PROFESSION DE FOI. INSPIRATION DES ÉCRITURES

de Dieu , elle n'en vient pourtant à n'entendre par Esprit de Dieu que la raison humaine, et à prétendre qu'elle en sait plus sur 1 évangile que ces apôtres eux-mêmes , et qu'elle comprend cet évangile mieux qu'eux , alors je m'arrête ; je ne vois plus, dans la joie triomphante avec la quelle on nous fauche toute la dogmatique chrétienne que ce qu'on a appelé avec raison une prodigieuse outrecuidance ; et je dis à mon tour : « Allez ! cela fait pitié I » Cela fait même horreur I Et les chrétiens ne se laisseront pas ainsi lacérer le saint hvre des révélations de Dieu !

On trouvera dans un 3® volume quelques développements ultérieurs sur ce sujet, comme aussi sur quelques vues particulières qu'on rencontre chez quelques orthodoxes ; je finis, pour le moment, par une déclaration. Au milieu du désarroi des opinions et des nouvelles doctrines , à côté de toutes ces professions de foi timides, équivoques ou hypocrites qui surgissent en nos jours , et sur le point de terminer ma carrière publique , je crois devoir dire nettement à mes frères, à l'Église , quelle est ma foi : heureux desentir qu'elle est, comme elle a toujoursété, pour tous les grands traits, en parfait accord avec ce qu'on a appelé de tous temps la doctrine orthodoxe,, avec ce qu'il a plu à un rationalisme décrépit, sans cœur et sans science, de désigner pendant quelque temps sous le nom de Méthodisme.

On vient de voir sur quoi elle se fonde, ma foi. Je tiens l'Écriture-sainte comme historiquement vraie dans tous les grands faits qu'elle raconte ; et je dis avec un certain sophiste qui , en ce point , avait plus raison qu'il ne s'en doutait : « Ce n'est pas ainsi qu'on invente. » Je la reconnais vraie et inspirée dans tout ce qui regarde la doctrine. La différence qui existe entre les points de vue des écrivains sacrés quant au dogme ^ ne suppose nullement entre eux une opposition ni aucune erreur ; elle indiquerait tout au plus l'incomplet qui s'attache inévitablement