ANS. FIN DE MA MISSION D'ALLEMAGNE

époque qu'en se souvenant continuellement de cette ob- 1824 servation et en l'appliquant partout.

Je reprends le fil général da mpn histoire.

rentrais dans une n'cnfVénér époque de ma vie ; mais ce, n'était qu'un changeméDT de travail. Tallais , dans quelques mois , devenir momentanément l'un des pasteurs de 1 égiiise du Bourg-de-rour, puis , peu après ,

de cette ville, c'est-à-dire contre le parti socinien de notre clergé; ^niêi en*^6oniiéq6ëb€ie de cét'MVtàgej^sôbCenir un procès « et le gagner en deux instances. — Mais tout cela se verra dans le livre suivant. Pour le moment je m'arrête au 1 3 août 1 824 , jour où je rentrais à Genève , ed teniiÎB&Dt ainsi là pMmière et' to^li» ^TBtidle «éHe'iM

m«j| u49s(Qiis!i)^jpré^

S70 GENÉVB/etf) DHCDKiaiB JirmnNES. Uf/lfl.-

1824 total; oMiid^enferavQBaM'Iffpente^tlvihiAtoô^ et dépassé 1 arrête qui nous jettaMiu» retour .aauftiapeAle

18Î5 au bien ; on en revient bientôt à cet état de partage où le chrétien^ même sincère, s'écrie quelquefois avec douleur: « Je ne fais pas le bien que je voudrais , et je fais le mal

; .M ^é|ern0 voodtaû» pâiJ!'» Aii îiéu'de pouVbiî^'difé eii Vé- . ritié r «Je sùiA^morilild pÎÊéhé; et bhi(iifle'âtt'ilH>tidëii;^ ^ CM M Irobve dAiksW ioàHàHâvi péiïpté mUnël qu( tîa délMisit pkk ja^tfànlderilièf vësCi^e'dés'C^ trécutisbi* doute^il résU peuplé '46 Dietf^diiiisfpéé^ 9(Mi^^4nâdèlë;'pétipte hntnm.^ii^thêàiê:' < ' • > t<I i 'tei ditv dèlilie débuiv que je ne j^réténdëië'^^^ de Vbuvrft^e aètiief des cobRàssiofls ^rt>^ré)i/elif '(fites;^é ne puis dote hldiquer, tor» ihèmè que je là tèrMs j toa part'fiieM>ntiêDé ddus^les péôtaés dont je |riBirteri{ë pùtsi encore niotns Ant^ celle' de mes frètesV j*ëri i^tô'-^r Musiéqnêrtt ' atfx génét-aittës. Ùkh' ators -je Mis-^Û^kkàltà ^> lit^ ; je ttéflïûs'^lie dërhistoir^** «t1?iM^ Mé(f6iÂrtsMMaira^aài]fàlâliëë^^ '''1 '>' " '

A répoqué bîi nous sôtti mai parvenue , le rëveil etrtk*ait (féddébiêlnt datis^ de Ibrigues dissensions, qm ÎpkîttaièM ëii appétence sët^ ië dogme ou sur des tifuestionë eccléëiias^ tt^py?s, mbis^^dbnC je crois pouvoir dif e ce qu'ofe peûl dire de tbuces-lés diss^isioUs et dé toiite^ le^ qUérelles dë&l dirëtfeiiséhttfedx' r' êttes né proviennent j)eimaiii'déè'i5iin4 pua alversitéBdî* vueàî patce ijufe ce* divfersîtés taéVl^ tables^ sobt «pMirfaitiement fconci(lables avec la 'charité' j^^ niais>élled viMneM dâp^bé, de Vat^ûëil et dé rai»blfil(kv.' HéWs ! il faut 'lô>dire : ; en diétthaht 1>ien , on liott^hè qiiellcâ'iie sont'pay tocrjotirs éthiàtigèl*ès/ ft'defS' q^ôeëtioM dé : la jilife ba^ «ispèkïe^; à dés qAe»tiOn§ Jintëiiêt Tdaeë^ «elIVôlIà là' vérité. ' ' . .. -..r iw;rî'

' Jer conviens èàtis doute qu'il y a tel cas oîi ùrié question dô doctrine 'pfefid tibe teHè gravité que dès fehré-^

AVfti .:rjo-ffMHViirinnDCHiftmk'iuiBL0.^iir:i.* t/ff

9 qeiiowtif ôbcompatîUes'éDti^iCf^ et

ptti, ji4ï^ aAempib,- et j!nt euitorl ieme»^ rdéonter dMri ins ilmtoife: dos «fir^rës noravesi «f >J|èél cfiépAMr >lûfiîlhk*im» qwiqil^fiéiiiUeB^ ëéè^]lfVèird9«^eoitegillV^léydltt^^ est étonné de voir, parmi ces derniers, le pieHK^^failittl^ i^btorftrelMii^fqBpdeF M BrèiBps)«iofaa«W)d0| wiUtUgàn (dfAiitaiigiKenaftiitfages^cèsif^i^ MWl

idéfotiAiPM^tfajétàît dittfoip qfiel^ «t)e0^niiiié3?aStloB!éstbÎBD;pliib>pbiné ^^pifiëàtfm

mdigtiéiiQB liittnfclâti^îiops&déda^gdeasaeti^^ kliilihii; insolente quei2iftBon4(>pf)ftià|it>à «iie|ie Bat>l« rut; tffèsltchrétieBnd) (lei^Wefelep^iMate oeB^obîflses méfli^ ^«lib M:<|68[ ekpUf|to pâ» ies/ccHMdéralàonti^iJë yÎQii8|d!iDdicpim'4!i(*reiritaî dboaEifttirtÉV

hitàat VBévnmi ix^^éUnv^v&té'ptéfaùàti quelque ehaib dtfiliûiiiltneuf^iiDàiiiiibiioasidp Nefaontio'âalt hinii^b I*]teijpft«eic&4!te'loœaridi^^ àil'fiotkHiviàilâ'^wilivA Ifaiostécité^ aux .rBupnoemétitB 'quii f abi ifaaiti} é0 fi&n!'C»hlH<» çoit iqa&,. ^ttand iIi6Hf;eodiiit lës^Frères^rèiw^fatepItiian q«ÉUeiiiedtdeioanlique:!cilé<^UB hai)t (p. >88)^ «'Can^Mi^ 4::d0nô des* jours ifilés d'or^danâ k'jdttissdttce^ dés Jbîeàa » ^qUe^ipotaitTâiné qt le oerpsj tsaibc^Àtén^ em dîâbtoes isèibJblaMèè v ^on xjcéuh pâUToit nsë < pottteràri C'était son droit, c'étaifaiiiéme sôri devoir de irëpolagogiir cet abie évideBtde Ja^gnfteow Mais s'ilott été f>lii9(^tieil4 il ia)àraîl i vu-qo'ài côté iéei cette feussei '4<^trineHiLu;ji en avait, chez les. Ffècésv àne'autre vraie s' encore j^ forte :^ ^ qui vointrebalciiiçàit là-tmliput degré F^fifetpi^i^ cieiix de lai ptieniière a, :et> ators v ' pour repreùdm il image qu'il employqiiilqiHa»ièn)|el, il aurait rqi <fiie, 'smp\wmttXÉ& enveloppé , )il(y avait dans, lin Frère , à cûté du èangtits'r une brehis'. • • - •

Dans le cas de la letUre'deZinzendorf et de WeBtéy^lo

978 GElfiVK.ïf^li'ÉQUBB;M MOBCHNI-TOUR. UV* XI.

1814 (ûftfîit (um doute tout entier du côté du'premier; Il éiftit ei profoodément chrétien ; . maÎB » 66itiiiie cela se- voit par

i8î5 tout le reste de.$a vie; la morgue dadeuUeke Graf, du comte aUemand de Tépoque , n'avait: paft entièrement disparu. Or câla^acore était du péché etnon weaflhire de I doctrine»:.-, - * . ■ .-.ii .:. • i i',; >: .'.'■ •' /. nCest en partant de ee point dé ¥ue mipaiitial • ^u» ^ je pm parler libraDàfeatde l'état dSt se troovaH le téveil à r^^ue ail iKHia Éxnmes panvenni^ de quelques-unes de sea fausses tendances doctrinaires , des divisions qui en ont été la suite, et des causes qui ont 'arrêté son élan el Tont empêché de prendre plus de grandeur. - .Hous avons laissé Thisloire de ce réveil en 1848i la liftle alors était vive, violent^ m^ne de la part des ennemiii) nais du câté du réveil elle était encore toute purèi duiboins aux yeux de celui qui ne voyait que les faiib : c'étaient der chrétiens qui comhattaientr pour f évangile contre des hommes plus ou moins infidèles. La petite ég^ du Bouiig^e-Four s'édifiait en paix après la tnori du. fidèle Gonthier, sous ses deux pasteurs MM. Guers et ËBDipeytaw On a vu que la doctrine et le caractère relîr gieui de cette église étaient un composé de rélcment morave, d'un peu de méthodisme anglais, et d'une tbéo* logie acripturaire et calviniste que MM. Haldane et Dram*mond étaient venus lui apporter.

; Quant à la forme ecclésiastique , non seulement' cette église avait pris la position dissidente, — {losition oii Ton peut se trouver jeté "malgré soi , -—mais elle on avait etnbrassé, pour un tempe, les principes les plus rigoureux; et , je puis le dire , car elle ea conviendrait maintenant, ces principes furent poussés quelquefois jusqu'à une sorte de bigoterie. On n'admettait que « des enfants de Dieu » : et , sauf un très-petit nombre de cas douteux , dont on était forcé de reconnaître l'existence, on aspirait |)ourtant

bien à reoomiattre iiotn pair nom tovsles^eDfmts éa iDieu iMi (Ton endroit dooné. Après avmr apporté ces- prineipel et dans le canton de. Vaiid ; cm les*¥tl mémt revenir de là ^ns awO' 410 redooblement de^ riguenr«i. et. pendant: i|iiek|iies années :< amo onq étraiterae* mï&nîdeurBtrtntdâSBint diateUigence déaolantt. Lef plus îgncMant'desiignorantâ » y compris les femmes , était docteu , ponr :fjapler ièifr teqgaga (. 60 «tt motï/ fovlofépàtb '^ on M pearianb quelques.anné^- dissident bigot «.;•' .-' . .'^ :;-.!>n'(V

^Cependant la. piété,» elnne'vvré piétéi rempoétait^Mf^ oore de beaucoup ^ dans; Fégtisd , du Bomrg*dê^Gmlnmn ces misèrea. Mais il y eW un point qui commença à goMr dans cette égliserpour plusiéurfr animées coiiséculites^ieé germes, ou du moins roccasîon;^ ipnisqOélquefbia lei^ prétexte d'une violente division nUtetine : ceftit celqifda bapt^dme des enlantsyiNOus. avons vu que MM. Haldane et. Drommond avaientiapportéài Genève lep vuesbapf^ tistes; or, dès qu'on: est dissidenû dès quVm restsurtfrit aos$i rigoureusement que Tétait alors le Bourg^de-fouTi rien de plus conséquent que le: baptême des croyants ;aiu moment où ils entrent dans Téglise. Aussi une graade partie de l'église du Bourg-de^Four avâit«^lle embrassé cette, vue. Mais ce n était pourtant pas le cas de tous: M. Guers était baptiste ; M. Empeyta , qUi se- ressentait encore de ses pqnchanite calholiques^romains , mortfves et luthériens V tenait au baptême, des enfants. Cette di** versité de vues pouvait aller pendant quelque temps.: mais pour quelle durât,, il durait fallu deux chosèsi: d'9bord« que ni les uns ni les autres n'attachassent à la question une grande importance, ce qu'on ne pôutesiger de per^onpQ ; puis , encore , qu^aucun des frères n'eût d'intérêt ni de passions personnelles : or je ne crois pas manquer à Timpartialité ni à la charité en disant que -te ne fut pas toujours le cas. » . n. :

S8D GBN iTIi ^^K'CBimWBB «»' VALAlf . UlPk Ù.

itti i'iQuÉBfrîmioanictèreîgéiiéral^e'VégKsâvi^^ M Iaî(:«h4 de sesicoipcloctèuiB eûntAiônieft' xldux ^ plUitie ,

4ns qtaelqaèfaÎB'iiii pès fiS>lei et' loirre^aLiCë '•oarrhetèiia afVHl à la'fiHSr cpttimeitotit authe*i wt àimàtagwelt'ë&ê inoéÉtvéïiieiitsv M' cAté sekm Dieu ,' et son ^côté eekm lltfniime;- Il éstji je 4xw , liepté Icddî de cette égise Jw*

!'à[cdté ide llégHse du Do«pg-(de4*otar ft'étâictorméeftté gradations l'œuvre de M. Malm; CMi d «nî quiil avait cw^ wtûndèa.fliSIS'^} mi faôal ohiil «eahiîidé imàieôté^de iiemhraùtea'rëvriâhsil>S«'nj|ipeMb aiwe» ia»<!di»t»Bg^ dÉb>!pasteiBr8iétaien|) devqn» tfamilb'^etf «anaéei plud luiatyeBij eC>îl< fiait par déclârek'! au* Ceittéil d'état i- en aa^t )4 8Sl8, :qû'il aeretirait^ief église proteêiairte •du'eati'^ Mb^'«8«iiti comme- tnièîstveide-IMM iKie<fbjjUn.iBr:-(cIaqse eingaHère à 'meta 'àtisy: ïln «btûfé^ fpierice de qdoi' la coidbpagldele ^déclara dd'aM^i^ en taptembre kie la ;méÉie anbèe 'ic déeh» du sâhit ininiatèFë v'iet' privé da tiaràctài^ dodééiasdque; » Alorait hfttit la ohapMte «pieVon conkiati; il se procura les fonds néces-^ siîves à cet effet au moyen d'ukie cx)tlecte qu'il fit en cfivevi pays^ assisté en partie dans cette <kivire par ses frères du Bourg-derFout*; Gqttie chapelle fiât ouverte; je tvtfiff-enifSSi.: • ' ^

•Millalaiiieat assez côniib pouf qu^iljne 'semblât pas nécesHaû^Gil'eB parité tong^enfent. Mais; d'un atilrébôtév il^iag) trop'foitemeiit sur le Réveil et sur Be& téndènèes ttaéetojgîques; pottr qd\in historien dé ce réveiltlë se voie phs dhns fcdbligAtion de s'arrêter sut* leifôle qUîîI yn' jôiié. Ifr: Malap est etricteraeat cfalvlniste ; it donne, 'enl -otfr' trâV à sa théologie une .teinte poétique' forteiiient pro-^ nopcée; Cette teinte qiii peut , dans bien des cas' » faire ilksion'À rindividu sur la réaKté de ses sentimentss a pourtant aussi l'avantage de parler davantage au' cœur ;

lâ^dme ^3bîlauèmitësikaliiei'Eh,toii*c^ lati

-^fbei-bda est frappant (et a^idifable dans phisiqurs ides ittB prodiQOlifDfiide icet'duteuiifiJJe-Qhdis^ danfraeq

p<^dîûiiB'6n'Wrf ;m€|I jedDte^pUis^à! citefpilenttwjtaB^

di«iitre&(;)Gelttei'be|ie-stTopiBe':/)!:|) s.M-.i') mi ii )•• ;iii^i;

Quel prompt remède à tous ses JÉms; '>! -lii» ihvit: i

Af. '.: ...-.•; M )Q9P#WiHHi'r^g9ild;A^tiifi^^ .v>^-f:. f !f r, 7 II

-.-.ri»/ -îhJ^fH^îlWWvWlWWfa^.îir.^^ iiM-. i'n;:ii|f'

n se détache de la terre , ' 1

Et vers la maison de son Père

n Mimim^ tàtà^W éotlHklts ! • ' ' '

Je rattac^^fî^tn^^pp à pes,jef&.rt,^^^^ dune

petite anecdotç|iqM^,J9.^itp 4:*ijrtap|;,p^ yplontiers'à ce moment qu'elle ejrtr^e pif fi»ie^ que je me

propose ici, de jQger.te vnai «blelauxide^Ia théologie de M. Malan. •■'' • ^ • ->• ■".• -i»".; •■f/n-^i ■'■■■m •♦.!

Malgré la sérieusô diVei^gétice de viieâ (Jui a toujours existé entre lui et moi sur la manière d'cïitîsager l'abolition de la loi à Tég'ard dû chrétien, et stii^ (Quelques autres points encore , je Iç vislCais de temps à'âù^re , afin d'adoucir nos frottements. iJn jour je lui citais à lui-même avec titi yrai'plaîsifleS'bèatùx -téréiqiii précêdétit; Pùts , qûaild j'eus fini, nous fîmefe totrs deiri, et feii^femb!*',' 'édtW avoir eu le temps d'éviter oq d'adoucir Fopposition flagrante de nos deux paroles, 'les deux exclamations qui suivent, et que je place sur une même ligne , pour miehx peindre la simultanéité dQ no» deux observations :

M. Malan dit, avec ^bûàif ' Mol', iavec quelque trisrayonnant et poétique: Voilà tesse : Ah! que news sbmmes ce que nous faisons*! » : = ; encore-iain 4c'puire cela !

C'étaient parfaitement les deux sy^ào^s w pré^iiQC :

3K GENÈ?Bé r^UAOX'CAlITIQIJBS:!» Mi MALIN. UfJ 11;

itt4 la poésie et la conscieûce « Ildéat et la réalité, le droit et et le fait. — Je me rappelle que je cherchai à adoucir

1998 mon expression , et à expliquer nos exclamations si àpposées : cette exjrfication se trouve dans le fait que j*ai si soKTent indiqué, les deux faces que présente toute question ; et il me semble que, sous ce rapport, les chrétiens devraient souvent chanter en duo comme nous le faisions là. — Cependant je t^rois aussi que j'avaia pourtant plus raison que le poète.

Il y a un assez bon nombre d'autres cantiques de M. Malan qui portent le même beau caractère des vers cidessus:

Accoures tous à la bomie nouTeUe»

Car aujourd'hui le salut est prêché !

" ' ' ' ', Cest Jésus, le Sauveur, qui tous appelle ;

De Toua ce Ixm berger s'est approché.

Ne cnrignez pas que de votre misère ! ' n se détourne avec haine ou mépris !

Le plus pauvre pécheur sur cette terre Sera le nûeux reçu ; Dieu la promis....

Alors, remplis d*une vive espérance Vous maccherez avec un cœur nouveau ; Et , rendant à Jésus F obéissance , Vous aimerez son joug et son fardeau.

D'autres encore expriment très-heui-eusement une joie enfantine , ou d'autres sentiments également chrétiens :

Si ïm me demandait quelle est mou espérance , Je répondrais que c'est d'aller aux cieux , etc.

Puis:

Père saint, notre prière Vers toi monte par Jésus, etc.

Ou bien :

Oh ! qu'est heureux l'homme sincère, etc.

Et plusieurs antres.

35 ANS* fiEQS SORTES V^àmtHOMlkfimÊH^ (SSS

Mm -^ (quelle chose Jiçmmiie n'a pas son maisl) -^ isn il y: a une autre ihoe de b théologie de M. Malan, contre et laquée je n hésite pas à prolester de toute ma convie-^ i9î5 tion ; comme je l'ai d^à fiiit toute ma vie. ]*ai dé^ iihdiqùé ce pahit ; c'est le côté de sa théologie qui tend , contre son intention bien certainement, meus par le fisét, à (aire abus de la grâce « et à nous tranquilliser dians te péchés Noins avons déjà aborda cette ^uestioin, en rMcfôMtant réclat du réveil religieux de^Genève (p. 87 et suhr.); et en parlant de ^.ifiFommond en particulier : il cMk vient cependant , vu fiiàportancè du sujet /d'y revenir une fois de plus, et môme d*en parler encore au long/ -■

Pour abréger 4 j'emploie ici , dé nouv^eaù TexpresBkm dantincmianisme , dpjà indiquée précédemment! Od'â vn que mot signifie opposition à ht lai; él qu'il peut^àp^ {diii{uer à des doctrines ttés^ifférëntes entre^lès. Dans son sens évangélique, il désigne la doctrine qu'a établie très particulièrement jl'àpôtre Paul « que ce n'est pas par l'observation delà loi, par nos bonnes oeuvres, parues bonnes intentions ou par nos efforts de vertu que nous pouvons être sauvés , mais uniquement par grâce ; et que, si la sanctiCcatioD se développe du plus ou moins chez tout vrai chrétien^ c'est simplement par suite de sa foi et non en conséquence d'aucun effort qu'il pourrait faire à cet égard » ; — précisément comme les forces physiques nous viennent des aliments que nous prenons; elles nous viennent ; on ne se les donne pas. On a même poussé cette doctrine jusqu'à poser en principe que toute idée de devoirs et de commandements moraux était détruite par l'évangile , vu qu'elle était entièrement remplacée par le seul mobile de l'amour et de la reconnais^ sance.

U me parait qu'il y a , dans ces vues , un mélange de vrai et de faux. Il est parfaitement vrai qu'aucun pécheur

M4 Gm)mi«.i-h.JfAU¥An:Alffll»NflâlH8IIB. UVi u.

|8Sf ne pçujt;$Qi\ger à ifiéintertaanipAixikiiiîet sod sakit âëAiel et |W;8QS.bQt)i)6s.ttuVre8vJfaÎ8!ridé6'qii6làsakic^i^^

192^ j>nq(jliui$e^ns Bucuft offert de rnotre pari, me paraft déjà f^fi^jÇODtfî^tdblef SaD6 doute elte peAt se sou tenir en théo* nfiA4WaJ3|la proUquei veutbùtre cbofiCi et TËoriliure saipte s^t^u^Ufli^ôtri^ Pairflw^Diéitte, dodt onoutnè soureiUJ la <|QfiAiwe.À a€i(-fgai)d, bien loin d^en rester ex^hBlvemént Bj^ ,yiHnçîip.ea))6tvajt< quoique Vrai^ quex'est Dieô qd fait tpiHiieQ iiQœ.«|ten»iiae;Aotites Bâi épitres paiiideé eàihoi^ i44tÂPR 3^ ! ^gir;i ! let j entremêle aéÉie; ies. eteelgnç menls 4)i^i)irt^tÎQn»>[une3$aDtea:àreçbetGher la sanic^ificàtion. Bieoii{di|6, H' vft . iiin«! £f ia jusqu'à dire qli]il :matè aim SOffë^ et' ^U:4(^ : tient' asâervii^'B^fi^*-^ qn^on remarque fÇQilootlrrra/frtd^âtarp aua^hesdti.jtartîcipaBt de Tëvan^ .^^aveq l0d laotre»;-— V elde jpeia^quïiprès: aveu* pnftohé 4(tt)Ciau(tie(^y iU:«e eoit . tit)tivé>ioir4Déme'n(m^réGerv«l^ I (rlJjQOirw 9|i» 28H-f S7u') Les àùttie$apôtP€^ abondent en expédions, du môme gebre : j'jVpocidypse ne iee^ de perli^ de ceux qui aurdn t vaincu ; èik àh inoi , "ii y a une ^rjl^e d< absurdité' à repousser absolument toute idée d'efforta à Caire de la pari du croyant pour arriver heu^ j^u^mentau termç du salut.

Aussi que voit-ronT C'est que ioul chrétien sage imite f ËieariU]r0.)!et se place tour à tour aqx deux points de vue; q^ûjLte , 6*il i^ un peu exagéré en un sens , à se corriger ^en^iûte; dans le sens opposé.

' • ,C est ce que. nous avonè vu que faisaient les Frères moraves ^donf U théorie est de « rester toujours do bienheuireux pauvres pécheurs;» , cest-à^ire de reconnattrc que^ coqmdérésen aous-mémes« nousnesoramcsquc/ceia, iqf(i$! quiiooit en mémeAetnps exprimé d'une nifinière^i admirable la tendance du chrétien à une complète sainteté «de vie* Jit,,Malan se. contredit aussi, il est vrai ; inais c est paajyi^ureusiemqnl/ dans le ^éns opposé. Les premiers

35 ANS. SB TBOUVE AUSSI CHBZ M. MALAN. 385

mettaient en principe que nous restons toujours pécheurs ; 1824 puis leurs cantiques respirent partout une pleine détes* et tation du péché, et souvent un complet affranchissement 1W5 pratiquede s(Hi joug, — tandis que M. Malan, partant du principe que nous ne sommes plus pécheurs, et ne voyant souvent dans le chrétien, comme Saint-Jean, que le nouvel homme, soutient à côté de cela qu'en pratique le chrétien continue encore et continue nécessairement de pécher : et le même homme qui nous disait tout à Theure, en par* lant d'une vie toute sainte, «voilà ce que noiis faisons», retombe par moments dans des gémissements vraiment exagérés sur ce qui reste encore de la puissance du péché dans le croyant ; il va môme jusqu'à soutenir que si nos péchés doivent nous affliger, ils ne doivent jamais nous faire douter de notre élection , et que celui qui a cru une fois ne cessera jamais de croire et ne fera jamais naufrage quant à la foi.

C'est là, selon mon intime conviction , tirer d'une vérité incontestable, c'est-à-dire de la doctrine de l'élection, une fausse conséquence : c'est une fausse manière de la concevoir ; c'est la doctrine du mauvais antinomianisme , et trop souvent aussi, je dois le dire, celle de M. Malan. Je n'en donnerai pour preuve , si même une preuve était nécessaire , que deux cantiques de cet auteur ; et on ne devra pas alléguer qu'en me bornant à ce petit nombre de citations je juge tout un système sur deux ou trois mots détachés ; car je pourrais citer cent autres passages pareils ; pour ne pas dire qu'il y a telle expression qui forme à elle seule un sens qu'aucun commentaire ne peut changer.

Voici l'un des deux cantiques dont je parle :

Mais, lu le sais, ma vive i>eiiic* , Va le sujet de» ma douleui* ,