DU JEUNE, CHEZ LB CHRETIEN

reat juste au moment où il importait le plus qu'elles \W lussent allumées ! et

Je viens (Je parler de jeune : cela nie rappelle encore W-> un autre trait de ce malheureux antinomianisme, si charnel et si rampant ; et je suis heureux , en le citant , de montrer que , depuis un moment déjà , je ne m'occupe plus de M. Malan seul. — On sait que les peuples du Nord , et particulièrement les Anglais, n'aiment pas le jeûne. Mais comme l'Anglais religieux est pourtant trèsscripturaire , c'est triste de voir les contorsions que se donne son esprit pour accorder son aversion naturelle pour le jeûne, avec les paroles nombreuses que l'Écriture présente en sa faveur. J'ai vu des personnes d'une piété incontestable , se contenter à ce sujet , faute de mieux , des théories les plus singulières de leurs pasteurs. «Quand il me vient un ami, — disait à ce sujet l'un de ces théologiens, — le plaisir de le voir, celui de la conversation , et les affaires à traiter pourraient souvent me faire oublier l'heure du repas , si ma femme n'y prenait garde pour moi , etc.. » Et c'est ce qu'il appelait un jeûne ! Soyez tranquilles, dirai-je à ces messieurs : à ce compte-là vous ne jeûnerez pas souvent. Il y aura toujours la femme et les domestiques et , à leur défaut , votre estomac qui auront grand soin de ne pas vous laisser oublier le repas! Non , non ; vous ne serez pas comme Paul , « en jeûnes souvent , » ni « récompensés pour cela par votre Père céleste qui vous aura vus jeûner en secret !... »

D'autres veulent voir dans ces jeûnes dont parle l'apôtre la faim involontaire à laquelle il avait pu éHre exposé par diverses causes accidentelles. Mais ce qui repousse cette théorie si rassurante , c'est que l'apôtre distingue entre cette faim volontaire et le jeûne volontaire ; car c'est après avoir déjà parlé de faim qu'il parle encore de jeûne.

GENÈVE