CHAPITRE XI

Le respect des Mœurs .

jSans les mœurs , de quelle utilité sont les lois, disait Horace, il y a plus de 1800 ans : « Quid vanœ prosunt leges sine moribus ? » Le Philosophisme ayant ravi le pouvoir par la corruption même des mœurs qu il avait introduite , a fait des lois , qui , loin d’être utiles aux mœurs , en ont propagé la corruption , et l’ont portée rapidement à un effrayant degré de perversité. Elle a été poussé jusqu’aux outrages les plus révoltants , même envers les morts. L’on a dansé sur leurs ossements : nou9 avons vu sur la porte de l’ancien cimetière de Saint- Sulpice , à côté des signes lugubres de la mort, un transparent couleur de rose , et sur lequel on lisait : Bal des Zéphirs. L’on a souillé , arraché et dispersé les tombeaux , même ceux de nos rois. Des mains sacrilèges se sont portées avec plus de fureur encore sur les reliques des Saints, ces monuments sacrés, que l’Eglise place dans ses Temples , pour nous exciter h honorer ces Saints comme no9 intercesseurs auprès de Dieu , et à les imiter comme nos modèles. Peut-on concilier avec le respect des mœurs , la rupture impie des liens du mariage

f>ar le divorce? des liens de la cupidité par ’usure? des vœux de Religion par la violente destruction des corps religieux , et par leur spoliation ? des liens domestiques par la dimi-

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nution de l’autorité paternelle? des liens des différents états par la suppression des corporations ? de la subordination hiérarchique par la destruction de tous les rangs? des liens de la bonne foi par tous les genres d’injastices , et par une banqueroute générale? des liens de la soumission à Dieu et à son Eglise par une révolte continuelle? de ceux de la décence et de l’honnéteté , par la liberté impunie de tout dire, de tout écrire et de tout faire , liberté qui , depuis quatre-vingts ans , inonde là France et l’Europe d’écrits impies et licentieux? Enfin des liens de l’autorité royale par l’outrage et le régicide? Les digues étant rompues , les désordres se répandirent avec la rapidité d’ùti torrent. Plutarque dit que , malgré la loi qui permettait le divorce , Rome ne vit le premier que l’an 620 de sa fondation. Ce fut celui de Spurius-Carvilius. Paris seul , dès la première année , en vit environ six mille , que l’on juge h proportion du ravage que fit cette loi dans la France entière. Bientôt on vit des maris qui avalent plusieurs femmes prises dans différents pays , sans compter les épouses divorcées. L’ott vit aussi des femmes dissolues ou capricieuses changer de liens comme de parures. Bientôt la France se couvrit de malheureux enfants maltraités , abandonnés, sans éducation, souvent sans pain , ne sachant plus, dans cette immorale confusion , oü trouver un père , une mèré , un asile. La facilité même du divorce pour incompatibilité d’humeurs , en multiplia les prétextes et les scandales à un tel point , que le Philosophisme lui-même fut forcé d’y apporter quelques obstacles. Qui pourrait raconter les

désordres et les crimes qui sont sortis de cette source empoisonnée ? Un magistrat de Paris faisant quelques représentations à un homme qui voulait , après six divorces , contracter un septième engagement , ce libertin , saisi toutà-coup d’un transport de fureur , poignarde le nouvel objet de sa passion , et se détruit ensuite lui-même. Combien de haines, de vengeances et de forfaits , outre ceux mentionnés dans tous les journaux de ces temps déplorables ! Le* effets de ce fléau pestilentiel se feront longtemps sentir. Il a tellement augmenté la dépravation , qu’un nombre inouï jusqu’alors d’êtres corrompus ne se donnent plus même la peine de recourir à ces unions civiles , « que l’Eglise » ne bénit point , et que par conséquent Dieu » réprouve. » Selon l’expression d’un Prélat , aussi connu par son éloquence que par son zèle courageux pour la défense de la vérité , depuis plus de quarante ans. D’après les rapports ministériels , et les feuilles publiques , le nombre * des enfants trouvés, porté , em8o4 , à quarante mille; — en 1809 > ^ soixante-sept mille; — en 1 8 1 5 , à quatre-vingt-quatre ; — en 1816 , à quatre-vingt-sept ; en 1817 , à quatre-vingtdouze, alla, en 1818, à quatre-vingt dix-sept mille. En 1817, à Paris, le nombre des bâtards ou enfants illégitimes , s’éleva au-delà de huit mille , sur environ vingt-deux mille naissances , et en 18 1 8 , à neuf mille quarantesept , sur vingt-trois mille sept cent cinquanteneuf. A. toutes les causes de. dissolutions multipliées par les influences révolutionnaires •se joignent dans cette grande cité , qui avait à peine deux ou trois théâtres , sous Louis XIV ,

cent quatorze spectacles , théâtre^ , guinguettes, et autres lieux publics de divertissement, sans compter tous ceux qui sont plus licentieux et moins connus. En mai 1818 , l’atroce assassinat de Fualdès, (commis à Rhodès, le 19 mars 1817,) fut représenté deux fois sur l’un des petits théâtres de Paris , et accueilli avec un horrible empressement , scandale que la police a été forcée d’arrêter. Les plaisirs criminels conduisent au malheur, ainsi que beaucoup d’autres causes , qui en paraissent moins éloignées... Extrema gaudii luctus occupât, (Prov. i4*) Les journaux comptent à Paris tous les ans environ , trois cent cinquante ou quatre cent suicidés et noyés , hommes et femmes. En 1819, cinquante - trois millions furent mis à la loterie , et trois cent soixantedix-neuf personnes se suicidèrent à Paris seulement. Le suicide aujourd’hui atteint jusqu’aux jeunes gens de quinze et vingt ans. L’irreligion le rend si commun , que M. le comte de Florac, membre de la chambre des députés, disait , le 27 mai 1 820 , à la tribune , que , dans une ville , on en avait vu quatre en un jour, (1) trois cent en cinq mois, et plus de trois cent soixante en un an , dans un seul département. Voilà des crimes affreux aux yeux de la Religion , ainsi que de l’humanité, et qui déposent contre les mœurs. Ils sont visibles et publics :

(1) Cet effrayant et horrible désespoir de l’impiété paraît aller toujours en. croissant. Le Constitutionnel, quoique partisan de la révolution , avoue dans ses feuilles des premiers jours d’août 1831 , que l’on a cité jusqu’à huit suicides en un seul jour.

qui pourra peindre les ravages intérieurs et secrets d’une éducation,, ou nulle, ou toute matérielle ? d’un athéisme pratique ? d’une vie sensuelle et toute animale ? d’une avidité insatiable pour l’argent ? d’une usure 'effrénée qui dévore le temps pour saisir plutôt les ruineuses exactions de sa rapacité? « Usura vorax , avilidumque in tempora fenus, » dit Juvénal. Cette usure est devenue d’autant plus audacieuse qu’elle a été autorisée dans son principe par les lois et les actes des sept à huit Gouvernements révolutionnaires qui ont désolé la France depuis 1789. Les nuages épais sortis des gouffres du bouleversement des fortunes , et de toutes les anciennes relations, ont encore été rendus plus obscurs par les vapeurs contagieuses du mauvais exemple. L’extrême difficulté de quitter les Voûtes commodes de l’usure , ‘roules ouvertes de nouveau à la cupidité par Calvin et les autres hérétiques du seizième siècle , pour revenir à l’esprit de la loi de Dieu , confirmée pendant près de dix-huit cents ans , par celle de l’Eglise , son interprête infaillible , a semblé quelquefois rendre incertaine la marche de ceux mêmes qui respectent cette loi supérieure à toutes les forces et à toutes les subtilités humaines. Si les maux causés par l’usure sont incalculables , que dirons-nous de la dépravation répandue par ces fêtes licentieuses , impies et barbares , substituées aux solennités et aux pratiques édifiantes de l’Eglise catholique? Par ces mascarades philosophiques des trente-six décades mises à la place des cinquante - deux jours du Seigneur , comme les animaux de toute espèce , renards , tigres ,■

hiboux , lions , chiens et chats , etc. , furent mis dans le calendrier républicain , à la place des marlyrs et des autres héros du christianisme ? Parlons un instant de quelques-unes de ces fêtes , afin que par leur origine on puisse juger de leur influence sur les bonnes mœurs.

Fête du i4 juillet 1789 , pour célébrer le premier acte de rébellion ouverte contre le roi par la prise de la Bastille , et l’assassinat de M. le comte Delaunay , gouverneur de cette forteresse.

Fête du 5 octobre 1789 , pour célébrer l’enlèvement de la famille royale du Château de Versailles arrosé du sang de ses fidèles gardes , et presque de celui de l’auguste fille des Césars.

Fête du 1 o août 1 792 , pour célébrer et l’attaque du Château des Thuileries par des hordes ivres de sang ainsi que de crimes , et la trahison abusant de la bonté du roi pour le perdre et le massacre de ses serviteurs les pJus dévoués Français et Suisses.

Fête du 2 1 janvier 1793 , pour célébrer cet exécrable régicide dont l’enfer était seul digne de célébrer les longues et épouvantables horreurs.

Fête du i3 vendémiaire an [±, (4 octobre 1 795) où Bonaparte débuta en mitraillant les habitants de Paris qui avaient voulu secouer un peu le joug odieux de la convention.

Fête du 1 8 fructidor an 6,(9 octobre 1 796 ) où le parti jacobin du directoire et du corps législatif , se saisit militairement de ses adversaires , et d’un grand nombre de prêtres fidèles qu’il envoya languir et périr pour la plupart à Cayenne , et dans les déserts infects de Synamary on Amérique : en prononçantsur lesprêtres $es mots mémorables]:.. Désolons leur patience.

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Fêtes de la raison , représentées dans nos temples en 1795 et 1794 par des prostituées. Fêtes des cinq sansculotides , fêles plus que

{>aïennes consacrées aux cinq jours qui , avec es trois cent soixante autres , complètent l’année. Fêtes dont le nom légalement ignominieux désignait une nouvelle noblesse révolutionnaire, aussi dégoûtante par son costume que par ses moeurs.

Fête de Marat en 1795 et 1794, espèce d’apothéose de ce hideux brigand , échappé de Genève , membre de la convention , auteur de l'Ami du Peuple, journal écrit avec de la boue et du sang , prédicateur perpétuel delà révolte , du pillage et du meurtre, assassiné en juin 1793 par Charlotte Gorday , mis ensuite au Panthéon et presque divinisé.

Fête du i 8 brumairean 8,(8 novembre 1 799) jour où Bonaparte arrivant d’Egypte , jura le matin à Saint-Cloud la liberté, la constitution , la république , et les détruisit le soir avec ses baïonnettes.

N’oiiblions point les Fêtes de la théophilanthropie en 1 797 , invention nouvelle de nos sophistes : fatigués de leurs propres destructions, et du reproche de ne savoir que détruire , ils réunirent tous leurs moyens pour créer enfin une religion bien philosophique : création qui ne servit qu’à les couvrir de ridicule , et à montrer leur honteuse impuissance , malgré tous les quarante sous donnés pour ramasser dans nos églises , les anciens sectateurs de la raison , de l’athéisme , du culte de Marat , et les transformer en dévots théophilanthropes. Tous les efforts combinés des puissants génies

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du philosophisme anti-chrétien n’ont abouti qu’à la plus chétive , la moins longue , et la plus méprisable des sectes , nom que le peuple ne lui a pas même accordé , se contentant d’appeler ses affidés filous en troupes. Ce dut bien alors que l’on put dire encore avec Saint Paul , comme on le pourra toujours : . . « Dieu »a rendu insensée la sagesse de ce monde. » Stultavn fccit Deus sapicntiam.kujus mundi. (1 Cor. 1.)

Cette ébauche sur les œuvres de nos nouveaux réformateurs et sur leurs résultats , doit faire apprécier leur respect pour les mœurs. Parlons de celui qu’il ont eu pour les serments,