, soit dans le Procès que je publiai en 1826. Le fait même de la malversation du clergé de Genève au point de vue légal , fut reconnu alors (en \ 826) par nos deux tribunaux ; et l'assertion que je viens de faire reçut ainsi une sanction officielle : oui , le clergé était alors en contravention flagrante avec la loi.

Au milieu de tout ce bruit quelques frères prirent la cène, le 21 septembre, chezM.Drummond. « C'était sans doute la première qui se fût célébrée en dehors de l'église nationale depuis les jours de la Réformation » ( Vie de Pyt, p. 29). Ce fut M. Malan qui la distribua; mais sans prétendre par là , conmie on l'a vu , faire partie de la nouvelle église. Il refusait encore de se séparer ; et il prêcha même, quelque temps après, très-fortement contre la dissidence, jusqu'à l'époque où il fut cassé par la compagnie, et se vit alors dissident lui-même. •

27 ARS. PRDflBBS PASTEORS DE LA NOUVELLE ÉGLISE. 95

Le 5 octobre les Frères de l'église naissante prirent la 1817 cène entre enx et comme église. Ce fut M. Pyt qui la (feUibua. L'église avait nommé ses pasteurs. C'était un ministre qui avait déjà ofiîcié en France , quoique fort j^roe encore ; puis, MM.Gonthier et Pyt, tous deux morts depuis. Je rappellerai , moins que d'autres , le premier des trois , quoiqu'il ait passablement figuré dans le commencement de ceUe histoire ; d'abord parce qu'il survint quand tout était déjà commencé , et qu'il ne peut , en aucun sens , être considéré comme un des fondateurs de lœuvre ; puis surtout, pour parler sans détour, parce que je l'ai vu , dès l'origine , s'engager dans la doctrine pernicieuse de l'antinomianisme, et persévérer dans cette théorie d'une manière peu conforme à la vraie piété. Je ne me crois pas obligé de taire que, plus tard, lors du mouvement irvingien, s adressant à moi, qui de tous les Frères de Genève entrais le plus avant dans ces vues , il vint me dire un jour combien les Frères d'Angleterre seraient heureux de voir s'établir à Genève une église sur ces principes , et me proposer d'en être le conducteur, en ajoutant ces quelques mots : « Avec une paie de 300 » liv. st. » Sans doute cette odieuse addition était, aux yeux de ce frère , plus innocente que je ne la juge ici : mais cependant une offre de ce genre me laisse une mauvaise impression. On me trouvera peut-être un peu sévère de faire une révélation de ce genre ; mais quand des hommes se donnent plus particulièrement pour envoyés de Dieu , et pour réformateurs de l'église, on a le droit d'être sévère avec eux à proportion, et de l'être Dîême publiquement.

Du reste il n y en a que trop d'autres qui se tournent vers la richesse comme l'aiguille aimantée vers le pôle ! Oh! prions Dieu de purifier son église î

C'est à la suite de la cène prise chez M. Druniniond

96 GBNkYB. — NODVBL. BROGHUR. INGOimEMAimES. Uf • Vf.

1817 qu'on posa les bases de la première société continentale, celle au service <le laquelle entrèrent bientôt Neff , puis M. N. dont nous venons de parler, puis moi et quelques autres encore.

En dehors de ces assemblées d'édification, la guerre , j'entends la guerre de plume» continuait à gronder. A la dernière publication de M . Grenus, l'auteur de la 1 "** Lettre à un ami répondit (en octobre) par une seconde Letire^ hélas! encore pire que la première. En voici quelques passages :

c Nos exclusifs se réunissent chaque soir pour célébrer un culte noctome; » ce n'est pas sans raison qu'ils craignent le grand jour ! (p. 3 et i.) » [Quel jeu de mots ! ] f Les journaux leur ont déjà donné deux ou trois

> couches de ridicule, sur lesquelles on se propose de repasser un vernis...

> Des raisonnements bien clairs , recouverts de plaisanteries n'ont pas

> encore l'art de leur plaire ;... t7« aunierU voulu du sérieux ! (p. 5.) > [Notes lecteur!...] f Leurs Philamintes et leurs BehsessepImeBtàleiir

> voix, et se croient au quatrième ciel, quand ils e£Beurent la quinletteBoe

> des sigets préférés.... Ils ont plus d'un rapport avec le Vert-vert des

> Visitandines ;... et très-souvent , comme les jeunes sœurs , on poor-

> rait croire qu'ils parlent grec ! ( p. 7. ) Ds couchent en joue et ftisîBeiit

> la dernière traduction » [ socinienne ] t de la bible , tandis que kars

> artilleurs la canonnent avec des pièces de gros calibre... (p. 8,) Cette

> multitude de petits traités, cette canaille de la littérature, &ct. (p. 15.)>

Plus loin, dans un dialogue supposé, un artisan dit:

< n vaudrait donc autant que je fusse voleftr, adultère, assassin ! — » Le Docteur : Je ne dis pas cela. Mais dans ce cas encore , si la grées • venoU votM chercher^ si vous étiez prédestiné au salut, vous auriet une » bonne chance, &ct (p. 18.) >

Taurais pu faire d'autres citations , encore plus éton* nantes et plus affligeantes que celles-^^i ; mais c'en est bien assez ! D'un autre côté , je ne puis me reprocher d'avoir fait celles qu'on vient de lire : il faut savoir prendre son parti de voir en quelque degré le mal dont l'évangile nous a tirés. Tai vu des personnes répugner à ce genre de citations: mais c'est à mes yeux une faiblesse: il semble,

91 Ans. NOUVEULES BHOCHUBBS. 97

que de aos jours , on n'ose plus parier qu'en chuchotant , isis ou qu'en prenant le cothurne : c'est tom'ours et parfont manque de vigueur et de simplicité !

A ces tristes plaisanteries qui , à elles seules déjà , eussent tué la cause du clergé, M. Grenus répliqua par une Suite aux Fragments. Cette suite, s'appuyant sur les Ordonnances ecclésiastiques précédemment. réimprimées par lui, donnait à son argumentation un poids bien su* périeur à celui de ses premières lettres. .C'est là qu'il commence à développer nettement la position illégale du clergé de Genève.

Au milieu de ce fracas , un nouvel anonyme essaya d'apporter à la compagnie le faible secours des Lettres iun ami de la Religion sur les discussions théologiques du moment, fai entendu attribuer cet écrit, que M. Chenevière appelle ironiquement une douce homélie , à un homme pieux ; mais l'ouvrage est décidément au-dessous de ce qu'on devait attendre d'un vrai fidèle. Dès le début , il traitait de <c scandaleuses » les attaques dirigées contre le clergé (p. 3) (or, on a vu où était le scandale) ; puis il finissait par ces mots :

c Lorsque nous serons inquiets sur notre salut ou sur notre eroyanu, » âttachoDS-nous à suivre leur Toix [celle de nos pasteurs] : elle appaisera » DOS alarmes et noui dirigera toujours dans le chemin de la vérité et de • la fie. (p. 35.) i

Cétait oublier que Jésus ne nous a pas recommandé la paix à tout prix, mais la paix dans la vérité, et la guerre à l'erreur et au péché.

Cependant la petite nouvelle église continuait à porter en silence le £aurdeau de la lutte : elle ne se défendait pas, mais elle agissait. Vers la fin de cette année (1817) les trois pasteurs de cette église, unis à M. Empeyta , alors de retour d'Allemagne, et à M. Guers, s entendirent pour régler ce qui concernait les deux assemblées de la ville

98 GBMtVB. — M. CmOlBYltel , VMPtBê. DB THfOL. Uf . If.

1818 et du quartier de SainMiervais, puis pour aller, les mis ou les autres, prêcher tous les dimanches à FemeXt bourg situé sur le territoire français, à une lieue de Genèye. Ils établirent encore en ville, comme M. Malan l'avait fait de son côté , une école du dimanche ; et ils s'édifiaient en paix sous Forage des calomnies et de la moquerie (V. de Pyt^ p. 30 et 31), sans y répondre.

L'année 1 81 8 s'ouvrit par l'expul^on de M. N. (p.9S)t qui , comme étranger , dut chéir après quelques réclamations. — Nouvelle brochure anonyme de quelque catholique à ce sujet : on en reconnaît l'auteur au style. Puis, réplique anonyme d un défenseur de la compagnie, paraissant dans le Journal des Débats, 24 janvier, et totgours sur le ton léger. On y dit que :

c Les assemblées dissidentes réunissent cinquante penomies , souvent » davantage , principalement beaucoup de femmes é^éis.... La poUoe ae 1 réserve de les fiedre lërmer aussitôt qu*il s*y passerait çuêiquê ekam » d*incmvtttant,.,. Le fondement de leur doctrine est une espèce de 1 mabométisme modéré I... &ct. (1)

Un autre événement de cette époque, c'est l'arrivée de M. le pasteur Chenevière au poste de professeur, qu'avait jusqu'alors occupé le pasteur Picot. C'était passer de la

(1) Je tire plusieurs des fiiits ^e je cite id , après les avoir toiQOiirs contrôlés comme ils en ont besora , d'un des ouvrages , tous anonymes , que publiaient alors les catholiques romains sur ces débats. Gel écrit malveillant, dont je n*ai pas môme voulu introduire le nom dans le corps de mon ouvrage , et dont on découvre Feaprit dés le titre , est intitolé : Hiitoire véritable du Momi$rs de Genève; mais il parie aussi du canton de Vaud. Paris, I82i. — L'auteur feint d'être protestant, mais se trriiU en plusieurs endroits, et en particulier à ia page 110, où il reprocbe aux réformés d'avoir introduit dans leur théologie le dogme c du salut par la foi sans les œuvres, > — c'est-à-dire le dogme du pardon du brigand sur la croix, le dogme que développe la consolante parabole de Fenfanl orodigue repentant , le dogme , en un mot , qui concentre en lui-m&ne révangile tout entier.

Quant au morceau satyrique ci-dessus, il est évidenmient de la même

Slumc qui a tracé les fragments que nous avons lus plus haut ; et le trait 'esprit stn* le mahométisme se rapporte sans doute à la doctrine de Yè* iection que l'auteur repousse et ridiculise , comme il le fait des autres ck>ctrines de Tévangile.