Tome VIII

arriérés. L’individu arrêté répondait tout naturellement que ni lui, ni son père, ni son grand-père n’avaient jamais connu le village dont on lui parlait et où ces prétendues terres étaient situées, et que s'il portait un nom dérivant de celui de ce village, c’était parce que son oncle ou son grand-père avait porté ce nom. Mais on ne tenait aucun compte de ces raisons, on le gardait en prison et on le battait jusqu’à ce qu’il eût payé la somme réclamée ou jusqu’à ce qu’une personne influente intervenue pour lui et eût obtenu en sa faveur une diminution de la somme réclamée.

Ce que nous racontons est arrivé à un grand nombre de marchands, de négociants et d’artisans et à d’autres personnes.

Le Pacha continua son voyage et arriva à Damiette, dont il imposa les habitants et où il se fit offrir des présents par les fonctionnaires de l’Etat.

Il retourna à Samanoud et de là il se rendit à Mehalla par la voie de terre. Il frappa les habitants de cette ville d’une contribution de 50 bourses ; mais ceux-ci, malgré la bastonnade et la torture, ne purent payer que 43 bourses. Le gouverneur lui offrit soixante chameaux et quarante chevaux et des étoffes de la fabrication de cette ville, telles ‘que des serviettes de bains, des pièces de soie et tous les objets d’habillement que les artisans qui y restaient encore s’entendaient à tisser.

Le Pacha, en quittant Mehalla, se rendit au canal de Menouf, ensuite à Rosette et à Alexandrie. De là il envoya par Ibrahim effendi el Mohradar des présents à la Porte. Pour cela il fit venir plusieurs quintaux de café, des étoffes des Indes, et des pays qui produisent le riz, sept cents ardebs de riz blanc.

Pendant son séjour à Alexandrie, il reçut une lettre du vizir Moustapha pacha Beïrakdar. Il y répondit immédiatement par la personne même qui l’avait apportée. On ne sait pas de quoi il s’agissait.

ANNÉE MIL DEUX CENT VINGT-TROIS

Le mercredi 14 Chaban, au soir, le Pacha, de retour de son voyage, débarqua à Boulac. Il alla dans sa maison de l’Ezbékiah et le lendemain il monta à la Citadelle.

On tira de coups des canon en signe de réjouissance.

Mois de Ramadan.

Ce mois commença un vendredi.

• Le premier jour de ce mois, on apprit l’incendie de la grande église de Jérusalem. On voyait le feu depuis l’église grecque.

Le même jour, un grand nombre de soldats, des troupes de Dallat ainsi que Omar bey el Alfi et un corps de mamlouks partirent pour la Béhéra afin de réprimer les bédouins de la tribu de Ouelad Aly.

Ces bédouins, après les événements que nous avons, racontés, étaient descendus dans cette province et y avaient cultivé la terre comme le faisaient les bédouins des tribus de Hannadi et de Ghahna, mais lorsque les alfites se réconcilièrent avec Mohammed Aly, Chahine bey, par suite d’une alliance qui existait entre son maître et ces deux tribus s’était entremis pour les réconcilier, elles aussi, avec le Pacha. Il alla avec elles à Béhéra et les y réinstalla, après avoir chassé Ouelad Aly.

Mais ceux-ci se mirent en correspondance avec le Pacha et lui offrirent 100,000 tallaris s’il voulait bien leur rendre le Béhéra et en faire sortir les Ilannadi. Le Pacha accepta, car il aimait l’argent.

Cette révolution fâcha les deux autres tribus ; elles se révoltèrent, firent la guerre aux Ouelad Aly et pillèrent leurs biens.

Ceux-ci refusèrent alors de payer au Pacha la somme qu’ils lui avaient promise et se réunirent à Hoch Ebn Issa ; c’est pourquoi le Pacha envoya contre eux l’expédition dont nousvenons de parler. Cette expédition, s’unissant à la tribu de Ilannadi, leur fit la guerre. Mais l’armée du Pacha fut battue et mise en déroute par les bédouins. Plus de cent hommes du corps de Dallat furent tués, ainsi qu’une centaine de soldats et une quinzaine demamlouks.

Le Pacha ordonna à Neman bey et à d’autres chefs de partir avec des soldats, et comme une partie des bédouins s’était rendue à Fayoum, il envoya aussi des troupes contre elle.

Vers la fin de ce mois, Chahine bey et tous les alfites, à l’exception d’Ahmed bey qui resta à Djizah, partirent aussi.

A la même époque des crieurs annoncèrent dans la ville que le tallari de France ne pouvait plus être échangé qu’à 220 paras et que le mahboub ne pouvait plus l’être qu’à 240. La première de ces deux espèces de monnaie avait atteint la valeur de 240 et la deuxième 250, car le nombre des petites pièces d’argent qui se trouvaient dans la circulation n’étaient pas suffisantes ; les changeurs les retenaient toutes et les vendaient avec bénéfices aux négociants de la Syrie. La situation était telle qu’une personne devait se fatiguer beaucoup pour arriver à changer une piastre et devait y perdre 2 ou 3 paras.

A la même époque Hassan el Chamacherdji partit aussi pour rejoindre les personnes qu’on avait dégradées.

A la même époque on apprit que Mohou bey, kachef de la province de Béhéra, avait fait arrêter Sayed Hussein, chef des nobles de la ville de Damanhour, l’avait outragé et fait battre et lui avait demandé de lui fournir, sous peine de perdre la vie,

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2,000 tallaris dans les vingt-quatre heures. Sayed Hussein implora le secours des grands négociants chrétiens de la ville qui payèrent la somme pour lui et lui sauvèrent ainsi la vie.

Le même kachef fit arrêter également un négociant et lui demanda une grosse somme d’argent. Le négociant ne put payer qu’une partie. Ce malheureux resta en prison pour le reste et y mourut. Ses parents ayant demandé à reprendre son corps, Mohou bey jura qu’il ne le livrerait que si le fils du décédé se constituait prisonnier à sa place.

Le 27, il y eut des nuages dans la moudirieh de Garbiah, du côté de Mehallet el Koubra, et il tomba des grêlons aussi gros que des œufs de poule ou même plus gros. Il y eut des maisons démolies et des bestiaux tués. Mais cette grêle eut pour résultat heureux défaire disparaître les vers des cultures.

Mois de Chawal.

Ce mois commença le dimanche.

Vers la fin de ce mois, Chahine bey el Alfi arriva du Béhéra. Les bédouins de Ouelad Aly avaient quitté cette province.

A la même époque, Soliman kachef el Boab, chassé par ses frères les mouradistes, revint de la Haute-Egypte, accompagné d’un grand nombre de mamlouks et de quatre kachefs. Le Pacha le reçut, lui donna une pelisse d’honneur et le fit descendre dans la maison de Taman, sise à Soueket el Azzi.

Mois de Zilkadé.

Ce mois commença le lundi.

Le 12 de ce mois, le Pacha destitua Sayed el Mahrouki des fonctions de directeur de l’hôtel des monnaies et le remplaça par un de ses parents.

Le 13, le chef de la police parcourut la ville en faisant annoncer par des crieurs que les personnes qui empruntaient des sommes d’argent aux militaires ne devaient pas payer plus de 16 piastres par mois d’intérêt pour chaque bourse turque, c’est-à-dire pour 20,000 paras.

On a dû prendre cette décision parce que les personnes les plus honorables, à cause de la gêne publique, de la diminution des gains, de la cherté des vivres et de l’obligation où ils étaient de payer des impôts considérables, se trouvaient dans la nécessité de recourir aux emprunts.

Les habitants de la ville ne pouvant pas prêter, on était obligé de recourir à des militaires et ceux-ci exigeaient 50 piastres par mois d’intérêt par bourse, intérêt qui, à l’échéance, venait s’ajouter au capital si le débiteur ne payait pas ; de sorte qu’ après quelque temps, celui-ci se trouvait devoir une somme énorme et se voyait déshonoré.

Plusieurs personnes honorables durent vendre leurs meubles et leurs immeubles et d’autres durent quitter leurs familles et s’enfuir par crainte des créanciers qui auraient pu les tuer.

Quelques débiteurs ayant adressé une requête au Pacha, celui-ci donna l’ordre dont nous venons de parler. Cet ordre doit compter comme un acte extraordinaire du gouvernement ; car il proclame cyniquement la légalité de l’usure.

Le 24, le Pacha disgracia Mohou bey el Kébir, kachef de la province de Béhéra, et l’exila à Aboukir. Il s’empara de ses biens, et donna sa maison avec les chevaux, les chameaux, les esclaves, les tentes et les meubles qui s’y trouvaient à Mohou bey el Saghir el Orfali. Cette maison est située dans la rue d’Abdine. Elle avait appartenu à Ilassan aga Chanan.

Mois DE ZlLHODJEH.

Ce mois commença le mardi.

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Le premier jour de ce mois, des nouvelles de Constantinople annoncèrent qu’une grande révolte avait éclaté dans cette capitale.

Lorsque les événements que nous avons déjà racontés se produisirent vers le milieu de l’année dernière, c’est-à-dire lorsque Moustapha pacha Beïrakdar entra à Constantinople, que le sultan Sélim fut assassiné et remplacé par le sultan Mahmoud, que les janissaires furent vaincus et qu’un certain nombre d’entre eux furent exilés, Moustapha pacha se mit â la tête du gouvernement et se montra très dur pour les janissaires qui restaient.

Ceux-ci complotèrent contre lui; il en fut prévenu, mais il ne voulut attacher aucune importance à ce qu’ils pouvaient faire. Il disait : « ce ne sont que des marchands de fruits ».

Le 27 Rnmadan, dès l’aube, les janissaires entrèrent en foule et par surprise dans le palais de Moustapha, au moment où tous ses gens dormaient dans leurs appartements; ils entrèrent en brûlant la porte, tuèrent un certain nombre de personnes attachées à son service, firent prendre la fuite à d’autres, pillèrent, incendièrent et démolirent le palais. Quant au vizir, il se cacha dans une voûte souterraine et les janissaires ne purent le trouver.

Le Sultan fut épouvanté, car son palais se trouvait voisin de celui du Beïrakdar. Il en ouvrit la porte qui donnait sur la mer et envoya chercher le grand cadi et le capitan pacha. Ces deux personnages vinrent au palais alors que le combat était de plus en plus acharné et que les janissaires incendiaient une grande partie de la ville.

Le Sultan était enfermé depuis un jour et une nuit, et il craignait que le reste de la ville ne fût incendié. Aussi pensa-t-il devoir entrer en pourparlers avec les chefs des janissaires et fit-il la paix avec eux. Ceux ci cessèrent de se battre et commencèrent à éteindre le feu.

Le grand cadi, ainsi que Abdallah Ramez effendi, le capitan pacha qui était venu en Egypte au temps du vizir, prirent la fuite. Le cadavre de Moustapha pacha fut retiré des décombres du palais, pendu à un arbre et outragé.

Le cadi était du parti de l’ancien sultan Moustapha. Aussi le Sultan cragnait-il de se voir renversé et remplacé par son frère. Il fit alors étrangler son frère et dès que la révolte fut apaisée, il fit également tuer le grand cadi et le capitan pacha, Abdallah effendi Ramez.

Moustapha pacha Beïrakdar, contrairement aux hommes de ce temps, était un homme de bonne conduite et aimait la justice.

Le même jour, on s’occupa activement de barrer le canal Faraoniah et on chargea de ce travail une personne nommée Othman el Salanekly, qui avait été d’abord chargée construire la digue d’Alexandrie.

Vers le milieu du mois, le Pacha accompagné de Hassan pacha partit pour visiter les travaux du barrage. On affecta une grande quantité de barques au transport des pierres et des bois. Ces barques devaient faire un voyage par jour. On réunit en outre des hommes des villages pour exécuter le travail.

A la même époque, le Pacha entreprit des travaux sur le bord du Nil à'Choubrah. On dit qu’il voulait y faire des constructions, des sakies et des jardins. Il commença à s’emparer des terrains et des villages environnants, depuis les bords du Nil à Choubrah jusqu’au Birket el Hadj.

Le 17, Chahine bey et des alfites partirent avec des troupes pour le Fayoum, afin d’y rencontrer les bédouins de Ouelad Aly qui se trouvaient d’abord à Béhéra.

ANNEE MIL DEUX CENT VINGT-TROIS

Le 22, un envoyé du Sultan arriva et on dit qu’il se rendit à la maison du Pacha. Il était porteur de plusieurs lettres et on fit courir le bruit que l’une de ces lettres confirmait Mohammed Aly au gouvernement de l'Egypte et que l’autre annonçait que l’ancien grand vizir Youssouf pacha el Madani, avait été désigné pour se rendre en Syrie d’où il devait organiser l’administration dans l’Arabie et le Hedjaz. Ordre était donné au Pacha de lui fournir toutes les munitions et toutes les choses dont il pourrait avoir besoin.

Le lendemain, l’envoyé impérial vint en grande pompe à la maison du Pacha, où il fut reçu par Ivatkhoda bey et les dignitaires du gouvernement. Le Pacha se trouvait, comme nous le savons, aux travaux du canal. Là, devant les notables et les cheikhs, on lut les lettres, qui étaient conformes aux bruits qui s’étaient répandus.

Tels sont les événements importants qui se sont sucédés dans l’année, événements dont je n’ai pas raconté les détails, n’ayant pu les connaître.

Pendant cette année, non seulement on continua à réclamer les impôts injustes, mais aussi on en inventa de nouveaux sous tous les prétextes. Cela augmenta le prix des denrées, appauvrit les habitants des villages et les obligea à vendre leurs bestiaux, d’où une plus grande rareté de viande, de beurre et de fromage, ün prenait les bestiaux sans les payer et on obligeait les bouchers à les acheter à des prix très élevés, de tuer les bestiaux ailleurs qu’à l’abattoir, afin d’y laisser les entrailles, les peaux, les têtes, ainsi que la quantité de viande nécessaire aux maisons du Pacha et des hauts fonctionnaires. Les bouchers emportaient ce qui leur restait à leurs boutiques et le vendaient à des prix très élevés, afin de pouvoir rentrer dans leur capital. Si un prévôt apprenait qu’un boucher avait tué une bête quelconque en dehors de l’abattoir, il l’arrêtait,

confisquait toute la viande qu’il trouvait clans sa boutique, l’emprisonnait, le faisait battre, lui imposait une amende; on l’accusait de trahison et de malhonnêteté et on ne lui pardonnait jamais.

Il advint également pendant cette année que les caravanes de pèlerins ne partirent ni de la Syrie ni de l’Egypte, sous prétexte que les Wahabites les empêchait de remplir leurs dévotions; prétexte absolument faux, El Wahabi n’ayant jamais empêché personne de faire son pèlerinage d’après la manière tracée par la loi. Il ne défendait le pèlerinage qu’aux personnes qui avaient inventé des cérémonies que la loi n’a point permises, telles que le tapis, la musique, les tambours, les clarinettes et le port d’armes. Une caravane de pèlerins moghrabins a pu cette année se rendre dans les villes saintes et accomplir le pèlerinage sans aucun obstacle.

L’absence des pèlerins syriens et égyptiens fit perdre à un grand nombre d’habitants de Mecline et de la Mecque les aumônes, les fournitures et les sommes chargent qu'ils avaient l’habitude de recevoir et dont ils vivaient. Aussi durent-ils émigrer avec leurs enfants et leurs femmes et se rendre en Egypte, en Syrie et à Constantinople. Là ils se plaignirent de Wahabi et priaient la Porte de lui reprendre les villes saintes afin qu’ils puissent profiter comme par le passé des aumônes et des sommes qu’on leur donnait pour faire des prières, pour remplacer les gens au pèlerinage et pour s’acquitter des services confiés aux dignitaires de l'Etat, comme de nettoyer et de balayer le tombeau du Prophète. Ces émigrés accusaient Wahabi du crime de s’être emparé de tous les trésors et bijoux qui se trouvaient clans la Sainte Mosquée et qui avaient été envoyés par les gens riches, les rois et les sultans de peu d’esprit, soit pour ne pas les laisser à leurs successeurs, soit pour les retrouver lorsqu’ils en auraient besoin et voudraient s’en servir pour faire la guerre et repousser l’ennemi. Ces

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trésors s’accumulant et s’augmentant depuis les temps les plus anciens, finirent par être immobilisés et on fut convaincu qu’ils appartenaient au Prophète et qu’on ne pouvait plus y toucher. Et cependant le Prophète est au-dessus de ces misères. Il ne s’est attaché pendant sa vie à aucun bien terrestre. Dieu lui fit le grand honneur de l’élire pour être prophète, lui donna le Livre et il préféra être prophète esclave que d’être prophète roi.

Il est prouvé par les livres de Bohari, de Mosslem et autres qu’il a dit : « O Dieu, faites que les biens de la famille de Mohammed soient ses seules ressources ». Tarmazi dit que Abou Emama rapporte ces paroles du Prophète : « Dieu m’a proposé de changer en or pour moi tout le territoire de la Mecque ; mais j’ai répondu : « Non, mon Dieu, faites seulement que je sois nourri un jour et que j’aie faim pendant deux jours (quelques-uns ont dit trois jours), car lorsque j’aurai faim, j’élèverai mon âme vers vous, je prononcerai votre nom, puis, lorsque' je serai rassasié, je vous remercierai et je vous bénirai ».

Gn ne pourrait prétendre que ces bijoux et ces trésors aient été donnés au Prophète comme aumône. Cette assertion serait impie. Le Prophète ayant dit que l’aumône est le rebut des hommes, il ne convient pas que des aumônes soient faites aux dessendants de Mohammed. D’ailleurs il est défendu aux membres de la famille de Hachem1 d’en recevoir.

Ce qui est nécessaire, c’est de gagner les biens de la terre pour subvenir à son existence, mais non pour en laisser après sa mort, Dieu ne nous a donné l’argent que comme un des biens de la terré et non comme un bien de l’autre vie. Dieu a dit : « La vie d’ici bas n’est que jeu, diversement en apparence, c’est un sujet de luxe et de prétention d’avoir la plus grande fortune et le plus grand nombre d’enfants. »

L’argent fait partie des sept choses dont Dieu a parlé dans

1 Famille du prophète.

son livre sacré en disant : « Le Démon a allumé chez l’homme le désir de jouir de la femme, l’envie d’avoir des enfants, de posséder des masses d’or et d’argent, d’avoir de beaux chevaux, des bestiaux et des terres cultivables. Toutes ces choses sont les biens de ce monde, mais Dieu possède des trésors bien supérieurs ». De ces sept choses du démon découlent les mauvaises actions. Ces choses ne sont pas dans leur essence mauvaises et elles peuvent même, si elles sont bien employées, aider l’homme à acquérir les biens de l’autre vie.

Moutre£ rapporte cette parole de son père : « Etant allé voir le Prophète au moment où il lisait le verset du Coran qui commence par ces mots :

La recherche des biens vous absorbe

il me dit : L’homme parle toujours de ses biens, mais, ô hommes, que pensez-vous retirer de vos biens si ce n’est la nourriture que vous prenez, les vêtements que vous avez et ce que vous donnez en aumône » ?

Qu’on ne dise pas non plus que ces trésors et ces bijoux ont été donnés par amour pour le Prophète, car l’amour du Prophète consiste dans la foi en lui, dans l’obéissance à sa loi et dans la conformité à ses préceptes. Cet amour ne consiste pas, au contraire, à désobéir à ses ordres, à amasser des trésors et à en priver les pauvres, les indigents et les six autres désignés1.

Et si la personne quithésorise disait qu’elle garde sa richesse pour les temps plus mauvais et pour s’en servir pour faire la guerre contre les infidèles, nous répondrons que nous connaissons les grands besoins des rois de notre époque et l’obligation

1 Les six autres destinations dont parle l’auteur sont: les personnes chargées par l’autorité de quêter pour les pauvres, les musulmans nouvellement convertis mais encore indécis, l’affranchissement d’esclaves, les payements volontaires du prix du sang ou d’autres condamnations pour un homme qui ne peut pas le faire lui-même, la guerre sainte et les voyageurs.

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où ils se trouvent de faire la paix avec les rois européens qui sont plus puissants, nous savons que les trésors se trouvent épuisés par leur mauvaise administration, leur luxe et leur désir de jouir de la vie. Ces rois font la paix en promettant des sommes énormes qu’ils font garantir par un roi européen de leurs amis. Ils réunissent l’argent de leurs sujets qu’ils appauvrissent en augmentant les impôts et en s’emparant injustement de leurs biens. Ces trésors ne leur servent donc à rien et s’il leur en reste un bijou de grande valeur, ils l’envoient peut-être au tombeau du Prophète sans l’employer aux dépenses nécessaires ni le donner aux personnes nécessiteuses. Ce bijou déposé là ne sert plus à rien, à moins qu’il ne soit volépar les eunuques noirs qu’on appelle les agas du Lieu Saint. Quant aux enfants pauvres du Prophète, aux savants, aux indigents et aux voyageurs, ils meurent de faim pendant qu’il est interdit de toucher à ces trésors.

Excité par cette convoitise, El Wahabi" s’empara de la ville de Medine et pilla tous ces trésors. On dit qu’il remplit quatre caisses de bijoux, diamants et rubis d’un prix inestimable. Il y avait quatre chandeliers en émeraude, dont chaque bougie était un diamant long qui éclairait pendant la nuit. Il y avait aussi une centaine de sabres dont les fourreaux étaient recouverts d’or pur, enrichis de diamants et d’émeraudes et autres pierres précieuses, et les lames étaient de fin acier. Aucun de ces sabres ne pouvait être estimé à sa valeur et tous provenaient de la munificence des rois, des kalifes et d’autres personnages des temps passés.

Pendant cette année le Pacha résolut de réparer l’aqueduc qui conduit l’eau à la Citadelle et qui était tombé en ruine. Les arches avaient été démolies, de sorte que l’eau ne passait plus depuis une vingtaine d’années. Il chargea le directeur du matériel, Mohammed effendi Tobbal, de diriger cette réparation, et l’eau y passa vers la fin du mois dernier.

On établit des impôts sur un grand nombre d’objets, ainsi chaque pièce de mastic payait 300 paras et chaque sac de henné payait 10 paras. On percevait aussi sur tous les objets qui se vendaieut au poids, quatre drahmes pour cent drahmes dont deux du vendeur et deux de l’acheteur.

En dehors de ces faits, il s’en produisit d’autres que nous n’avons pas pu connaître.

NÉCROLOGIE

Pendant cette année est mort l’honoré, respecté et préféré Sayed Kalil el Bakri el Saddiki, dont la mère est une descendante de Chams el Dine el Hanafi. Le défunt était le frère du cheikh Ahmed el Bakri el Saddiki, qui était le chef de la secte des Bakris, mais il ne lui succéda pas dans cette dignité, car il était léger et se conduisait mal. C’est son cousin Sayed Mohammed effendi, qui fut élevé à cette dignité outre celle de chef des nobles qu’il possédait déjà.

Ceci fut cause d’un désaccord entre Sayed Khalil et Sayed Mohammed efîendi, désaccord qui les obligea à partager la maison sise à l’Ezbékiah où ils habitaient.

Sayed Kalil fit avec sa part une belle construction, l’embellit et y créa un jardin où il planta toutes les espèces d’arbres fruitiers.

A la mort de son cousin, il lui succéda dans la dignité de chef de la secte ; quant à celle de chef des nobles, elle fut confiée à Sayed Omar Makram el Assiouti .

A l’arrivée des Français en Egypte, il devint leur ami, tandis que Sayed Omar s’enfuyait en Syrie. Il leur insinua que la dignité de chef des nobles devait appartenir à sa famille et quelle devait lui revenir. Les Français la lui donnèrent, et il

SA.YED KALIL EL BAKRI

s’empara des wakfs et des rentes qui étaient affectés à cette dignité. Il habita seul toute la maison, devint puissant, écouté et respecté des Français qui le firent un des chefs du Divan qu’ils avaient institué pour juger les procès entre musulmans. Sa maison se remplit de plaideurs, et les mamlouks des émirs d'Egypte qui étaient absents ou qui avaient peur, vinrent s’y fixer. Il eut un nombreux personnel d’agents, de domestiques, de cawas, de courriers, etc.

Lorsque le vizir Youssouf pacha arriva pour la première fois, et que, la paix étant rompue, la guerre éclata entre les Turcs, les Français, les émirs et les habitants de la ville, sa maison fut envahie et pillée par une populace excitée. Ses femmes furent violées et lui-même fut mis à nu et entraîné de l’Ezbékiah jusqu’à l’okelle de Zulfikar, sise dans le quartier de Gainalia, où se trouvait le lieutenant de la Porte Ottomane. Là, sur l’intervention de quelques personnes, il fut relâché après avoir failli mourir. Le négociant Ahmed ben Moharem le prit chez lui, le rassura, l’habilla et lui fît honneur. Sayed Kalil resta chez lui jusqu’au moment où la révolte fut apaisée, c’est-à-dire quand les Français rentrèrent dans la ville après avoir battu leurs adversaires. Il alla les trouver et se plaignit à eux des malheurs qui lui étaient arrivés à cause de son amitié pour eux ; ils l’indemnisèrent des pertes qu’il avait subies et il redevint tel qu’il était auparavant. Comme sa maison avait été détruite par les pillards, il alla habiter la maison de Baroudi, sise à Bab el Hark et ensuite la maison Abd-el-Rahman katkhoda el Kasdogli, sise dans la rue d’Abdine et dans laquelle il fit des constructions nouvelles.

Comme sa fille avait une mauvaise conduite, il la fit tuer par le chef de la police aussitôt qu’il apprit la nouvelle de la prochaine arrivée en Egypte du vizir, du capitan et des Anglais et que l’on commença à voir que les Français devaient quitter le pays.

Lorsque les Turcs se fixèrent en Egypte, ils enlevèrent à Kalil la dignité de chef des nobles et la rendirent à Sayed Omar Makram.

Après l’arrivée de Mohammed pacha Kosrou, les ennemis de Kalil el Bakri lui firent connaître que celui-ci avait commis des crimes, qu’il buvait des boissons défendues, que sa fille se rendait, à sa connaissance, chez les Français et qu’il l’avait tuée par peur et pour donner le change de la mauvaise réputation qu’il s’était laite et que rien ne pouvait excuser. Ses ennemis dirent au Pacha qu’il était indigne de conserver le rang de chef de la secte des Bakri et que cette dignité devrait être accordée à un cheikh de cette famille appelé cheikh Mohammed Saad, homme pauvre, ne possédant même pas une .monture et qui faisait parti de la suite de Kalil. Le Pacha trouva bon le conseil et promit dé donner des revenus à cheikh Mohammed Saad. On le lui amena et il lui mit une grande couronne sur' la tète et une pelisse en fourrures sur les épaules, lui donna un cheval tout harnaché et lui fit une rente de 1,000 piastres.

Le nouveau chef de la secte était un saint vieillard. Il alla habiter une maison située dans le quartier de Bah el Hark et se trouva dans l’aisance.

Quant à Sayed Kalil, il se tint à l’écart et acheta une maison dans la ruelle de Fourn, dans le quartier de Darb el Djamamiz, ainsi qu’un petit jardin qui se trouvait sur le derrière de cette maison. Il arrangea ce jardin et le planta d’arbres et il construisit un appartement de réception en se servant des matériaux et des bois provenant de deux maisons d’émirs qui se trouvaient près de là et qu’il avait achetées à cet effet.

Il céda les terres dont il était concessionnaire, paya ses dettes et se contenta des retenus de sa. part du Wakf que son grand-père avait affecté à la famille du docteur El Ilanafi.

ÉMIR CHAHINE BEY EL MOURADl

Il fut l'objet de jalousies et souffrait du fait de quelques personnes influentes telles que Sayed Omar Makram et cheikh Mohammed Ouaffa el Sadat. Ainsi, après avoir passé le contrat de mariage entre son fils Sidi Ahmed et la fille de feu Mohammed effendi el Bakri, ses ennemis firent annuler cet acte par le Cadi. Il fut également l’objet de poursuites de la part de ses créanciers dans le but de le déposséder de ses concessions. Pendant le séjour des Français il avait acheté un beau mamlouk, or il advint qu’après sa disgrâce, le vendeur l’accusa de lui avoir pris cet esclave. à un prix très bas et de ne lui en avoir pas payé le prix. Il ne put prouver cette prétention, mais le mamlouk le quitta et se rendit, comme du reste nous l’avons raconté en son temps, chez Otliman bey el Mouradi qui le garda.

Sayed Kalil resta dans le même état de retraite jusqu’au milieu du mois de Zilkadé, époque où il mourut subitement d’une hernie. On pria sur son corps dans la mosquée son grandpère maternel, cheikh Chams-el-Dine Abou Mohammed el Hanafi et on l’enterra avec ses ancêtres dans le tombeau des Seigneurs Bakri au cimetière. Que Dieu ait pitié de lui, lui pardonne et nous pardonne aussi !

Est mort aussi dans cette année, l’émir Chahine bey el Mouradi, connu sous le nom de Bab el Louk, car il habitait dans ce quartier. Il était Circassien et mamlouk de Mourad bey. Lorsque Mourad l’affranchit, il le nomma kachef de la province de Gharbiah. Il revint au Caire et resta sans fonctions, et, désirant être émir, il prétendait qu’il était plus digne de ce grade qu’un autre.

A l’entrée des émirs au Caire, après le meurtre de Talier pacha, El Alfi étant en Angleterre, Otliman bey el Bardissy s’unit à lui et lui communiqua la haine d’El Alfi, de telle sorte qu’il fut un de ceux qui, le soir de leur sortie pour rencontrer