Para

« La seconde source de richesses était le domaine du Prince. (David et ses successeurs possédaient beaucoup de villages , de terres et de troupeaux dont Âs prenaient grand soin. ) Ces grands rois connaissaient le prix des ri- * chesses naturelles qui fou misse n Clés nécessités de la vie , et enrichissent les peuples plus que • les mines d’or et d’argent. » (1 . Para. 26, 27.

— 3. Rois. 9.) s

« La troisième source de richesses était le tribut imposé aux Nations vaincues. — Moa-

biles, Syriens, Philistins, Ammonites, Arabes, etc. » (5. Bois, et 2 Parai.)

« La quatrième source était les impôts publics* Dans tous les Etats, le peuple contribue aux charges publiques , c’est-à-dire à sa propre conservation , et cette partie qu’il donne de ses biens , lui en assure le reste, avec sa liberté et son repos. »

« Le Prince doit modérer les impôts , et ne point accabler le peuple. — Qui se mouche trop fortement, fait venir le sang; qui presse trop les hommes , excite des révoltes et des séditions. — Qui veliementcr emungit , elicit sanguinem : et qui provocat iras producit discordias. C’est la règle que donne Salomon. (Prov. 3o.) L’exemple de Roboam apprend sur cela le devoir aux rois. » (Ce Prince abandonna le conseil des anciens , et suivit celui des jeunes gens et fit à son peuple une réponse pleine de dureté,:

— Beliquit consilium senurn, et cum juvenibus tractare cœpit , — responditque rex dura ; (2, Parai. 10. ) et il perdit une partie de son royaume.) Quand Dieu veut punir les pères, il livre leurs enfants aux mauvais conseils , et châtie tout ensemble les uns et les autres. — Dieu permit que le peuple soulevé oubliât tout respect en massacrant Aduram, chargé par le roi (Roboam) du soin des tributs, l’un de ses N principaux ministres , et en renonçant tout „ ouvertement à l’obéissance. — Jérusalem , le temple , la religion , la loi de Moïse furent — oubliés. — Ce massacre, cette révolte, (le schisme, les impiétés et les cruautés qui le suivirent, ) furent des crimes — que Dieu permet dans les uns pour châtier edux des autres. —

Le peuple eul tort, Roboam eut tort,» (et Dieu donna à tous une grande et terrible leçon.)

♦'Art. 29.

Source des vraies richesses. L'agriculture , la destruction de i oisiveté, de la mendicité , du désordre, des unions illégitimes, etc.

c Les vraies richesses d'un royaume sont l’agriculture et la population. — Les véritables richesses sont celles que nous avons appelées naturelles , à cause qu’elles fournissent à la nature ses besoins. La fécondité de la terre, et celle des animaux sont une source inépuisable des vrais biens. L’or et l’argent ne sont venus qu’après pour faciliter les échanges ( de ces vrais biens.) 11 faut donc, à l’exemple des grands rois que nous avons nommés, prendre un soin particulier de cultiver la terre , et d’entretenir les pâturages des animaux avec l’art vraiment fructueux d’élever des troupeaux conformément h cette parole (des livres saints: ) ne négligez point les ouvrages, quoique laborieux, de la campagne , et le labourage que le Très-Haut a créé.. — Prenez garde à vos bestiaux, ayez soin de les bien connaître, considérez vos troupeaux. — Nonoderis laboriosa opéra, et rusticalionem crcatam ab Allissimo. (Eccl. 7.) Diligenter agnosce vultum pecoris tui, tuosque greges considéra. » ( Prov. 27.)

« Parmi le dénombrement des richesses immenses de Salomon , il n’y a rien de plus beau que ces paroles : Juda et Israël étaient innom-

i ao iSTnomiCTicm.

brables comme le sable de la mer. Mais voici 1 e comble de la félicité et de la richesse : c'est que tout ce peuple innombrable mangeait et buv ait du fruit de ses mains , et chacun sous sa. vigne et son liguier était en joie. — Judact Israël innumerabiles , sicut arcna maris, in multitudine : comedcntes et bibentes ,atque lœtantes. » (3. Rois. 4- ) i

« Sous un Prince sage, l’oisiveté doit être odieuse: — c’est elle, qui corrompt les mœurs, et fait naître les brigandages : elle produit les mendiants (contre cette loi divine) : qu’il n’y ait point d’indigent ni de mendiant parmi vous. “ — Omnino indigens et mendicus non erit inter vos.. (Deut. i5.) — Mais pour ôter la mendicité, il faut trouver des moyens contre l’indigence. »

« Surtout il faut avoir soin des mariages , rendre facile et heureuse l’éducation des enfants , et s’opposer aux unions illicites. La fidélité, la sainteté , et le bonheur des mariages , sont un intérêt public et une source de félicité pour les États. Cette loi est politique , autant que morale et religieuse , (dans laquelle Dieu dit aux Juifs : ) Qu’iLn’y ait point de femmes de mauvaise vie parmi les filles d’Israël , ni de débauchés parmi ses enfants : — Non erit meretrix de fi lia b us Israël , necscortatordcfiliis Israël. (Deut. a3. ) — Dieu favorise et bénit les fruits des mariages légitimes. On voit croître ses enfants autour de sa table , (dit l’Esprit Saint , comme de jeunes oliviers. ) — Filii tui sicut novellœ olivarum in circuitu mensœ tuœ. (Psaume î *27.) — Une femme ravie d’être mère , est regardée avec complaisance.

*<Ie celui qu’elle a rendu père de si aimables enfants. On leur apprend que la modestie , la frugalité , et l’épargne conduite par la raison , est la principale partie de la richesse ; et nourris dans une bonne maison , mais réglée , ils savent mépriser la vanité qu’ils n’ont point vue chez leurs parents. La loi seconde les désirs de ces pareils quand elle réprime le luxe. Les premiers que (la loi de Dieu) soulevait contre leurs enfants déréglés, étaient les pères et les mères qu’eile contraignait h les déférer au magistrat. —* La peine du débauché incorrigible était d’être lapidé ; et tout Israël saisi de crainte , se retirait du désordre. — Lapidibus cum obruet populus civitalis , et morietur, ut auferatis rrialum de mediovestrî , etuniversus Israël audiens pertimcscat. (Deut. 21.) — Dans les dérèglements qui empêchent ou qui troublent les mariages , il faut éviter et punir non-seulement le scandale, l’injure qu’on fait aux particuliers , mais encore celle qu’on fait au public , qui est plus grande et plus sérieuse qu’on ne pense. — Le prince qui veille h ces choses , rendra ses peuples heureux , et son Etat florissant. » ( L. io. art. i. prop. <le 1 à î 2. )

Art. 3o.

'-Nécéssité et choix de bons ministres.

Exemples.

«Les conseils et les ministres de? rois ont aussi leurs exemples et leurs règles dans les Saintes Écritures. Dieu ordonna à Moïse

d’écrirc les faits mémorables, {Efeod. 17.) Afin que le gouvernement des hommes mortels, conduit par l’expérience et les exemples des choses passées , eût des conseils immortels. C’est par le moyen de ces registres , qu’on se souvenait de ceux qui avaient servi l’État , pour en marquer la reconnaissance enyers leurs familles. — îL’utilité des. registres publics . était appuyée sur celle sentence du sage.rr— Qu’estce qui a été fait? C’est, ce qui se fera encore. — Quid est quod factum est ? Ipsum, quod facicndum est ? (Ecclésiaste. 2.) Maiscomine il est rare de trouver des exemples qui cadrent juste avec les évènements sur lesquels ( l’on doit) se déterminer , il faut donc joindre les histoires des temps passés , avec le conseil des .sages , qui bien instruits des coutumes et du droit ancien , en sachent faire l’application à ce qu’il faut régler de leurs jours. De tels ministres sont des registres vivants qui , toujours portés à conserver les antiquités , ne les changent qu’étant forcés par clos nécessités imprévues et particulières. — C’est pourquoi leurs conseils sages et stables , ‘produisent des lois qui ont toute la fermeté , et pour ainsi dire l’immobilité dont les choses humaines sont capables. — Jethro (dit à son gendre) Moïse : — réservez-vous les grandes affaires , et choisissez les plus sages, les plus craignant Dieu, afin qu’ils jugent le peuple à chaque moment , ( et expédient les affairesàmosure qu’elles viennent , ) en vous faisant le rapport de ce qu’il y aura de plus important. — JEsto tu populo in his qtuc ad Dcum pertinent , ut referas qvœ dicuntur ad mm. — Provide aut^mdé.Qvmi plèbe viras

patentes, cl t intentes Deum , in quibus sil vxritas et qui oderïntavaritiam. — Qui judicent populum amni tempore , quùtquid aillent majus fuerit ad te refiei'ant. — Moïse suivit ce conseil. (Exod. 18. ) — Les bons succès sont souvent dus à un sage conseiller : Joas roi de Juda, régna quarante ans , il fit le bien devant le Seigneur tout le temps que (le grand prêtre) Joïada vécut , et lui donna ses conseils. — Joas — quadraginta arnnts regnavit , — fccilqua quod bonum est coram Domino cunclis diebus Joiadœ sacerdoth. ( 2 Parai. 24. ) Après sa mort , — les mauvais conseils des courtisans le perdirent. — Les mauvais ministres , (disait le grand roi Artaxerxès , dans une lettre que l’Esprit Saint nous a fait conserver,) en imposent par leurs mensonges artificieux aux oreilles des princes qui sont simples, et qui naturellement bienfaisants jugent des autres hommes par eux-mêmes. — Multi bonitate principum , et honore ( ministerii ) qui in eos collatus est abusi sunt. — Dci cuncta cernentis arbitrantursepossefugeresenlenliam. — Dùm aures principum simplices , et ex suâ naturâ albos (estimantes , caltidJâ fraude decipiunt. (Esther. 16.) Ne traitez point de la religion avec l’impie , ni de la justice avec l’homme injuste , ni avec la femme jalouse des affaires de sa rivale; ne consultez point les cœurs timides sur la guerre ; ni les. envieux de quelqu’un sur la récompense que vous devez à ses services; — ni le cœur dur sur les bienfaits ; — ni celui dont les mœurs sont corrompues sur les règles de l’honnêteté ; — ni un serviteur paresseux sur les ouvrages qu’il faut entreprendre. — (A i vis

i 24 INTRODUCTION.

decipi , ) cum viro irrcligioso tracta de sanclitate ; — cum injuslo dejuslitiâ ; cum muliere de eâ quœ œmulatur ; cum timido de bello ; — cum viro livido de gratiis agendis ; cum impio de pielate ; cum inhonesto de honestate ; — cum scrvopigrodemultâopera.lione. (Eccli. 37. ) N’écoutez jamais les conseils de toutes ces per- . sonnes , mais ayez toujours auprès de vous un homme saint : celui que vous connaîtrez craignant Dieu et observateur desaloi, dont l’âme sera conforme à la vôtre , (sensible à vos intérêts et dans les mêmes dispositions pour la vertu.)

— Et par dessus tout invoquez le Très-Haut , afin qu’il dirige vos voies dans la vérité. — Non attendus his {supra dictis,) in omni consilio. Sed cum viro sanclo assiduus esto , quemeumque cognoveris observantem timorem Dei , cuj us anima est secundüm animam tuam. —

Et in his omnibus deprecare Altissiinum , ut dirigat in veritate viam tuam. (Eccli. 37.) (L’Écriture offre de beaux modèles , de bons ministres , enlr’autres dans Samuel qui , après vingt ans d’administration , et au moment où il la remettait entre les mains du roi , que les Israélites lui avaient demandé , osa les interpeler ainsi :) Dites devant le Seigneur et devant (le roi Saül ,) son Christ , — si j’ai oppriméquelqu’un , ou si j’ai pris des présents de la main de qui que ce soit; — qui, loin de dégoûter le peuple du nouveau roi qu’on avait établi à son préjudice, profita de toutes les conjonctures favorables pour affermir son trône. — Et lors qu’il vit ses conseils méprisés , il se retira dans sa maison à Ramatha , où nuit et jour il pleurait Saül devant Dieu , et ne cessait d’intercéder

pbur ce prince ingrat. (Dans Néhémias qui commença son administration en disant h ceux) qui opprimaient leurs frères : Quoi ! vous exigez d’eux des usures? — moi .et mes frères et mes domestiques , avons prêté du blé et de l’argent aux pauvres , et nous leur donnons cet emprunt; — (et qui put dire après douze ans de travaux, de sagesse et d’intrépidité contre tous les ennemis d’Israël : ) J’ai rebâti les murailles de Jérusalem h mes dépens; — j’ai remis les émoluments attribués à ma place de gouverneur; — j’ai répondu aux secrètes machinations pour m’obliger à prendre la fuite; — mes pareils ne craignent rien , et ne savent ni se cacher , ni prendre la fuite ; — pendant tonte mon administration , je n’ai acheté aucune terre pour moi ; — Seigneur, souvenez-vous de moi , selon tout le bien que j’ai fait à ce peuple. - — Increpui optimales et magislratus , et dixi eis : U suras ne singuli à fratribus vestris exigitis? Ego et fralresmei et pueri met commodavimus plu- • rimis pccuniam et frumentum : Non repetamus in commune istud , œs alienum concedamus quod debetur nobis. — In opère mûri (Jérusalem) œdificavi , et agrum non emi ; — omnes ( inimici Israël,) ut cessarem ab opéré etfugerem, terrebantnos (dicentes :) Noctcventuri sunt ad occidendum te , et dixi : Num quisquam similis mei fugit ? — Memento met , Deus meus , in bonum , secundùm omnia quœ feci populo huic. ( 2 Esdr. 5 et 6. ) Il ne faut pas s’étonner si Néhémias qui faisait tout cela dans la seule vue de Dieu et de son devoir, — employait aussi son autorité à faire observer le sabbat , les ordonnances de la loi de Dieu , et

1 aG

tout le droit lévitique et sacerdotal. — Betuli (intemplo) vasa do mûs Dei. — Sacrificiumet th us , — egi causam adversùs magistratus et dixi : Quare dereliquimus domum Dei ? congregavi {(évitas et sacerdotes pr opter substantiœ ablaùoncmfugitivos,) etfeci stare in slationibus suis. — Memento met Deus meus, pro hoc, et ne- deleas miserationes mcas quas fcci in domo Dei mci. ( 2. Esd. i3. ) — Je parlai , dit-il , avec force aux magistrats , et je leur dis : Pourquoi avons-nous abandonné la maison du Seigneur ? Je rassemblai (les lévites et les prêtres privés depuis long* temps de leur subsistance et dispersés,) et je les fis demeurer chacun dans les fonctions de son ministère. — Souvenez-vous de moi ,.mon Dieu . pour ces choses ; et n’effacez pas de votre souvenir les bonnes œuvres <jue j’ai faites dans la maison de mon Dieu , pour le rétablissement et l’ordre de ses saintes solemnitész » ( L . 10. art. prop 3. 4. j 4* i5. i8.et art, ’&.propt. 2.)

Art. 3i.

fiemèdes aux inconvénients et aux tentations de la Royauté. Exemples.

« Il n’y a point de vérité que le Saint-Esprit ait plus inculquée, dans l’histoire du peuple de Dieu , que celle des tentations attachées à la prospérité et à la puissance. — Le saint roi Ezéchias ne se défendit pas (lui-même) du plaisir d’étaler sa gloire et ses richesses aux ambassadeurs de Bnbylone avec une ostenta-

lion que Dieu condamna. — Il permit cette tentation pour découvrir tous les sentiments de son coeur, et l’orgueil qui s’y tenait caché. — Dereliquit eum Deus ut tenlarelur , et nota fièrent omnia qiur erant in corde ejits. (2. Par. 5j . ) Cette senteneefait trembler.— Quelle réflexion profonde ne doit pas faire un roi pieux sur la périlleuse délicatesse des tentations dont nous parlons. — Il y en a qui, touchés de ces inconvéniens, cherchent des barrières à la puissance royale. — Je ne dois point entrer ici1 dans ces’ restrictions , ni dans les diverses constitutions des empires- et des monarchies. — Je remarquerai seulement ici que Dieu qui savait ces abus de la souveraine puissance, n’a pas laissé de Rétablir en la personne de Saül , quoiqu’il sût qu’il devait en abuser autant qu’aucun roi. — Sans se donner Un vain tourment à chercher , dans la vie humaine, des secours qui n’aient pas d’inconvénients, et sans* examiner ceux' que les hommes ont inventés, — il fout aller à des remèdes plus généraux , et1 à ceux que Dieu lui-même a ordonnés aux rois contre la tentation? de la puissance. — Ecoutez-moi ,dit le Seigneur , 6 Uois, et entendez : Juges de la terre , apprenez votre devoir; — c’est le Seigneur qui vous a donné la puissance , et toute \falre force vient du Très - H&ut , qui examinera vos œuvres et sondera'vos pensées; parce qu’étant les ministres dé son royaume, vous n’avez pas jugé avec droiture, — et vous n’avez pas marché selon la volonté dé Dieu. —Les petits seront traités avec douceur; mais les puissants seront puis* somment tourmentés; — les plus forts auront

IXTIlODUCTtON.

à porter un tourment plus fort. — Data est à> Domino p oies la s , — qui interrogabit opéra vestra ; — judicium durissimum his qui prasunt fi et'; — fortiortbus fortio'r instat cruciatio. — ( Sa«;. 6.) Il ne faut , sur ces paroles de l’Esprit Saint , ni réflexion ni commentaire. — Celuilà est bien endormi , qui ne se réveille pas à ce tonnerre. — Je suis un homme mortel comme les autres, (dit le roi Salomon;) — ma naissance m’a jeté et comme exposé sur la terre j’ai respiré le même air que tous les autres mor-* tels , et comme eux, j’ai commencé ma vie en pleurant. — Les rois. n’ont point un autre commencement. Tous les ho mm es- sont entrés dans la vie de la même manière * et ils la finissent aussi par un même sort. (A ces vérités, qui doivent être un frein salutaire , s’unissent dans les Livres Saints les châtiments terribles de la justice divine sur les princes qui abusent de leur puissance. Pour expier sa faute , ) David , luimême , après avoir étépresque'toujouys triomphant et les délices de son peuple, fut contraint de prendre la fuite à pied avec tous les siens devant un fils rebelle, f 2. rois ih. ) — Voilà l’exemple que Dieu fit d’un roi qui était selon son cœur , et dont il voulut rétablir la gloire par la pénitence. — Saül aussi malheureux qu’impie, se tua lui-mfême pour ne point tomber entre les mains de ses ennemis, et passa ainsi de la mort temporelle à l’éternelle. (1. Mois , 28^ 3i.) — Balthasar, roi de Babylone, fait apporter dans un grand festin les vases d’or et d’argent que son père Nabuchodonosor avait enlevés dutemple de Jérusalem , comme si le vin y eût été meilleur, et que la profanation y ajoutât un

INTRODUCTION. 1 2f)

nouveau goût; — et tout-à-coup (une main écrit devant ses yeux, sur la muraille, son arrêt Fatal. ) — Et en cette nuit même Balthasar fut tué , et Darius le Mède fut mis sur son trône. [Dan. 5. ) Antiochus-Epiphane , roi de Syrie, (frappé de la main de Dieu en punition de scs fureurs impies contre les Juifs,) ne reçut point la miséricorde tju’il voulait acheter et non fléchir,— et livré à d’horribles tourments, il mourut d’une mort misérable sur des montagnes éloignées (de sa patrie et de ses Etats.) » (1 et 2. L. des Mach. )

« C’est assez d'avoir rapporté ces tristes exemples; nous nous tairons du nombre infini qui reste. — (Dieu donne encore aux princes pour frein , ) — le jugement de la postérité qui rend des arrêts suprêmes sur la conduite des rois. Le nom de Jéroboam marchera éternellement avec cette note infamante : Jéroboam qui pécha , et fit pécher Israël. — In peccatis Jerobôam qui peccare fecit Israël. (4. Rois. 24 et 2Ô, etc. ) Les louanges de David iront toujours avec cette restriction : excepté l’affaire d’Urie Hethéen. — ( Fecit) David rectum in oculis Dominé, * — excopto sermone U rùe II elhœi.[ 3. Rois. i5.) Encore, pour David, sa gloire est réparée par sa pénitence; mais celle de Salomon n’étant point connue , il demeurera, après tant d’éloges que lui donne le livre de l’Ecclésiastique avec Cette tache inhérente à son nom : ô sage tu t’es abaissé devant les femmes : lu as mis une tache dans la gloire ! tu as profané ton sang; et ta folie a donné lieu au partage de ton royaume. — Mulieribus — dedisti maculant in gloriâtuâ ; — profanâsti semen

) 3o INTRODUCTION.'

tuum inducere iracundiam adiiberos tuos , et incitari stultitiam tuam, ( quod sub Roboam flio tuofuit in causa,) ut faccres imperium bipartitum. (Eccl. 4/0 (Dieu donne aussi pour frein les remords de la conscience. ) Combien de fois le cœur percé de componction , David a-t-il dit (en se reprochant jusqu’à sa mort celle d’Urie: ) Seigneur, délivrez-moi de son sang. — Libéra me de sanguinibus , Deus , Deus salutis mea\ — Mon péché est toujours contre moi. — Peccatum meum contra me est semper. ( Psaume. 5o. )

Art. 32.

Tableau du véritable bonheur des princes chrétiens par S. Augustin , formant ta conclusion de ta politique sacrée.

«C’est des rois do Juda les plus pieux, des David , des Ezéchias , — que Dieu exige un délachement plus entier de leur grandeur. — Que ne fera-t-il donc pas dans la nouvelle alliance , après l’exemple et la doctrine du Fils de Dieu , descendu du ciel pour anéantir toutes les grandeurs humaines ? — Le fondement de toute la doctrine chrétienne , et la première béatitude que Jésus-Christ propose à l’homme, est établie dans ces paroles : Bienheureux les pauvres d esprit , — c’est-à-dire bienheureux ceux qui savent se détacher de leurs richesses , s’en dépouiller devant Dieu par une véritable humilité. Le royaume du ciel est à ce prix. — Quia ipsorum est regnum cœlorum. (S. Matt. 5.) Et

sans Ce dépouillement intérieur , les rois de là terre n’auront point de part au véritable royaume qui est celui des cicux. (Après d’autres réflexions sur le soin des rois pieux , à s’humiliet aU-dedahs d’ertx-mêmes , et à se mettre dès le matin en ! là1 présence de Dieu , lé grand Bossüet; ajoute:) je ne puis mieux finir cet ouvrage, qti’en mettant entre leurs mains ces beaux psaumes de David , (dont il vient de leur offrir le centième , cdmme le modèle de la vie t d’un prince , et il termine par le tableau suivant du vrai bonheur des rois , tableau tiré de la cité de Dieu , dè S. Augustin 1; 5 ; c. 24 et dont Bossuet dit:) c’est le fruit et l’abrégé de ce discours. »

«Les empereurs chrétiens, dit S. Augustin , ne nous paraissent pas heureux pour avoir régné long-temps, ni pour avoir laissé l’empire à leurs enf&nts , après une mort paisible r ni ' pour atoir dompté ou les ennemis de l’Étal , ou les rebelles : cês choses que Dieu donne aux hommes dans cette vie malheureuse , (oupour leur faire sentir sa libéralité, oupour leürservir de consolation dâns leürs; misères , ) ont été accordées même aüx idolâtrés , qui ri’ont aucune part aù royaume céleste , ouf les empereurs chrétiens sont appelés. Ainsi nous nc les estimons pas heureux pour avoir ces choses qui leur sont communes avec les ennemis de Dieu ; et il leur a fait beaucoup de grâce, lorsque leur inspirant de croire en lui , il lès a empêchés de mettre leur félicité dans des biens de celte nature. Ils sont donc véritablement heureux , s’ils gouvernent avec justice les peuples qui leur sont soumis ; s’ils ne s’enorgueillissent point parmi

les discours de leurs flalleurs , et au milieu de& bassesses de leurs courtisans ; si leur élévation ne les empêche pas de se souvenir qu’ils sont des hommes mortels ; s’ils font servir leur puissance à étendre le culte de Dieu , et à faire révérercelte majesté infinie; s’ils craignent Dieu , s’ils l’aiment, s’ils l’adorent , s’ils préfèrent au royaume où ils sont les seuls maîtres , celui où ils ne craignent point d’avoir des égaux ; s’ils sont lents à punir , et au contraire prompts à pardonner ; s’ils exercent la vengeance publique non pour sc satisfaire eux-mêmes, mais pour le bien de l’État qui a besoin nécessairement de cette sévérité ; si le pardon qu’ils accordent tend à l’amendement de ceux qui font mal , et non à l’impunité des .mauvaises actions; si , lorsqu’ils sont obligés d’user de quelque rigueur , ils preilnent soin de l’adoucir autant qu’ils peuvent par des bienfaits et par des marques de bonté; — s’ils aiment mieux se commander à eux-mêmes et à leurs mauvais désirs , qu’aux nations les plus indomptableset les plus fières; et s’ils sontportés à faireces choses, non par le sentiment d’une vaine gloire , mais par l’amour de la félicité éternelle, offrant tous les jours à Dieu pour leurs péchés , un sacrifice agréable de saintes prières, de compassion sincère des maux que souffrent les hommes , et d’humilité profonde devant la majesté du roi des rois. Les empereurs qui vivent ainsi , sont heureux en cette vie par espérance , et ils le seront un jour en effet , quand la gloire que nous attendons (dans le ciel) sera arrivée. »

Art. 53.

Conclusion de celte introduction , par une liste de choses que Dieu défend de faire, pour servir de règle dans le jugement des choses faites par les auteurs et les partisans de la révolution. — Règle invariable , règle indestructible à la vie et à la mort.

Traduction des textes sacrés.'

1 — Gardez-vous bien d’oublier jamais l’alliance , que le Seigneur votre Dieu a faite avec vous. — Vous l’aimerez de tout votre cœur , et ne servirez que lui seul. (Deut. 4 et 6.)

2 — ■ Ne vous rendez point rebelle contre le Soigneur. ( Nombr . 14.)

5 — N’oubliez point la parole de Dieu , — vous l’enseignerez à vos fils et à vos petits fils. {Deut. 4*)

4 — Vous ne ferez aucun ouvrage le jour du sabbat, (le jour du Seigneur.) {Exod. 20.)

5 — Vous ne vous ferez point de Dieux d’or , ni de Dieux d’argent. [Exod. 20.)

fi — Ne mettez point votre espérance dans l’iniquité , ne désirez pas d’obtenir du bien par rapine : si vous avez des richesses, gardez-vous bien d’y attacher votre cœur. {Psaume 61)

7 — Ne vous détournez point de moi , pour aller consulter des magiciens et des devins : je suis le Seigneur votre Dieu. {Levit. 19.)

8 — Gardez-vous bien de proférer des paroles d iniquité contre le Seigneur. {Psaume 74»)

9 — Ne vous opposez en aucune manière h la" vérité. ( Eccli . 4*)

10 — Ne mettez point votre confiance dans les enfants des hommes ; d'où ne peut venir le salut. (Psaume 1^6.)

1 1 — ^agissez point avec Impiété , — et ne devenez pas insensé , de peur que vous ne mourriez avant votre temps , et au moment où vous vous y attendrez le moins. (La plupart des chefs et principaux révolutionnaires ont péri de mort violente avant l’âge de quarante ou cinquante ans.) (Eccli 7.)

12 — Ne portez point vos mains sur ceux qui ont reçu mon onction sainte, et n’usez point de malignité envers mes prophètes. (îPar. 16.)

10 — Vous ne direz point de mal du prince qui est à là tête de votre peuple. (Exod. 22.)

i4 — Ne le tuez point , (dit David du roi Saul, son persécuteur;) car qui étendra la main sur l'oint du Seigneur, et sera innocent ? (1 Bois. 26.)

j 5 — Vous n’opprimerez point votre prochain. (Levit iÿ.)

iG — Vous n’airrez point de haine dans votre cœur contre votre frère. (/</•)

17 — Vous ne tuerez point. (Deut. 28.)

18 — Vous ne serez ni un calomniateur public, ni un médisant secret. (Levit. 19.)

19 — Ne travaillez point à inventer des mensonges contre votre frère. ( Eccli 7.)

20 — Ne cherchez point à vous venger , et ne conservez point le souvenir des injures de vos concitoyens. (Levit. 19.)

21 — Ne vous réjouissez point de la chut 1 votre ennemi. (Prov. 24-)

22 — Ne dites point de mal les uns (les autres. (S. Jacq. i40

23 — Ne soyez point sages à vos propres yeux, et ne rendez à personne le mal pour le mal. (Rom. le*)

24 — N’outrepassez point les antiques bornes posées par vos pères. ( Prov . 22.)

25 — Ne vous détournez point de Dieu , pour vous attacher à des choses vaines ; qui ne vous seront d’aucune utilité parce qu’elles sont vaines. (1 Rois. 12.)

26 — Ne recherchez point des choses audessus de votre portée ; — ne vous fatiguez point à la poursuite de celles qui sont inutiles; — ne soyez point verbeux dans l’assemblée des anciens. ( Eccli , 3 et 7.)

27 — Ne faites rien par esprit de dispute et *le vaine gloire ; ne recherchez point votre intérêt , mais celui des autres. (Philip. 2.)

28 — Vous ne ferez point ce qui est injuste. (Ixvit. 19.)

29 — Vous ne jugerezpoint injustement, (ld. )

30 — Ne profitez point de votre pouvoir, pour suivre les désirs déréglés de votre cœur. (Eccli. 5.)

31 — Vous ne commettrez point de vols.

(f/eut. 28.)

32 — Vous ne prêterez pointé usure; (ld. 20.)

33 — Que des richessesinjuslesne deviennent point pour vous un sujet d’anxiété. (Eccli. 5.)

34 — Ne détournez point votre visage de votre prochain , et (rougissez) de lui enlever ce qui lui appartient , et de ne pas le lui restituer. (Eccli. 4 1.)

33 — L’on ne vendra point ce qui est consacré au Seigneur. ( Levit 27.)

56 — Ne portez point vos regards sur des possessions iniques. ( Eccli . 5.)

on — Vous ne suivrez point la foule pour faire le uial.

58 — N’ayez point peur du pouvoir des impies , — celui qui craint l’homme fera une prompte chute. ( Prov . 3 et 29.)

3.9 — Vous ne mentirez point, — la bouche qui ment tue l’âme ; — ne vous laissez aller h aucun meilsonge quel qu’il puisse être, {favit. 19. pag. 1. Eccli. 7.)

40 — Ne tournez point à tout vent , et ne suivez pas toutes les routes qui se présentent. {Eccli. 5.)

41 — Ne faisons point le mal , pour qu’il en arrive du bien. {Rom. 3.)

42 — Ne faites jamais h un autre ce que vous seriez fâché que l’on vous fît à vous même.

{T obi. 4.)

43 — Vous ne commettrez point d’adultère : celui qui renvoie sa femme , et èn épouse une autre , commet un adultère. (N. Mat. 19.)

44 — QUe l’homme ne sépare point ce que Dieu a uni. (/cf.)

45 — Vous ne désirerez ni la maison de votre prochain, ni sa femme, ni rien de ce qui lui appartient. {Deut. 28.)

46 — Ne portez point vos regards sur lafemme d’un autre. {Eccli. 41*)

l \y — Il n’y aura point parmi vous de femme de mauvaise vie. {Deut. 23.)

48 — Ne privez point l’enlant d’une éducation .

îïien réglée , et vous délivrerez son âme de l’enfer. ( Prov . 23.)

49 — Ne vous réjouissez point dans vos enfants , — s’ils n’ont pas la crainte de Dieu; — il vaut mieux mourir sans enfants que d’enlaisser après soi d’impies. ( Eccli . 16.)

50 — Ne vous attachez point h la voie suivie'

par les méchants : — le Seigneur déteste les yeux pleins d’orgueil , la langue qui ment , les mains qui versent le sang innocent , le cœur qui ourdit de perfides trames ; — et tout homme qui sème la discorde entre scs frères. (Prov. 4» et 6.) •

5 1 — Ne vous laissez point tromper par une. vaine philosophie , et par des séductions mensongères , qui ne sont fondées que sur les tra-> ditions des hommes, et sur les principes de la fausse science du mo'nde : toutes choses qui causent la perte deceux qui s’y laissent prendre. (Col. 2.)

52 — Ne vous conformez point à ce siècle. (Rom. 12.)

53 — Que nul homme ne se glorifie devant Dieu , n’a-t-il pas rendu insensée la sagesse de ce monde ? (comme le prouvent tous les philosophes. ) Il a choisi ce qui paraissait insensé aux* yeux du monde , pour confondre les sages, — et ce qui était faible , pour renverser les forts; (cequilaitajouterpar S. Paul:) nous enseignons la sagesse, non la sagesse de ce siècle, ni celle des princes de ce siècle qui se détruisent , mais |a vraiosagesse, celle qui v ient deDieu. (1 Cor. 1. et 2.)

54 — Ne vous glorifiez point (d’une fausse sagesse ,) et ne mentez point en combattant la

vérité. — La langue est un feu ( capable de nous consumer , ) c’est un monde d’iniquité , — c’est un mal inquiet et intraitable ; elle est pleine d’un venin mortel. Si quelqu’un croit avoir de la religion , et ne relient pas sa langue comme avec un frein , — sa religion est vaine , — la vraie religion — consiste — à se conserver pur (de la corruption) du siècle présent. — Quiconque veutêtre ami do ce siècle se rend ennemi de Dièu. (6 Jacq. 3. 1, 4»)

55 — Ne refusez point de croire à la parole du Seigneur : — le partage des incrédules sera dans un étang de feu et de soufre. ( Eccli . 16. Apoc. 21.)

56 — Ne dites point, j’ai péché; et quemt’en estûl arrivé de mal ? — Ne différez point de vous convertir au Seigneur , si non sa colère tombera sur vous tout-à-coup, (au moment que vous y penserez le moins ,)> et consommera votre perte. — Souvenez-vous que la mort s’avance toujours» {Kcolu 5 et i 4.)

5 7 — D’après l’arrêt prononcé sur les hom-

mes, tous sont sujets à la mort , et ensuite au jugement : noos devons tous comparaître

devant le tribunal de Jésus-Christ , pour rendre compte du bien ou du mal que nous aurons fait , et en recevoir la récompense ou le chà tintent. Nous tâchons de montrer aux hommes notre innocence, mais Dieu nous connaît tels que nous sommes. {Hebr. 9. 2 Cor. 5.)

58 — Gardez-vous de proférer quelques paroles téméraires ; — ne dites pas : il n’y a point deprovidence , — j’ai vu l’impie extrêmement élevé : Je l’ai vu égalant en hauteur les cèdres du Liban': J’ai passé, et il n’était déjà plus. {Eccli. 5. Psaume 36.)

Art. 34-

Conclusion de cette introduction par une liste de choses que Dieu défend de faire , pour servir de règle dans le jugement des choses faites par les auteurs et partisans de la rérolution ; règle invariable , règle indestructible à la vie et à la mort.

Textes latins de l’Écriture Saint '.

1 — Cave ne quaodb obliviscaris pacti Domini Dei tui quod pepigit tecuni : — diliges Dominum Deuin tuum-ex toto c?orde tuo , — et illi soli servies. ( Deutl^.et 6.),

2 — Noble rebelles esse contra Domimum (Num. 14.)

3 — Ne obliviscaris verborum — Domini r — docebis ea fîlios et nepotes tuos. ( Délit . 4*)

4. — Non-fncies omne opus insabbato, (in die Domini.) (Exod. 20.)

5 — Deos argenteos , nec Deos aureos facîetis vobis. ( Exod . 20.)

6 — Nolite sperare in iniquitate , et rapinas nolite concupiscere, diviliæ si affluant, nolite corapponcrc. (Psaume fn.)

7 — Non declinelis ad mages, nec ab ariolis sciscilemini aliquid. Ego Dotninus Deus vester. ( Levit . 19.)

8 — Nolite loqui adversùs Deum iniquitatem. (Psaume 74.)

9 — Non conlradicas verbo veritalis ullo modo. ( Eccti . 4 )

l4<> INTRODUCTION.

10 — Nolite confîdere — in fiiiis hominum in quibus non est sains. ( Psaume i45*)

11 — Ne impib agas , — et noli essestultus , ne moriaris in tempore non tuo. ( La plupart ' des chefs de L'impiété révolutionnaire ont péri de mort violente avant l'âge de quarante ou, cinquante ans.) (Eccle. 7.)

1 2 — Nolite tangere christos meos , et in prophetis meis nolito malignari. (1 Parai. j6.)

13 — Non maledices principi populi tui. . [Exod. 22.)

14 — Ne interficias eum (ait David de rege - Saüle persecutore suo ; ) quis enim extendet manura suam in christum Domini et innocens erit? (1 Rois. 26.)

15 — Non opprimes proximum: ( Levit . 19.)

16 — Non oderis fratrem tuum in corde tno. - [Levit. 19.)

17 — Non occides. ( Dent. 28.)

1 8 — Non eris criminator nec susurro.' [Levit. 19.)

19 — Noli araremendaciumadversùsfratrem tuum. [Eccli. 7.)

20 — Non quæras ultionem , nec memor eris injuriæ. [Levit. 19.)

21 — Cùm ceciderit inimicus tuus , ne gaudeas. [Prov. 24.)

22 — Nolile detrahere alterutrum. ( S.

Jacq. 4* )

23 — Nolite esse prudentes apud vosmetipsos , nulli malumpromaloreddentes. [Rom. 12.)

24 — Netransgrediaristerminos antiquosquos posuerunt paires tui. [Prov. 22.)

25 — Nolite declinare postvanaquæ non proderunt vobis, — quia vana sunt. (1 Rois 12.)

26 — Forliorate ne scrutatus fueris, — clin supervacuis rebus noli scrulari mullipliciter; — noli verbosus esse in mullitudine presbyterorum (sive seniorum.) (Eccli. 5. 7.)

27 — Nihil per contenlionem et inanern glo-

riam (faciatis ,) non quæ sua sunt singuli considérantes, sed quæ aliorum. ( Philip . 2.) , .

28 — Nonfacies quod iniquum est. ( Levit . 19.)

29 — Noninjustè judicabis. (Id.)

30 — Ne sequaris in fortitudine tuâ concupiscentiam cordis tui. [Eccli. 5.)

31 — Non furtum faciès. ( Deut . 28.)

32 — Non fænerabis — ad usuram. (Id. 23.)

53 — Noli anxius esse in divitiis injustis. (Eccli. 5.)

54 — Ne avertas faciem à proximo tuo , — auferendo partem (boni illius ) - — et non restituendo. (Eccli. •)

35 — Non vendetur omne quod Domino consecratur. (Levit. 27.)

56 — Noli atlendere ad possessiones iniquas. {Eccli. 5.)

07 — Non sequeris turbam ad faciendum malum. (Exod. 23.)

58 — Ne paveas potenlias impiorum , — qui timet hominem cité corruet. (Prov 3 et 29.)

59 — Non inentiemini , — os quod mentitur occidit animam. — Nolite velle menliri omne mendacium, (nullo excepto.) (Levit 19. pag. 1. Eccli. 7.)

4o — Non ventiles te in omnem ventum , et non eas in omnem viam. (Eccli. 5.)

4» - — Non laciamus mala ut eveniant bona. (Rom 5.) •

42 — Ne aliquandb alteri feceris quod ab alio oderis fieri tibi. (Tob. 4.)

43 Nonroæchaberis, quicumque dimiserit uxorem et aliam duxerit , maechatur. ( S. Matt. 19. )

44 Quod Deus conjunxit ,homo non separet. (Id.)

45 — Non concupisces (loin uni proximi lui , non uxorem , et universa quæ illius sunt. {Dtut. 28.)

46 — Non respicias mulierem alieni viri. {Eccli. 4i.)

47 — Non erit merelrix. ( Deut . 23.)

48 -TT- Noli substrahere à puero disciplinam , — et animam ejus de inferno liberabis.

(Prov. «3.)

49 Nec jucunderis in filiis , — si non est timor Dei in illis, — utile est (magis) mori sine filiis, quàm relinquere filios impies. {Eccli. 16.)

50 — Ne — tibi placeat malorum via , — Dominus detestaluroculos sublimes , iinguam mendacem , manus effundentes innoxium sanguinem , cor machinans cogitationes pessimas, — et eum qui seminat inter fratres discordias. i (Prov. 4 et 6.)

51 -~Ne quis vosdecipiat perphilosophiam et inauem fallaeiam , secundùm traditionem hominum, et secundùm «lementa (falsæscientiæ) mundi , -r- quæ sunt omnia in interitum ipso usu. ( Coloss . 2.)

5a~*«Noliteconformaribuicseculo. (Æom. 12.) 53 — Non glorietur omnis caro in conspectu (Dei. ) — Nonnestultam fecit— sapientiam bu j us mundi , — quæ stulta sunt (in oculis) mundi elegit Deus ut conlundat sapientes, infirma ut

INTROELCTIOX.

confundat fortia,(hinc addil Sanctus Paulus) sapientiam loquimur, — sapientiam verb non hu j us seculi , neque principum hujus seculi qui deslruuntur,scd loquimur Dei sapientiam. ( 1 Cor, ï. et 2. )

54 — Nolite gloriari et mendaccs esse adversùs veritatem. — Lingua ignis est , universitas iniquitatis , — inquietum malum , plena veneno mortifero. — Si quis putat se religiosum esse non refrenans linguam suam , — hujus vana est religio. Religiomunda,hæcest : (in operibus caritatis,)immaculatam se custodire ab hoc seculo. — Quicumque voluerit amicus esse hujus seculi, inimicus Dei constituitur. (S. Jacq. 5. 1. et 4.)

55 — Non sis incredibilis verbo Domini , — incredulispars erit in igneet sulphure. ( Eccli . 1 6. Apoc. 21.)

56 — Ne dixeris:peccavi et quid mihi accidit triste ? — non tardes converti ad Dominum; — subitb enim venietira iilius , et — disperdette. — Memor — esto quoniam mors non tardât.

( Eccli. 6 et 14. )

57 — Statutum est hominibus semel mori , post hoc autem judicium; — omnes enim nos manifestari oportet ante tribunal Christi , ut référât unusquisque propria — sive bonum , sive maJum. — Hominibus suademus (nostram proposse innocentiam ; ) Deo autem manifesti sumus. ( Hebr . g,- 2. Cor. 5.)

58 — Ne temerè quidloquaris , — neque dicas non e$t providentia. — Vidi impium super exaltatum et elevatum sicut cedros Libani. Transivieteccenonerat. ( Eccle . 5. PsaumeSü.)

SÎJR LES CAUSES ET LES EFFETS DE LA RÉVOLUTION FRANÇAISE DE 1789 A 1820.

Notice et idée préliminaire clés principales révolutions anciennes et modernes , y compris celle de la croix de J . C. , qui , depuis j 800 ans , a seule le pouvoir de prévenir les autres , ou en répare)' les maux.

Le mot révolution tiré de la langue latine , désigne dans son sens propre , le retour d'un astre au point d’oii il est parti ; et dans le sens figuré , un changement dans les affaires publiques . dans tes choses de ce monde , (Dict. de l’acad. ) dans l’ordre politique des Gouvernements , changement qui s’opère le plus souvent avec violence. L’histoire ancienne et moderne nous offre environ quatre-vingts révolutions de ce genre, révolutions qui ont été plus ou moins considérables , selon la nature des lieux et des circonstances. Quelques-unes se sont élancées du milieu des ruines de la monarchie

vers la république qui les a ramenées lôtou tard au Gouvernement monarchique, et les y ramènera toujours, sauf, peut-être , quelques exceptions fondées sur des localités .et des positions particulières.

En lisant attentivement ces révolutions , Ton verra qu’elles ont en général été enfantées par l’esprit d’orgueil , de cupidité, de jalousie, et d’ambition. Ces vices sont inhérents au cœur de l’homme depuis que le péché de nos premiers parents lui a fait perdre cette inappréciable innocence dont il était orné en sortant des mains de son Créateur. Ce péché les a introduits jusqu’au fond de nos cœurs , et si notre faible raison, soutenue par lesecours continuel de la bonté divine, ne repousse sans cesse leurs attaques, œes vices nous rendent d’abord le jouet, et ensuite la victime de leurs funestes impressions. Dans les sociétés particulières , l’orgueil et la cupidité font naître les rivalités , ies soupçons , les calomnies , les fraudes , les haines.et les vengeances qui vont trop souvent jusqu’aux derniers forfaits. Dans les Etals, ces passions enfantent les comniQtions générales , les bouleversements universels , et les calamités publiques. Les fautes des princes , les égarements des peuples sont ordinairement les moyens dont se servent ces .dangereuses passions , pour atteindre leur but; mais la liberté et le bie?i public sont toujours le manteau sous lequel elles tâchent de cacher aux autres , et souvent à elles-mêmes leur honteuse difformité. Ces apparences hypocrites en ont imposé , et en imposeront toujours pendant un certain temps. Dieu le permet ainsi , parce que les auteurs des

te

SUR LA. nivOLUTION FRANC AISE. J 47

révolutions sont en génépi des instruments dont il se sert pour châtier les princes et les peuples. Sa main redoutable brise ensuite ces instruments ; et le plus souvent elle les brise par des coups terribles , qui instruiraient les hommes , si la voix de l’orgueil et de la cupidité n’était mille fois plus puissante dans les âmes ambitieuses et corrompues que toutes les leçons de l’expérience , même les plus effrayantes. « Dieu exerce par ce moyen , dit le grand , «Bossuet, ( Ilist . Univ.) ses redoutables ju- «gements , selon les règles d’une justice toujours infaillible... C’est lui qui frappe ces » grands coups , dont le contre-coup porte si » loin. Quand il veut lâcher le dernier , et ren- » verser les Empires , tout est faible et irrégulier dans les conseils... Mais que les Jiommes »nc s’y trompent pas : Dieu redresse quand il » lui plaît le sens égaré; et celui qui insultait à «l’aveuglement des autres , tombe lui - même » dans des ténèbres plus épaisses , sans qu’il «faille souvent autre chose pour lui renverser » le sens que ses longues prospérités. »

« C’est ainsi que Dieu règne sur tous les peu- «ples;... c’est pourquoi tous ceux qui gouvcr- » nent se sentent assujettis à une force ma- » jeure. » Au milieu des fureurs de la*guerre , dans l’ivresse de la victoire , au sein même de l’idolâtrie et du mahométisme , de farouches conquérants , de superbes dévastateurs de la terre , ont confessé ces grandes vérités; et depuis le dix-huitième siècle , des milliers de sophistes nés pour leur propre malheur , et pour celui de leurs semblables , s’efforcent de les comb attre et de les détruire. D’an 70 , Titus

l48 MÉMORIAL

reconnaît dans l’effroyable siège de Jérusalem la main divine qui frappe les Juifs. Au milieu du cinquième siècle, Attila , à la tête de ses hprdes barbares, parcourt l’Europe épouvantée, enVappelant le fléau de Dieu. Le grand Kan des Tartares , l’invincible Gengis-Kan , dit en 1 2o5 au sultan Mehammed , maître d’une partie de l’Asie, que Dieu C a suscité pour le punir de ses crimes. L’indomptable Tamerlan , vainqueur depuis les frontières de la Chine , jusqu’à Moscow , reconnaît, après avoir pris Delhi , vers l’an i4oo , que c’est Dieu qui donne la: victoire. Au milieu de ses barbaries , Thamas- Kouli-Kan répond à un Dervis , après Le massacre de Dehli capitale du Mogol , qu’il n’est ni Dieu ni prophète , mais qu’ilest celui que Dieu envoie quand il veut se venger des peuples.

Moins sensés que ces Tartares, que ces idolâtres , que ces terribles conquérants, qui étaient' étrangers à la vraie Religion , nos modernes réformateurs , enfants ingrats et dénaturés , déchirent le sein qui les a enfantés à la vérité et au bonheur. Ils conjurent depuis environ quatre-vingts ans contre Dieu et sa sainte Religion. Ils nient ou attaquent sa providence , outragent ses enfants, blasphèment ce qu’ils ignorent , et travaillent nuit et jour à multiplier les désordres , et à entraîner avec eux leurs frères égarés dans les flammes éternelles de l’enfer. Aussi ont-ils imprimé à la révolution produite par leur philosophisme impie , un caractère distinctif , que nous tâcherons de retracer , après avoir jeté un regard sur les causes et les auteurs de quelques-unes des révolutions les plus mémorables , parmi celles qui ont précédé le dix-

- SIR LA RÉVOLUTION FRANÇAISE. 1 4g

huitième siècle. L’on verra que les passions en sont toujours la source, ce qui amène ordinairement à la place du bonheur promis , des calamités publiques et particulières. Mais l’on verra au?si qu’aucune n’a attaqué les bases de l’ordre social comme la révolution opérée par l’impiété philosophique da dix-huitième siècle....

An 2800..

Dans les temps héroïques , la passion de Pâris pour Hélène , la faiblesse du roi Priam son père , mettent en mouvement toute la. Grèce , et causent la ruine de Troie.

• An 0029

L’ambition séditieuse de Jéroboam , l’im- .prudence et l’orgueil du jeune roi d’Israël , ïloboam fils de Salomon , font naître un schisme déplorable , et séparent à jamais dix tribus di tronc sacré auquel étaient attachés les enfants du Dieu d’ Abraham , d’Isaac et de Jacob. Cette révolution produit le schisme : le schisme produit des crimes de tout genre : ces crimes détruisent le royaume d’Israël l’an 3283 , et en dispersent Tes enfants captifs dans tout l’Orient.

An 3257.

La mollesse de Sardanapale, l’ambition des grands de son empire , la corruption de ses sujets, réduisent ce prince à se détruire lui-même avec toute sa Cour; et le plus vaste empire qui eût encore existé , est divisé par une prompte révolution en trois Etats qui se combattront souvent, et verseront bien du sang avant que

l5o MEMORIAL

Cyrus les réunisse (le nouveau sous un seul sceplre. ,

An 3ü85.

Les crimes des dix tribus d’Israël renversent leur royaume par les mains de Salmanasar , roi d’Assyrie, et en font disperser les habitans dans toutes les contrées. Plus de corps de nation , plus de patrie : la destruction et la captivité sont, comme nous venons de le dire, leur parage*

An 5398.

Les princes cl les enfants de Juda qui n’ont point su profiter de la punition des dix tribus d’Israël , trouvent dans Nabuchodonosor un prince non moins ambitieux et plus grand guerîier que Salmanasar. Us sont emmenés par lui en captivité h Babylone, mais seulement pour 70 ans. Ainsi l’a prédit et ordonné le Souverain Maître des rnis et des peuples , qui a fait annoncer par Jacob , l’éflPS 23 1 5, c’est-à-dire io83 ans auparavant, que de Juda naîtrait le Désiré des nations , le Sauveur du monde.

An 34 G8.

L’amour des plaisirs , la confiance vaine et présomptueuse des Babyloniens, l’imprévoyante insouciance de Balthasar, leur roi , fait passer < n un instant ce vaste empire sous la domination des Perses. Daniel prédit et cette révolution, et la perte du roi Balthasar, qui a contribué à la préparer, et sa mort qui la complète.

An 3492.

Les violences de Tarquîh-le-superbc , î’ou-

SUR LA RÉVOLUTION FRANÇAISE. lSï li'agc fait à Lucrèce par Sexlus son fils , les harangues de Brulus rendent la royauté odieuse aux Romains. La république est établie. Les ‘laclions la mettent en péril. Elle ne se soutient qu’en dirigeant tous les esprits vers les conquêtes. Ses immenses succès la font retomber dans les laclions qui la ramènent à la monarchie, h travers les flots de sang dont elle est inondée par ses propres enfants. En 7Ü0 ans , Rome 11e jouit qu’une ou deux fois de la paix.

Voilé, au sein des passions quel fut b; bonheur de ce peuple le plus victorieux, le plus puissant et le plus célèbre de tout l’univers.

An 34q4.

La révolution qui substitue dans Athènfs l’état populaire au gouvernement des fils de Pisistrate, Hipppias et Hipparque, lui prépare avec les Perses une guerre formidable , qui la couvre tout à-la-fois de gloire et de désastres. Bientôt les vainqueurs de Marathon et de Salamine deviennent suspects aux républicains d’Athènes. Milliade meurt dans une prison , et . Themislocles est exilé. Les factions et les rivalités amènent trente ans de guerres civiles , avec des maîtres et des désordres de toutes les espèces. Athènes est enfin soumise aux rois de Macédoine, d’ôù elle passe, au nom de la liberté, sous le joug des Romains.

An 568o.

Le luxe des Perses , et 1 insatiable ambition d’Alexandre préparent en même temps deux grandes révolutions. L’une renverse l’empire de Rarius-Godoman , et l’autre détruit celui d’A*

lexandre; ce conquérant meurt à 36 ans, ras sasié de victoires , et effrayé des suites de sa mort. Ses capitaines immolent à leur ambition toute sa famille , se déchirent les lambeaux ensanglantés de son empire , et après vingt ans de combats, donnent des nouveaux maîtres à la Grèce , à l’Egypte , et h une grande partie de l’Orient.

An 585o.

Les factions de Carthage, son esprit de cupidité, mercantile , scs troupes mercenaires , la division de ses chefs , finissent par soumettre entièrement cette république à la conquérante avidité de Rome, son ambitieuse et implacable rivale.

Vers 3950.

«L'a conquête des Gaules, rendue possible par le génie militaire de César, et par leurs propres di v isions , change le sort de ces peuples , et prépare au conquérant la victoire de Pharsale, la dictature de Rome, et son propre assassinat par les Brutus et les Gassius , comblés de ses bienfaits. Ceux-ci se détruisent bientôt eux-mêmes, et expirent vaincus sur les débris sanglants d’une république qui, depuis long-temps, n’existait presque plus que sur les lèvres des factieux qui s’en disputaient la puissance et les dépouilles.

An 3975.

Cette soif insatiable du pouvoir et des richesses qui avait excité dans le cœur des Marius et des Sylla, la fureur des proscriptions, dans celui des gladiateurs et des esclaves, l’audace de la révolte; qui avait fait naître le triumvirat de Pompée , César etCrassus; celui d’An-

SUR LA. RÉVOLUTION FRANÇAISE. î 55

toiue , Octave et Lépide , beaucoup plus funeste, amène enfin à travers des torrens de larmes et de sang la bataille d’Actium , qui donne un maître aux superbes dominateurs de l’univers.

An 4ooo.

tfévolhtion de la Croix de J . C. , seule opérée

uniquement pour le bonheur des hommes.

L'an 4ooo voit descendre du ciel le divin auteur d’une révolution qui n’a rien de commun avec toutes cellesdela terre; il voit naître le Sauveur du monde, prédit et annoncé depuis son origine par des prophéties si claires, si suivies, qu’elles n’ont pu être attaquées par les impies qu’en osant dire, contre l’évidence, qu’elles avaient été faites après les évènements. L’étonnante révolution qui va s’opérer dans l’univers, se fera par une croix sur laquelle un Dieu fait homme sera immolé pour le salut de tous les hommes : cette croix attaquée de toutes parts , et par toutes les passions qui frémissent à son seul aspect , sera victorieuse , jusques à la fin des siècles, des puissances de la terre et de l’enfer conjurées contre elles , cl en triomphera uniquement par la foi , la patience et le courage surnaturels de ses véritables disciples; sa divine vertu leur montrera toujours la roule d’un bonheur éternel, dans le bonheur de souffrir et de mourir pour son Dieu, en priant pour ses frères, et surtout pour ses ennemis et pour ses bourreaux. Des millions de martyrs immolés h scs pieds, de l’Orient à l’Occident, du Nord au Midi , no serviront qu’à multiplier ses cnfaüts , et à rendre plus éclatante son invincible force.

J 54 KÉMOMAt

L’on verra se prosterner'devanl elle les pauvres et les riches, les ignorants et les savants, le Juif et le Gentil , le Grec et le Barbare, enfin les monarques et les peuples. Elle élèvera des maisons de retraite, qu’elle remplira d’hommes consacrés h la prière , à la méditation , à l’étude pour la conversion des uns, l’enseignement des autres, cl l’édification de tous. Par elle le monde étonné , verra se former des réunions de vierges dignes, soit par les pratiques intérieures de leur sublime vocation, soit par leur inépuisable charité envers toutes les infirmités humaines , d’avoir pour mère l’incoinparableKcine des Anges et des Saints. Elle peuplera les déserts les plus aridesd’innombrablcs solitaires qui ne tiendront plus à la terre quepar les vœux qu’ils adresseront au ciel pour attirer sur elle d’abondantes bénédictions. Ce sera la vertu de la Croix qui élèvera au-dessus de l’éloquence humaine celle de tous les beaux génies qui seront animés par ses célestes inspirations. Que l’homme sensé et instruit, que le vrai chrétien compare Bossuet parlant en présence delà croix, et au nom de l’Eternel, h Démosthène qui, dans son éloquence , ne nous offre et ne peut nous offrir que des idées toutes humaines, et que ce juge éclairé prononce d’après les différentes impressions que ces deux orateurs feront éprouver à son âm£. La croix ira chercher lès sauvages juqu’aux extrémités du monde, à travers les forêts , les glaces et les périls de tout genre , pour leur révéler le secret de leur origine et de leurs immortelles destinées. Elle apprendra aux esclaves et à leurs maîtres qu’ils ont un père et un juge dans le ciel. Elle réglera les

devoirs des rois el dos peuples; elle soutiendra les faibles» el élèvera des asiles à toutes les misères humaines, asiles inconnus au paganisme., La tête du lier Sicambre s’inclinera sous son joug salutaire , et le cruel Alaric , à la tête de ses farouches Visigolhs, épargnera dans Rome tous ceux qui se seront réfugiés au pied de ses autels. Du sein même des Barbares qui inonderont l’empire romain , elle fera sortir tous les royaumes chrétiens formés des débris de ce vaste empire; ces royaumes enfanteront d’àge en âge, et dans tous les climats , sous les glaces du Nord comme au milieu des ardeurs du Midi, des saints illustrés dans le sanctuaire et sur le trône, dans le conseil des rois , el sur le siège de la justice , au fond des retraites et dans les fonctions ordinaires de la société. Les vertus aimables des Clotildc, la pieuse et louchante bonté des Mathilde , la sagesse , le courage des Blanche de Castille, des LPisabelh , des Marie-Thérèse, amèneront à Dieu des rois, des empereurs; et feront bénir la vertu sur le trôqç , ainsi que la Croix adorable qui en est la source. Cette Croix, ou la verra aussi conduire les héros à la victoire. Le tyran Maxence , sentira sur les bords du Tibre, que le grand Constantin no l’a point placée en vain sur ses étendards. Si elle humilie l’invincible Théodose , en expiation de ses emportements envers Thessalonique , elle relèvera la gloire de ses triomphes en Orient et en Occident. Le vainqueur de Tolbiac reconnaîtra que c’est par elle qu’d doit sou. salut et ses succès au Dieu de Clotildc. Lé premier et le plus illustre des empereurs modernes d’ Occident , Charlemagne , immortalisera scs talents.

)56 MÉUORJAI.

ses conquêtes et ses lois, en mettant sa gloire à faire respecter la Croix des bords de F Libre , aux rives du Danube et de l’Oder.

All’red-le-Grand , roi d’Angleterre , tout à la fois le conquérant , le législateur et le père de ses sujets, la placera sur le front d’un monarque Danois vaincu et tenu par lui sur les fonts du baptême. Ce grand prince trouvera par elle les moyens de bien régir ses Etats , en consacrant le tiers de son temps à de savants et pieux exercices , et la moitié de ses revenus personnels è des œuvres de charité. Olhon,l’un des plus illustres successeurs de Charlemagne, doit aussi une partie de sa gloire h son zèle pour le triomphe de la Croix; mais il eût encore plus illustré son règne , s’il eût plus constamment imité la fidélité de ce héros à ses saintes maximes. C’est en les suivant fidèlement ces maximes toutes divines de la Croix, que le vainqueur de Taillebourg et de Damiette sera plus grand encore dans les fers du Sultan d’Egypte que sur son trône, ou à la tête de ses armées. L’un de ses plus magnanimes descendants , le libérateur et l’amour de la France, Henri IV en Un mot, prosterné devant l’auguste sacrement du Dieu que nous adorons sur la croix, répondra à Sully étonné de ce qu’il croyait à ce mystère d’amour , à ce prodige de charité, inséparable de la croix ; « 11 faut «être fou pour n’y pas croire, et je voudrais » qu’il m’en eût coûté un doigt de la main , et » que vous y crussiez comme moi. » Dans le beau siècle des véritables lumières , et des vertus ennoblies par tous les genres de grandeur, son auguste petit fils Louis XIV cou-

ronnera ses éclatants triomphes par son profond respect pour la croix. Ce sera par ce signe adorable que commencera cet immortel testament qui n’a pu être inspiré à Louis XVI, sacrifié aux fureurs des ennemis de la croix , que par le Dieu de miséricorde qui a consommé l’œuvre de notre rédemption sur une croix, après avoir demandé pardon pour les bourreaux qui l’y avaient attaché. La Croix, bouclier des rois , ornement des pontifes , sera aussi l’éténdard des plus valeureux guerriers. Les Godfroi de Bouillon , les Lusignan , les Montmorency, les Joinville, combattront pour la replacer sur le Calvaire : Bayard, chevalier sans peur et sans reproche, mourra en l'invoquant. Turenne h genoux sur le champ de bataille après la victoire, en tracera le signe sur son noble front, pour rendre grâce au Dieu des armées. Etendu sur son lit de mort, Luxembourg entendant louer les palmes cueillies par sa vaillance aux champs d’honneur, dira qu’un verre d’eau donné au nom du Dieu de la croix, vaut mieux que tous les trophées militaires; et le grand Condé, l’ami du sublime Bossuet, se reposera sur ses lauriers en enseignant à ses serviteurs, par ses exemples et ses leçons, à honorer la croix. Son signe adorable sera , avec une prière courte et fervente qu’il animera du feu sacré de ses désirs et de ses immortelles espérances , la seule ressource , la seule consolation , laissée sous les murs de Vincennes à son noble et dernier rejeton , leducd’Enghyen, assassiné par celui dont l’ambition impie avait uni le Dieu de l’alcoran au Dieu de l’Evangile. Un autre bourbon, son vaillant compagnon d’armes

ainsi que d’infortunes , le duc de Berri, l’espoir des malheureux et de la monarchie entière , périssant sous le poignard d’un assassiu formé

f»ar ceux dont les mains sacrilèges avaient brisé a croix , puisera dans ce trésor de miséricorde cette patience , cette charité héroïque, et cette

firésence d’esprit no^moins merveilleuse que es sept dernières heures de son existence. Une jeune princesse, son épouse infortunée, trouvera dans la même source la force de supporter ses douleurs , et d’imiter cette autre fille des rois en spectacle aux anges et aux hommes par 5o ans de malheurs et de vertus. Redisons-le, cette Croix sera jusqu’il la lin du monde le refuge le plus sûr de toutes les infortunes. Cette source unique du salut et de la véritable grandeur , sera toujours honorée par ceux qui conserveront dans l’estime éclairée des siècles le titre de grand , tels que les Constantin, les Théodoses, les Charlemagne, et les autres princes illustres déjà cités. En vain la flatterie et l’impiété conféreront ce titre À d’autres. Vingt mille productions nouvelles d’un philosophisme irreligieux ne pourraient l’assurer aux Dioclétien, aux Julien l’apostat, aux Vahvns , aux Mahomet , aux chefs des Hérésies , aux Apôtres anciens et modernes de l’erreur , aux Porphire , aux Rousseau , aux Voltaire , rvux Napoléon , aux Tamerlan et à tant d’autres usurpateurs passagers de la puissance et de la renommée. Mais si tous les hommes vraiment grands dans l’histoire moderne doivent iwnè gloire plus durable à leur respect pour la croix, que dirons-nous de ces humbles prédicateurs qui, depuis es simples pêcheurs .du tac

SUR LA r.ivOLlITJON FRANÇAISE. 1 5q

de Génézarcth , jusqu’aux modesles cnfantsdes 8. François, des S. Ignace, des S. Vincenlde-Paul , l’ont portée dans toutes les contrées de l’univers, et si souvent arrosée de leur sang? Que dirons-nous de ces innombrables martyrs, de leur joie dans les souffrances, de leur empressement à braver tous les dangers pour arracher des sauvages, des barbares, des anthropophages, et meme leurs propres bourreaux à l’erreur et aux flammes éternelles ? Est-il une pensée, est-il une expression humaine qui puisse louer dignement celte croix qui opère de tels prodiges ? Cette croix toute puissante , qui convertit les lions et les tigres en brebis ; les persécuteurs en apôtres; des Histrions , des Blasphémateurs , les Gênés, les Porphire , en généreux confesseurs de la Foi ? Qui change les regards licenlieux des Madelaines pécheresses en fontaines de larmes?

. les cœurs dépravés des courtisanes , des Zoé , des Eumenie , des Afre, en sanctuaires de la pénitence et en hosties consumées par les bûchers de la persécution ? Cette croix qui, avec des soklats , des magiciens, envoyés pour outrager ou séduire les Théodore, les Justine, vierges chrétiennes. Tait des martyrs de la' chasteté et de la foi ; qui rend des dames romaines, issues du sang des Emiles, des Scipions et des Gracques, telles que les Mélanie , les Paule , les Euslochie , des modèles d’humilité, de mortification et d’une inépuisable charité? C’est par la Croix que les filles des rois , des Césars, les Louise, les Mathilde ; que des Pleines, des Impératrices, les Pulcherie, les Balilde deviennent des exemples vivants

lGo ~ MEMORIAL

de sagesse sur le trône , et d’austérité dans les cloîtres ; des corps entiers de guerriers redoutables , tels que ceux de la légion Thébaine, deviennent des agneaux qui sc laissent immoler au pied de la croix plutôt que d’accepter^ les richesses et les honneurs promis à l’apostasie. Par elle de jeunes vierges , prises au sein même de l’opulence , et de la grandeur , les ï>omitilla , les Athanasic , les Agathe , les Céçile , les Marguérite d’Anlioches, se changent en héroïnes plus fortes que toutes ha tortures. Convertir en disciples de la croix* des princes idolâtres et barbares ; détruire la servitude; rendre les guerres moins cruelles; conduire des sectateurs du croissant au martyre de la foi; revêtir des voluptueux de Cilices , des reines et des princesses d’une bure grossière ; arracher à la prostitution , par la seule vue de l’adoration de la croix, une Marie l’Égvplienne , et au théâtre , h la seule parole du saint Évêque /i’Edesse , une Pélagie la plus célèbre des comédiennes d’Antioche; faire partager le martyre d’un S. Apollon et de. tant d’autres, parles juges, les gardes , les spectateurs , et quelquefois par les bourreaux euxmêmes : changer les Justins , les Cypriens idolâtres et philosophes en apologistes et en martyrs , ce sont des miracles dont aucune secte philosophique ou religieuse ne peut nous offrir d’exemples. Ils n’appartiennent qu’a la religion du souverain maître des cœurs. C’est parla vertu de la croix qu’i l'opère ces prodiges.

• C’est par elle que les Païens abandonnés de leurs propres frères , se virent, dans la peste d’Alexandrie et de Neucésarée en 260, soulagés

SCR LA RÉVOLUTION FRANÇAISE, lGl

par ces mêmes chrétiens qu’ils persécutaient avec taut d’acharnement. C’est par les mêmes prodiges de charité que les généreux missionnaires de l’Orient , cl leurs fidèles disciples étonnent encore et convertissent les infidèles de ces vastes contrées. C’est à la croix que l’Asie et l'Afrique ont dû de voir briller au mil ‘eu d’elles, pendant plusieurs siècles, dans les pontifes et les autres ministres du Seigneur, parmi les princes et les guerriers , dans la magistrature, et dans tous les ordres, ainsi qu’au fond de cloîtres et des déserts , tant de vertus et -de lumières entièrement inconnues avant que la croix vînt éclairer et sanctifier ces heureuses contrées. II leur reste à peine un souvenir de ces dons précieux, depuis que l’abus de ces bienfaits leur en a fait perdre l’inappréciable possession. Elle est passée en d’autres régions ; car la croix sera successivement offerte par la miséricorde divine à tous les peuples , comme l'unique voie du salut. Malheur à ceux dont les passions ont repoussé , ou repousseront à l’avenir ce signe adorable do notre rédemption. Qu’ils le croyent , ou qu’ils ne le croyent pas , l’enfer n’en sera pas moins leur partage. Ainsi l’a pronon'cé l’Auteur de toute vérité, l’Arbitre suprême de nos éternelles destinées : il n’y a point d’autre voie pour nous sauver. Non, est in aiio loco salas. ( Act. 4*) Si l’on écoute et suit fidèlement les divines leçons de la Croix , elle éclairera les esprits , purifiera les cœurs , consolera les aflligés , soulagera les malheureux , et réconciliera les consciences avec elles-mêmes: elle unira les familles, les sociétés, les naljons entières : elle sanctifiera

tous les Gouvernements; et en affermissant les trônes , elle les préservera de ces déplorables agitations , de ces convulsions politiques , toujours excitées par l’orgueil , la cupidité et une irréligion plus ou moins étendue; révolutions , dont nous allons reprendre rapidement la suite, après nous être un peu plus arrêté sur cette Révolution toute divine , opérée dans l’univers, depuis 1800 ans, par la Croix, pour le bonheur véritable de tous ceux qui ont su ou qui sauront profiter de ses ineffables bienfaits.

An 33.

L’an 35 de I’ère chrétienne, Jésus-Christ-,, notre divin Rédempteur , Fils de Dieu , dans l’Eternité , seconde personne de la Sainte Trinité , Dieu fait homme dans le temps pour sauver le genre humain, expiro sur une Croix: là , finit la synagogue, et commence , comme l’ont annoncé les prophètes, l’Eglise catholique ou universelle , Eglise qui sera indestructible sur la terre, jusqu’à ce qu’elle ait, à la fin des siècles, conduit ses derniers élus dans le Ciel. Là , commence cette nouvelle création des hommes , celle Révolution générale de l’univers dans l’ordro spirituel ; la seule qui ne renverse que les vices , et n’inspire que des vertus ; la seule qui soit uniquement fondée sur l’amour de Dieu , et de tous les hommes sans distinction; la seule, en un mot, qui puisse dire : il n’y a pas d’autre moyen de salut pour tous les mortels, sans en excepter un seul ; Non est in aliquo alio salus ; (Act. 4-) paroles qui contiennent une éternité de bonheur ou de malheur , et que l’on ne peut trop' répéter jusqu’à.

SliR LA RÉVOLUTION I’R ANC AISE. l65

leur dernier moment, même aux impies et aux scélérats les plus exécrables. L’amour infini d’un Dieu crucifié pour tous les hommes , veut que, jusqu’au dernier soupir du méchant , l’oa espère même en quelque sorte contre l’espérance. In spem contra spem. ( Rom . 4*)

De l’an 66 à f’an Gq.

Néron fait périr saint Pierre par la croix-, saint Paul par le glaive. Ce monstre de cruauté commence la longue chaîne des conjurations et des persécutions réservées par les puissances de la terre à l’Eglise ; perséculionsNqui , selon les prophéties et la promesse du Tout-Puissant, doivent l’attaquer jusqu’à la fin du monde, sans pouvoir jamais la détruire. Ce tyran épou-. vante l’empire par scs fureurs sanguinaires , in- , cendie la ville de Rome , et termine ses forfaits en se tuant lui-même. Trois empereurs , Othon, Galba et VileHius, se disputent son trône, et par leurs effroyables combats jusqu’aux portes et dans l’enceinte même de Rome, ils réunis-, sent, dans une seule révolution , les calamités et les désastres de plusieurs.

An 70.

— Un peuple indestructible, selon les divine oracles vérifiés depuis plus de 54oo ans , un peuple coupable du plus incompréhensible forfait , d’un déicide , est poursuivi dçrns Jérusalem par la vengeance céleste , comme le reconnaît Titus loi-même, en en faisant le siège. Celle ville voit périr plus d’un million de Juifs : elle voit, au milieu des ruines de son temple incendié et de ses murailles renversées , les

l64 MÉMORIAL

débris du peuple juif, emmenés en esclavage', ou dispersés par la plus effrayante des révolu lions dans toutes les parties de l’univers pour y être jusqu’à la fin des siècles, une preuve miraculeuse , prédite par les prophètes, et toujours présente, de la divinité de la Religion chrétienne.. Cette preuve, en 1820, a déjà 1700 ans de force et de vérité. Elle seule , bien méditée , devrait suffire à l’incrédulité , si l’incrédulité , au sein des lumières, n était pas le plus souvent un châtiment de la corruption du cœur , et le signe de la réprobation.

An 2 2 5.

Artaxerce , officier persan , profite de l’embarras où une bataille gagnée par les Romains réduit Artaban , dernier roi des Parlhes Arsacides. 11 soulève ses compatriotes, enlève à Artaban la couronne qu’Arsace , jeune parthe , avait enlevée, en 0750, à Antiochus, roi de Syrie, en excitant une révolte générale , sous le prétexte de venger l’injure faite à son frère , par Agathocle , gouverneur de ce pays, au nom d’Antiochus. Artaxerce fonda un nouvel empire de Perse , fit- mourir le roi Artaban ainsi que son fils,. et substitua la dynastie des Sassanidcs à colle des Arsacides.

Vers 25o.

L’on vjmt commencer cette longue et san • glante révolution , opérée dans l’empire romain par les Barbares. Leurs invasions simultanées ou successives, et leurs dévastations plus ou moins cruelles , se renouvellent ou se continuent pendant environ 5oo ans. Quinze à

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vingt peuples du nord de l'Europe et de l’Asie se disputent les débris sanglants de cette iraraonse domination. Tous , Marcomans , Goths, Gepides , Bourguignons > Germains , Francs , Visigoths , Vandales , Quades , Ostrogoths, Suèves, Gèles , Huns, Àlains , Hérules , Lombards , tous cherchent à se former de nouveaux établissements. Ces effrayantes inondations, après avoir long-temps roulé les unes sur les autres leurs Ilots amoncelés comme les vagues d’une mer en courroux , enfantent enfin , au milieu des combats , des ravages et des déchirements de l’empire romain , tous les nouveaux Etats de l’Europe.

Vers 43o.

Révolution dévastatrice en Afrique par les Vandales, peuples ariens , persécuteurs de l’Eglise, et destructeurs de la puissance romaine dans ces contrées , d’où ils furent eux-mèmes chassés par les Maures et les Sarrasins.

Vers 47^-

La dernière parcelle du sceptre d’Auguste , on occident , passe des mains défaillantes du faible Àugustule , dans les mains barbares d’Odoacre , roi des Hérules , peuples des environs du Pont-Euxin. Odoacre fut tué avec toute sa famille., ent49-3 , par Théodoric , roi des Lombards.

An 62 2.

Mahomet , né à la Mecque , ville d’Arabie , en Syo, associé, en 5go, à une caravane arabe, ensuite facteur du commerce de Cha-

l66 MÉMORIAL

dyse, riche veuve de la Mecque , puis son mari et son héritier, commence alors à se donner pour prophète , pour inspiré; et de 622 h 602 , où il mourut empoisonné, dit -on, par une juive , il consomme, l’Alcoran d’une main et le glaive de l’autre, la plus meurtrière ainsi que la plus étonnante révolution, sans autres auxiliaires que l’ignorance et le fanatisme. Fi dèles h ses exemples et à son absurde doctrine, fondée en partie sur sa qualité de prophète , sur la pluralité des femmes et sur les plaisirs des sens, même après la mort, ses sectateurs ont ensanglanté et plongé dans les ténèbres , ainsi que dans le désordre , les contrées qu’ils ont envahies en Asie, en Afrique et en Europe.

, An 712.

Révolution en Espagne par l’invasion des Maures, que le comte Julien appelle d’Afrique pour se venger de l’outrage fait à sa fille par Rodrigue, souverain d* ce royaume. Cette commotion générale en cause beaucoup de particulières , unies aux persécutions contre les Chrétiens , pendant près de 800 ans , jusqu’à l’expulsion totale de ces Mahométants, vers l’an 1600.

An 1080.

Soliman , chef des Turcs idolâtres, originaires de la Sarmatie asiatique , et se disant issu d’un fils de Japhet, nommé Turk , s’établit dans la Bythinie par ses victoires sur les Grecs et sur les Sarrasins Mahométans , dont il embrasse la Religion , tout en préparant la destruction de leur puissance , ainsi que de celle des Grecs.

De l’an 109$ à • 260.

Commotions en France, en Europe, en Asie , par les guerres des princes chrétiens , pour le recouvrement de la Terre Sainte, guerres appelées Croisades, vrai mélange de bien et de mal , de Religion et de politique , d’ambition et de pénitence, d'honneur chevaleresque et de fausse dévotion , de vices déplorables et des plus héroïque» vertus; guerres qui opèrent une révolution particulière et opposée aux autres , car elle fut favorable à' l’autorité royale.

Vers nco. /

L’Afrique , après avoir été déchirée par les révolutions perpétuelles des Vandales , des Goths , des Sarrasins , des Maures, des Arabes, depuis la persécution de l’Eglise et l’expulsion des Romains , au cinquième et sixième siècle vit, vers le fin du onzième, Techifien , chef de la Tribu africaine des Zinhagiens, profiter de l’embarras où les révoltes de la Syrie avaient réduit Cajem , calife des Arabes , pour se soulever , et s’emparer de tous les pays qui forment aujourd’hui l’empire de Maroc. Celte ville fut bâtie par son fils Yusef. Ce prince , non moins entreprenant et belliqueux que son père, ennemi acharné des Chrétiens, dont il avait, comme tant d’autres , juré la destruction, fonda par ses victoires la dynastie des Almorayides , remplacée promptement par un grand nombre d’autres , dont la corruption , malgré leur respect aussi cruel que superstitieux pour l’AIcoran , dont les conjurations , les révoltes , les

guerres, les assassinais ont jusqu’à ce jour autant abrégé la durée qu’ils ont multiplié les fléaux de la plus odieuse tyrannie.

De l’an 1204 à 1258.

Les passions et les fautes des croisés ainsi que des Grecs élèvent et renversent , en moins de soixante ans, au milieu de beaucoup de désastres et doffusion de sang , l’empire éphémère des Latins à Constantinople. Les Grecs ressaisissent cet empire et en sont dépouillés par les Turcs moins de deux cents après.

Vers 1280.

Le tartàre Témugin, nommé depuis ses invasions , ses conquêtes , ses révolutions dansdifférents Etats, Gengis-Kan, [très- grand- (ils image de Dieu. — Hist. Univ. AngL t. 1 7. p. 298) né vers 1160, vainqueur et maître d’une grande partie de l’Asie , meurt en 1227 sans avoir pu achever de soumettre aussi aux Tartares l’empire de la Chine. Son quatrième fils , Chit-Su , entreprifet consomma cette sanglante révolution. Il détruisit la dix-neuvième dynastie , celle des Song , et y substitua la sienne , celle des Ywen.

An 1369.

Chu , chinois , ancien valet d’un Bonze , devenu chef des rebelles , renverse la dynastie toujours attaquée des Tartares , et parvient à se rendre le fondateur de la vingt-unième dynastie , celle des Ming dont la durée ne fut pas non plus très-longue , ni sans orages. (Annales chin.

iriul. par le P. De Mailla, jésuite , en 1 2 vol

De l’an i4oo à l’an i456.

Troubles violens en Allemagne , et surtout en Bohême et en Hongrie par les Hussiles , disciples de Wielef, Anglais mort en 1084, et de Jean Hus, Bohémien, mort en i4i5 , Hérésiarques , précurseurs des protestants. Ces Hussites révoltés , et ayant à leur tête le fameux Jean Ziska ( ou Borgne ) , gentilhomme bohémien, mort de la peste en i4s4» massacrent un grand nombre de prêtres et d’autres catholiques. Dans leurs nombreuses victoires, où-do bourreau figurait parmi les chefs militaires , ils mettent tout à feu et à sang jusqu’à leur destruction , vers i436.

Vers 1400.

dévolutions guerrières dans tout l’Orient par le redoutable Tpmerlan. Né en i335 dans la B 11 ka rie, d’un berger selon les uns, d’un prince selon d’autres , pâtre d’abord , puis chef de bandes armées , il renverse , en 1 36q , Hussayn , grand kan de Bukarie: se venge à Ispahan * vers 1375 de la révolte du forgeron Ali-Kuchapa , en faisant couper soixante-dix mille têtes ; pille Moscou en 1398; dévaste en i4oo ' Delhi, capitale des Indiens , après les avoir battus à Ankora; s’empare de la Syrie vers 1402 ; fait en i4o4, prisonnier avec sa femme et ses filles, le fléau des chrétiens, Bajazet, empereur des Turcs ; s’empare de tous ses Etals ; rend ses tributaires l’empereur de Constantinople , ainsi que le sultan d’Egypte ; bouleverse

ï^o MÈMOBIA.L

tout l’Orient; tombe malade.et meurt en i4oo , au moment où il méditait encore de nouveaux bouleversements.

De l’an i33o à l’an i46o.

Sous les rois Philippe VI, Jean I, Charles VI , guerres, agitations et troubles en France, nés de la division des Français ainsi que des ambitieuses entreprises des Anglais , et dissipés par la sagesse de Charles V et par la valeur des généraux de Charles VII.

An 1492.

Découverte de l’Amérique par le génie entreprenant de Christophe Colomb : sa conquête parla belliqueuse audace des Cortès et des Pi • zarres , sa spoliation par l’avidité des conquérants , ses dévastations meurtrières par des vampires affamés d’or , ses consolations par la Religion, ses adoucissements au nom de la- politique, enfin ses révolutions fréquentes et sanguinaires causées par la cupidité et l’ambition des Européens.

De l’an iÔ20 à l’an 1648.

Ebranlements et révolutions dans presque tous les Etats de l’Europe par les déclamations hérétiques et séditieuses du fougueux Luther , moine apostat , né en i483 , d’un forgeron d’islebe en Allemagne; et par celles de l’astucieux Calvin, né d’un tonnelier de Noyon , en i5og. Proclamation par ces deux hérésiarques de l’indépendance religieuse , do la souveraineté des peuples , de la juste spoliation des Eglises , du mariage des prêtres , de la destruction des

SUR LA REVOLUTION FRANÇAISE. ljl

cloîtres , de l’affranchissement des pratiques et des dogmes de la religion catholique les plus opposés à l’orgueil , à la cupidité et aux sens; enfin, de la liberté la plus favorable aux passions. Plus de cent ans d’agitations , de troubles et de combats ; la France seule en proie à neuf guerres civiles ; des milliers de villes , de villages et de temples dévastés et incendiés ; plusieurs millions d’hommes , prêtres et laïcs , militaires et citoyens , amis et ennemis sacrifiés; des crimes et des calamités sans nombre; des professions de foi et des erreurs sans bornes r voilà le fruit de la rébellion contre Dieu et son Eglise , fruit dont le résultat a été pour le dix-huitième siècle une inondation de systèmes , de folies et de fureurs révolutionnaires , et pour le nôtre la confusion des langues , le chaos , et l’indifférence générale publiée par les protestants eux-mêmes, et prédite il y a plus de cent trente ans par l’immortel Bossuet.

An 1640.

Révolution de Portugal qui place le descendant d’un roi de ce pays, Don Jean de Bragance sur son trône, après soixante ans d’usurpation par l’Espagne. Vasconcellos , maître de ce royaume sous la vice -reine Marguerite de Savoie , et qui avait provoqué ,çette révolution par ses avides extorsions et sa cruauté , est tué dans le palais et jeté par les fenêtres.

An i644*

Zun-Chin, empereur delà Chine, seizième et dernier prince de la vingt-unième dynastie , (celle des Ming) est attaqué par plusieurs chefs

de rebelles. Le plus redoutable l’assiège dans Pékin , capitale de l’empire. Réduit aux dernières extrémités, il répond (selon quelques •historiens ) aux désirs de sa fille en la tuant de sa propre main pour la préserver des outrages des rebelles , et se pend à l'exemple de l’impératrice son épouse. Usanghey , général resté fidèle à Zun-Chin et à sa maison , appelle les Tartares Mancheoux, ou Orientaux, pour se venger des usurpateurs. Tson-té , leur roi , fait 'disparaître le principal auteur de la perte de l’empereur Zun-chin , s’empare de l’empire de la Chine, meurt au moment même de sa conquête , et laisse en mourant ce royaume si vaste et si peuplé à un enfant de huit ans , son fils Kam-hi,néen 1 656 et mort en 17*2. Ce prince s’est soutenu , ainsi que ses trois successeurs , Yong-king, Kien-long , et Kia-king empereur actuel , malgré de nombreuses et sanglantes insurrections des Chinois qui montrent assez souvent , qu’une partie d’entr’eux , au moins , supporte avec peine le joug des Tartares. Dans la première invasion , de 1280, ils s’çn délivrèrent au bout de quatre-vingt-neuf ans. Ds y sont soumis depuis cent soixante-seize ans. Les Tartares , par cette deuxième invasion , ont fondé la vingt-deuxième dynastie, (dite des Tait-sin.)

Nous ajouterons à cet article sur la dernière révolution de la Chine une observation que nous soumettons aux réflexions des lecteurs sensés. Cet empire , dont les commencements sont , comme ceux de tous les peuples , à l' exception du peuple de Dieu , obscurs ou fabuleux , de •l’aveu des savants , et du père de Mailla luimême , auteur de la traduction des grandes

SUR LA RÉVOLUTION' FRANÇAISE. 1 -jZ'

Annales de la Chine , publiée à Paris en 1777 , en 12 vol. in-4«°, ainsi que des autres savants jésuites, missionnaires à Pékin et rédacteurs des mémoires sur la Chine, publiés également à Paris en j 776 en \ 5 vol. in-4*° ; de l’aveu aussi de rHistoire Jüniverselle , par les Anglais , publiée en français , à Amsterdam , en 45 vol. in-,4»° , histoire pleine de recherches instructives , mais assez souvent partiale ou inexacte , quand il s’agit de l’Eglise catholique , et de Porigine ainsi que de la nature du pouvoir des rois ; cet empire , disons-nous , outre dix ou douze souverains des temps plus nébuleux , compte déjà vingt -deux dynasties , ou familles' de Souverains qui ont' occupé le trône de la Chine : sur ces vingt-deux dynasties , il y en a eu quatorze depuis 4^o jusqu’à la présente année 1820 , tandis que la France , dans le même espace de temps, n’en a reçu que trois. Puisse la bonté Divine augmenter pendant de longs siècles cette heureuse preuve de la différence de religion , de peuple , et de Gouvernement !

Après s’être révoltés les armes à. la main contre leur roi légitime, Charles I, et avoir versé beaucoup de sang, les sectaires fanatiques de l’Angleterre, conduits par Cromwel, hypocrite aussi dangereux que vaillant guerrier , font périr ce prince sur un échafaud le 9 février 1 649, crime pour lequel se renouvellent, tous les ans , de solemnelles expiations , crime qui en enfanta un grand nombre d’autres , pendant tout le temps de l’usurpation de Cromwel , et jusqu’au rétablissement du roi légitime Charles II , en )6Go.

sur la claie en 1660. Richard Cromwel , son fils , se retire , vit et meurt ignoré. Charles II est replacé sur le trône légitime, en 1660, et Jacques II son frère, en est renversé en 1688 , par Guillaume Slhatouder de Hollande, son propre gendre, comme attaché à la religion Catholique. Cette révolution fait passer le sceptre anglais des mains des Stuards , dans celles des princes de la maison d’Hanovre , dont le quatrième depuis 1714» Georges IV, vient de monter sur le trône.

Vers 1740.

Thamas Kouli-kan , né en 1690, dans le Korasan, du chef de l’une des branches de la tribu des Àfschars en Perse , voulant se soustraire après la mort de son père à la tutelle d’un oncle qui lui déplaisait, se réfugie chez le Beglierhey du pèlerinage de Muschade , qui lui confie le commandement de ses troupes. Ses emportements et ses propos pleins d’ambition le firent condamner à la bastonnade sous la plante des pieds en 1729. Il s’enfuit, alla tuer son oncle, s’associa à des voleurs armés, ravagea le pays , fut appelé au service de Schah-Thamas, empereur de Perse attaqué par les Turcs et les Moscovites. Il devint général , gagna la grande bataille d’Érivan sur les Turcs en 1730, détrôna son bienfaiteur Schah-Thamas , se rendit maître de la Perse , détrôna aussi en grande partie Mohammed, empereur duMogol, fit périr dans Dehli, sa capitale, 120 mille hommes, et en enleva deux ou trois milliards en or , en diamants , et autres pierres précieuses , et termina une vie si remplie d’avantures , de triomphes et

1 7G mémorial

de crimes, en périssant assassiné l’an 1647, avec ses trois fils et seize princes de son sang. Ali-Kouli-Kan qui le fit périr, remonta sur le trône de Perse , d’où Thamas Kouli-Kan avait renversé Schah-Thamas son oncle. Ainsi se terminèrent tant d’horribles scènes d’ambition.^ de cruauté et d’envahissement.

An 1776.

La préface de la Révolution française et les préliminaires les plus rapprochés de cette grande catastrophe, se trouvent dans l’insurrection , et la guerre des États-Unis de l’Amérique contre l’Angleterre, leur mère-patrie; insurrection que la Monarchie française défendit, entraînée par le philosophisme révolutionnaire caché sous le manteau d’une politique aussi dangereuse pour la France , pour l’Europe en-, tière qu’imprévoyante de la part de ceux qui s’y laissèrent prendre. Cette guerre fut pour les élèves du philosophisme , une école pratique d’où ils rapportèrent des principes aussi destructeurs qu’impies et anti-chrétiens.