DIEU SE RÉVÈLE AUX HUMBLES

ductions, sans s'exposer à tomber dans les plus grossières erreurs, à moins qu'elle ne trouve quelque part un moyen de contrôler ses raisonnements. Un jeu connu peut servir ici de comparaison. Placez un but au milieu d'une vaste plaine : à la circonférence de cette plaine placez un homme, les yeux bandés, et lui dites de se diriger vers ce but , en guidant même ses premiers pas par une barrière de quelque longueur dirigée vers le même but. Aussi longtemps que l'homme aura son guide, il suivra la direction convenable ; un moment après l'avoir quitté, il la suivra peut-être encore: mais peu à peu, et infailliblement, il finira par s'écarter de la ligne primitive : il pourra même finir par revenir sur ses pas, et se heurter contre la barrière même qui devait le diriger.

Or le guide , ou plutôt la contre-épreuve qui , dans les questions théologiques , doit redresser les écarts de notre faible et présomptueuse critique , c'est ce sentiment antérieur et supérieur à la critique, ce sens moral dont parle souvent l'Écriture, et qu'indique en particulier notre Sauveur lorsqu'il dit : « Si quelqu'un veut faire la volonté de mon père, il connaîtra si ma doctrine est de Dieu. » Impossible en effet que Dieu ait voulu que la foi à la révélation dépendît d'une science où les plus experts font encore tous les jours de grossières bévues et où ils se démentent les uns les autres, quant aux grandes conclusions, tous les dix ans, quant aux détails tous les jours. La question que nous traitons doit être accessible aux pUis simples, parce que c'est des plus simples que se compose le genre humain : c'est aux simples de cœur que Jésus a consacré la première parole de son divin ministère (Matth. 5, 2).

Or il est certain que, pour un homme raisonnable et sérieux, l'Écriture-Sainte est , quant à son contenu général, un livre qui non-seulement dit la vérité, mais qui, vu