Tome VIII

pic de drap qui se vendait 100 paras, se vend 1 ,000 paras et il en est de même de tous les autres objets.

Les douanes étaient affermées à celui qui en offrait le prix le plus élevé, sans distinction de nationalité ni de religion; peu importait qu’il fut chrétien, copte, Syrien, Grec ou s’il se prétendait musulman h Les musulmans s’occupent du reste peu de ces entreprises et si quelques-uns s’en occupent, ils en choisissent toujours les plus infimes. Actuellement le concessionnaire de la douane de Boulac est un chrétien grec, nommé Carabet, mais il n’est que le représentant de Taher pacha, à qui, toutes les rentes de cette administration sont affectées. Ce Carabet a sous ses ordres des agents de sa nationalité et des cavas turcs qui retiennent les marchandises des particuliers, arrêtent les musulmans, les mettent en prison et les battent pour les obliger à payer les droits. Et s’ils rencontrent un individu qui tente de faire passer un objet en contrebande, ils le mettent en prison, le battent, l’insultent et lui infligent une amende.

Mais ce qui est étonnant c’est que les marchandises des musulmans payent un droit de 10 °/0, tandis que celles des Européens, des chrétiens et des personnes qui sont protégées par eux, ne payent que 2 '/2 %.

Beaucoup de marchandises furent l’objet de monopoles et d’augmentation de droits, car toutes les personnes inoccupées ou qui ne gagnaient pas assez, s’efforçaient de trouver un droit à établir sur une denrée à laquelle personne n’avait encore sonoé et une fois cette denrée trouvée, elle s’empressait de demander au Pacha soit directement, soit par une requête, soit par l’intermédiaire d’un personnage influant la concession de la douane sur cette denrée, moyennant une certaine rétribution annuelle. Le Pacha promettait d’examiner la proposition et renvoyait la réponse à plusieurs jours. Pendant ce délai, les

i cela veut dire qu’un vrai musulman ne doit pas s’occuper d’un commerce pareil.

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concurrents en manquaient pas de se présenter comme des chiens avides, et de surenchérir; la concession était alors accordée au plus offrant, qui dès lors devenait maître d’imposer la denrée en question de la manière qui lui plaisait. Il s’entourait d’agents et de serviteurs pour recouvrer les sommes dont il devenait créancier.

Ce furent les chrétiens grecs et arméniens qui imaginèrent la plupart des taxes dont nous parlons. Par ce moyen bien des gens de basse classe, devinrent des personnages, portèrent les plus riches habits, montèrent les plus beaux chevaux et habitèrent les grandes maisons du Vieux-Caire, où ils firent des réparations, des embellissements et des jardins, sans compter les maisons qu’ils possédaient dans l’intérieur de la ville. Chacun d’eux sort entouré de nombreux domestiques et cavas pour chasser la foule.

Rien ne fut exempt des droits, même le charbon que l’on fait venir de la Haute-Egypte, le bois à brûler et les plantes de maïs séchées. Celles-ci, qui se vendaient à 100 paras les 100 charges, se vendent actuellement à 1,200 paras, et cette augmentation fait renchérir les diverses marchandises pour la fabrication desquelles ces plantes sèches servent de combustible. Ainsi le plâtre de 18 paras l’ardeb, a atteint 240; la chaux, de 10 paras lekantar, a atteint 120; le pain des boulangeries a aussi beaucoup augmenté de prix, etc.

11° Le Pacha fit réparer le palais d’Eïni, qui avait été dégradé et ruiné par le fait du séjour des soldats. Les réparations s’exécutèrent d’après le modèle des constructions grecques et le palais devint ce qu’il est actuellement.

12° Le Pacha fit démolir le palais de la Citadelle ainsi que toutes les salles qui s’y trouvaient et où se tenaient les écrivains à l’époque où le divan y était installé. Il ordonna qu’il

fût reconstruit d’après un autre plan et suivant le système grec. Presque toutes les constructions se firent en bois, on construisait le haut avant de construire le bas. On dit que des cachettes contenant des trésors des anciens seigneurs d’Egypte, y furent découvertes.

13° Le Pacha ordonna que des mûriers et des lotus dont il avait besoin pour la construction des navires fussent coupés

dans la Basse et dans la Haute-Egypte. Il envoya à cet effet des agents dans les différentes provinces et on ne laissa sur pied qu’un petit nombre d’arbres, ceux seulement pour la préservation desquels les propriétaires avaient pajTé de l’argent.

Tous les bois coupés, ainsi que de grandes quantités de bois de Turquie devaient être réunis à l’arsenal de Boulac pour la fabrication des bateaux. Tout cela formait des quantités tellement considérables, que la personne qui les voyait s’en étonnait.

Et au fur et à mesure de la consommation d’une partie de ce matériel, d’autres bois en plus grand nombre venaient s’ajouter au dépôt.

14° Aussitôt qu’ Ahmed aga, frère du lieutenant du Pacha, fut chargé des fonctions de représentant de la Sublime-Porte et de directeur des deux villes saintes, les démons écrivains l’entourèrent pour faire un état des recettes et des dépenses. Ils firent cet état et y firent figurer tous les revenus qui devaient provenir des immeubles et des terrains loués par les administrateurs précédents; ils y ajoutèrent une somme qui devait être payée annuellement au bénéficiaire du Wakf. Tout cela conformément aux usages qui depuis longtemps, régissent l’Égypte.

Or, comme les terrains et les immeubles appartenant aux

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deux villes .saintes et aux autres lieux qui en relèvent tels que Dachicha, Kaskia, Moharaadia et Mouradiyah sont très nombreux, il arriva que les écrivains furent très puissants car ils réclamaient à chacun des locataires de leur fournir ses titres, et, une fois ceux-ci examinés, il en résultait que la durée de la location était expirée ou bien qu’elle ne l’était pas encore. Dans ce dernier cas ils augmentaient de beaucoup le prix de location et dans le premier cas ils reprenaient possession de l'immeuble loué et le louaient de nouveau avec une grande augmentation.

Mais tout cela ne se faisait qu’avec un grand bénéfice pour les écrivains et les agents chargés de ce service, et après uue plaidoirie devant le cadi, le payement de taxes d’enregistrement et la délivrance de nouveaux titres au locataire.

15° La défense à tous les ouvriers des constructions, tels que les maçons, les menuisiers, les scieurs, les sculpteurs sur bois etc., de travailler pour n’importe qu’elle personne. Tous devaient travailler dans les constructions du Gouvernement au Caire et dans les provinces, soit en corvée, soit moyennant salaire.

Cette mesure décida un grand nombre de ces ouvriers de se cacher et à cesser d’exercer leur métier. Le chef de la corporation les découvrait cependant et les présentait au chef des constructions du Gouvernement. Ils étaient alors obligés de se mettre au travail ou de s’en libérer moyennant le payement d’une somme d’argent ou moyennant la constitution d’un remplaçant.

Plusieurs des artisans qui faisaient partie de la corporation dont nous parlons fermèrent leurs boutiques et entrèrent dans d’autres corporations.

En tous cas, les travaux de construction des particuliers turent suspendus. Celui qui voulait faire construire un fourneau dans sa cuisine ou un râtelier dans son écurie se trouvait

dans le plus grand embarras et devait passer plusieurs jours avant de trouver un maçon et les matériaux nécessaires, tels que la chaux, etc.

Le Pacha avait acheté mille ânes et les avait affectés au transport des décombres de ses démolitions et du kosromel* nécessaires à ses constructions. Il avait défendu à tons les propriétaires des bains du Caire et de Boulac de donner au public la moindre quantité de leur kosromel ; la personne qui en voulait un peu devait le prendre en cachette comme si elle le volait et le payer à un prix très élevé, ou bien elle devait demander une autorisation spéciale au lieutenant du Pacha. Cette matière n’avait, cependant, avant cette époque, aucun prix ; les propriétaires des fours payaient même quelquefois pour la faire transporter hors de la ville.

Il arriva aussi que si quelqu’un perdait sa clef en bois, il ne trouvait pas de menuisier pour lui en faire une autre et s’il en trouvait un, ce menuisier devait travailler en secret et moyennant un prix de 15 paras au lieu de 1 paras, ou même d’un demi para que la clef valait d’abord.

16° Le concessionnaire de la fabrication de la poudre de guerre prit en fermage pour la somme de 200 bourses toutes les matières nécessaires à cette fabrication telles que le charbon, les branches sèches de lupin et de maïs et le soufre. Il imposa chacune de ces matières d’une certaine somme et fit cesser l’industrie des personnes qui retiraient le salpêtre brut des collines de décombres et qui le blanchissaient, quoique cette industrie fut une des plus misérables. Il fabriqua le salpêtre avec des ouvriers qu’il louait et qui le travaillaient dans des bassins cimentés qu’il fît construire dans ce but.

1 Le kosromel est le résidu des matières que l’on bri>le pour chauffer les bains. C’est une poudre noire qui sert dans les constructions.

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17° Le manque de bois de chauffage provenant de la Turquie, car tout celui qui arrivait en Egypte était retenu par le Pacha pour ses propres besoins. Les marchands de bois vendaient à sa place des bois provenant des arbres coupés en Egypte et le faisaient payer 300 paras la charge, plus 10 paras pour le transport et autant pour le casser.

Le charbon manqua aussi et l’ocque en fut vendue pour cela à raison de 20 paras.

On n’en recevait plus, en effet, que la petite quantité que les soldats apportaient de la Haute-Egypte et qu’ils revendaient au plus haut prix, c’est-à-dire â 12 ou 15 piastres la charge qui se vendait d’abord 60 paras, c’est-à-dire une piastre et demie.

En dehors des faits que nous venons d’énumérer, il y en a d’autres qui consistent surtout en impositions nouvelles, mais les détails de ces faits ne sont pas parvenus jusqu’à nous. On peut cependant en avoir une idée par ce que nous avons raconté.

NÉCROLOGIE

Parmi les personnages décédés dans le courant de cette année nous devons citer :

1° Le grand jurisconsulte et le savant grammairien, le cheikh des musulmans, cheikh Abdallah ben Iledjazi, ben Ibrahim el Chaffei el Azhari, connu sous le nom de Charkaoui, chef delà mosquée d’El Azhar.

Né au village de Tawila, dans la province de Charkiah, vers l’an 1150, cheikh El Charkaoui fut élevé dans le village de Corein (voisin du lieu de sa naissance) ; ayant commencé â

grandir et ayant appris le Coran, il vint à la mosquée d’El Azhar, où il suivit le cours de plusieurs professeurs distingués : Mallaoui, Bjohari, Ilanafi et son frère Youssouf, Damanhouri, Beledi, Attia el Adjhouri, Mohammed el Farsi, Aly el Matskisi, connu sous le nom de Sa'idi, et Omar el Tahalaoui. Il étudia le livre de Maoutà 1 * seulement, sous ebn el Arabi, connu sous le nom de Sakat et à la fin de cette étude, il fut initié à la Tcirika 2 de notre cheikh Mohammed el Kordi, qu’il ne quitta plus, et aux prières et réunions duquel il assistait avec nous,

Il professa à la mosquée d’El Azhar, à l’école Enania, située dans la rue Sanadkia, et aux Riwaks de Djibart et de Tebarsia3 4. Il donna des consultations d’après son rite, il se distingua dans l’art de parler et d’écrire et fit des ouvrages qui dénotent sa haute science, tels que ses annotations sur le livre le Taliriru le commentaire des poésies de Yehia el Amriti5, son livre sur la théologie intitulé El Akoyed el Mochvekich et commentaire de cet ouvrage, un précis très connu au Daghestan sur la théologie, le droit et la Tarika ; le commentaire de la brochure d’Abdel Fattah el Adly sur la théologie ; un résumé du livre Les Chamaïels 6 et un commentaire de ce résumé; une brochure sur les mots II ri y a de Lieu que Dieu, et une

1 Livre sur le Hadilh dont l’aulenr est Malek Ebn Amass, chef du rite Malékite.

a La Tarika est un moyen d’adorer Dieu en faisant le Zikr. Pour employer ce moyen, il faut en avoir la permission de quelqu’un qui ait le droit de l’employer lui-même.

3 La mosquée d’El Azhar est entourée de Rcwaks, c'est-à-dire de chambres. Chacune d’elles est affectée au logement d’étudiants d’une même circonscription territoriale. Ainsi dans le ’Riwak de Djibart sont logés tous les étudiants venant des côtes égyptiennes de la moi* Rouge.

4 Livre de droit du rile chaféite, dont l’auteur est Zakaria el Ansari, surnommé le chef des musulmans. Ce livre, à cause de sa méthode, est considéré comme un des meilleurs ouvrages de droit musulman.

5 Yehia el Amriti avail fait beaucoup de poésies, il mil en outre en vers le livre de Tahrir dont nous venons de parler.

6 Livre dont l’auteur est Termezi, contenant l’indication des qualités morales et physiques du Prophète.

CHEIK El EL CHARKAODI

autre brochure où il traite d’une question légale tirée du livre de Djarneh el Djaouameh un commentaire du livre Hekam 2 ; un commentaire du livre El Oucissaïa el Kordia fel Tassaouif3 ; un commentaire de la prière du matin de Bakri ; un résumé du livre El Mogni fel Nahouu.

Lorsque cheikh El Charkaoui voulut être initié à la secte de Ilalouatia5 et que le cheikh el Ilefni lui offrit le premier nom6, il eut un dérangement de cerveau qui nécessita son entrée dans une maison de santé. Il en sortit guéri quelques jours après et reprit ses cours. Il reprit alors son initiation dans la secte de Ilalouatia. Il y arriva sous la direction de notre cheikh Mohammed el Kordi, avec qui il se trouvait souvent.

Cheikh El Charkaoui était très pauvre et vivait dans une telle misère qu’il ne faisait la cuisine chez lui que très rarement. C'étaient souvent ses amis qui lui envoyaient de quoi manger ou qui l’invitaient à leur table. Mais aussitôt qu’il fut connu, sa situation s’améliora et il s’habilla bien, car les négociants syriens et autres lui faisaient des aumônes et des cadeaux.

• Ce livre traite des principes de la science du droit et appartient à Ebn cl Soubki.

1 Le livre de Hekam ou préceptes moraux est fait par Ebn Ata Ellah cl Skandari.

3 Livre du cheikh Mohammed el Kordi contenant des conseils aux personnes qui exercent la Tarika.

4 Livre d’Ebn Hicham, le meilleur traité des règles de la langue arabe,

5 et 6 Les Halouatia sont une catégorie de gens de Tarika. Pour être Halouati, il faut passer par sept étapes, pendant chacune d’elles on doit prononcer continuellement un des sept mot-s suivants : La ilia 1 1 ellaallah (il n’v a de Dieu que Dieu), Allah houa (lui), Hak (vrai), Haï (vivant), Kayoum (Providence), Kahour (victorieux). On doit continuer A prononcer ce premier mot pendant tout le temps libre jusqu’à ce que le cheikh initiateur donne l'autorisation a l’initié de prononcer le second et ainsi de suite jusqu’au dernier, et celle autorisation peut tarder pendant plusieurs jours et quelquefois pendant plusieurs années à venir, elle n’est meme jamais donnée si l’initiateur ne reconnaît pas chez son initié le mérite d’avancer dans la secte.

Une fois les sept mots prononcés, le candidat doit entrer dans une Kheloua (chambre où il est seul) et y faire une retraite plus ou moins longue, dont la durée est fixée par le cheikh initiateur, à l’expiration de ce terme on est Halouati et on acquiert le droit d’initier des candidats.

A la mort du cheikh Fd Kordi, il devint un de ses succès- . seurs. Il réunit autour de lui divers étudiants qui tous les soirs venaient faire le Zikr avec lui. 11 leur donnait quelquefois à manger et les amenait dans les maisons où il y avait des cérémonies mortuaires ou de simples chants religieux. Ils y passaient une partie de la nuit à réciter le Coran et â exécuter des chants pendant lesquels ils faisaient semblant d’être en extase. Ils demandaient à grands cris les secours de Bakri, de Hefni, de Charkaoui, après quoi ils dînaient, recevaient de l’argent et s’en allaient.

Avec l’aide de quelques personnes aisées de sa connaissance, le cheikh dont nous parlons s’acheta une maison dans la rue Ketama appelée aussi Einia : dès lors, il ne se rendit plus que très rarement dans les maisons des autres.

Il continua ainsi, jusqu’à la mort de cheikh Ahmed el Aroussi, à qui il succéda dans la dignité de cheikh de la mosquée d’El Azhar ; il agrandit alors son turban de telle manière qu'il devint un exemple,

Pour cette nouvelle dignité de cheikh, El Charkaoui n’était pas le candidat unique, quelques personnes voulaient faire nommer le cheikh Moustapha el Sawi ; mais les partisans du premier furent victorieux, à la condition toutefois que le second conserverait sa chaire à l’école de Salahia, voisine du tombeau d’imam el Chaffei, chaire qui, d’après les usages, ne doit être occupée que par le cheikh de la mosquée d’El Azhar, mais que cheikh El Aroussi avait abandonnée à cheikh, El Sawi, qui était un de ses meilleurs élèves.

Plusieurs mois après, les gens qui entouraient cheikh El Charkaoui lui mirent dans l’esprit que ses fonctions ne seraient pas complètes tant qu’il n’occuperait pas la chaire de Salahia et qu’en conséquence il devait chercher à la reprendre. Il en parla à cheikh Mohammed ebn el Djohari et à Ayoub bey el Defterdar, qui lui promirent leur assistance. Fort de

CHEIKH EL CHARKAOUI

cette promesse, il se rendit à cette école avec ses partisans et y fît un cours. Cheikh El Sawi ne put supporter cct empiètement et après avoir tenu conseil avec quelques-uns de ses collègues, tels que cheikh Badoui el Hetmi, il se rendit auprès de Radouan, lieutenant d’ibrahim bey el Kéhir, qui était son ami et son débiteur. Il lui abandonna une partie de sa dette et obtint de lui la promesse qu’il s’occuperait de l’affaire. Radouan se rendit en effet chez cheikh El Charkaoui, causa avec lui et lui fit entendre raison. Le lendemain, il se réunit encore à lui en présence de Sawi et des partisans des deux cheikhs. Une discussion eut lieu entre ces deux personnages sur la propriété de la chaire en question, et cette discussion se termina par le maintien de cheikh El Sawi.

A la mort de celui-ci, la chaire revint sans contestation à cheikh El Charkaoui. Il y fît des cours pendant un temps assez long, mais ayant réclamé aux gens chargés du service du tombeau ' le payement de ses honoraires, ceux-ci s’y refusèrent et une discussion s’ensuivit. Les cheikhs et les savants prirent parti contre cheikh El Charkaoui et décidèrent son renvoi des fonctions de cheikh d’El Azhar. Il soumirent l’affaire au Pacha en y ajoutant d’autres griefs, et celui-ci décida que le cheikh garderait sa maison et ne s’occuperait plus d’aucune affaire.

Quelques jours après, et sur l’intervention du grand juge, il lui pardonna. Cheikh El Charkaoui alla le remercier, mais il ne continua plus à professer lui-même et se fit remplacer par cheikh Mohammed el Choubraouini.

En 1213, lorsque les Français arrivèrent au Caire, cheikh El Charkaoui fut nommé président du Divan qu’ils organisèrent pour rendre la justice entre les musulmans. Il gagna alors beaucoup d’argent, car il touchait non seulement le traitement affecté à cette fonction, mais il recevait aussi des

1 Djabarti veut parler du tombeau d’imam cl Ghaffei, sur les rentes duquel l'école de Salaliia devait être entretenue.

honoraires pour s’occuper des affaires des chefs militaires et pour intervenir en leur faveur. Il prenait possession des biens et des dépôts appartenant à des personnes qui étaient mortes ou qui avaient quitté l’Egypte. Il eut alors beaucoup d’ambitions mondaines. Il acheta la maison d’Ibn Birra, située derrière la mosquée d’El Azhar, et qui est une des grandes maisons qui avait appartenu aux anciens émirs.

C’était sa femme, mère de son fils Sidi Aly et fille du cheikh Aly el Zafarani, qui administrait ses biens et qui gardait tout l’argent qu’il gagnait. 11 ne faisait rien sans la consulter. Avant son mariagè avec lui, cette femme était pauvre, mais lorsque son mari devint riche, elle acheta des maisons, des terrains, des bains, des boutiques, qui, tous les mois, lui donnaient des revenus importants.

En 1217, cheikh El Charkaoui fit des fêtes à l’occasion du mariage de son fils. Il y invita Mohammed pacha Kosrou, gouverneur de l’Egypte, et les plus grands personnages du temps. A cette occasion, il reçut un grand nombre de cadeaux; le Pacha entre autres donna à son fils quatre bourses, c’est-àdire 80,000 drahmes.

Sous le gouvernement des émirs, les étudiants de la province de Charkiah logeaient près de la porte d’El Azhar, dans l’école de Tabarssia. Mais une querelle étant survenue entre eux et d’autres étudiants, et cheikh Ibrahim el Sedjini, chef de l’école, ayant pris parti contre eux et les ayant chassés, cheikh El Charkaoui les fit transporter dans le Riwak Meammar et y construisit pour eux des armoires. Il garda cependant le souvenir de cet affront. Il parvint, grâce au concours d’une femme aveugle qui assistait à son cours, à mettre de son côté Adila Ilanem, fille d’ibrahim bey. Celle-ci parla à son mari Ibrahim bey el Wali et le décida à construire un endroit spécial pour l’habitation des étudiants de Charkiah. Ibrahim prit, sans la payer, une maison située en face de la mosquée voisine

CIIEIKH EL CHA.RKA.OUÎ

de l’école Djoharia, il y ajouta un autre terrain et y construisit l’appartement en question. Pour mécontenter cheikh Ibrahim el Sedjini et le mortifier, il fit transporter dans cet appartement des pierres et la grande colonne de la mosquée du roi el Zaher Bibars, située en dehors de la porte de Hussenia et qui se trouvait justement sous la surveillance de ce cheikh.

Ibrahim bey acheta aussi des céréales et les ajouta à celles qui devaient être fournies au boulanger de la mosquée. Ces céréales devaient être transformées en pain et distribuées journellement aux étudiants pour lesquels le nouvel appartement avait été construit.

En dehors de la porte de Barkiah, au désert, à droite, en allant au cimetière connu actuellement sous le nom de Boustan, se trouvait une petite mosquée sous la direction d’un témoin du Mehkémé (tribunal) appelé Ibn el Chahini.

A la mort de ce dernier, cheikh El Charkaoui le remplaça dans cette direction et s’attribua les rentes affectées à l’entretien de cette mosqueé.

A l'arrivée des Français, ils construisirent des forts sur les endroits les plus élevés qui entouraient la ville et dans ce but ils démolirent les minarets et quelques murs de cette mosquée sans ajouter aucune construction.

Après leur départ, l’immeuble resta dans cet état de ruine. Il y avait en cet endroit une sakie située sur une élévation de terrain. L’eau de cette sakie coulait dans un réservoir servant d’abreuvoir aux animamx et d’autre part elle arrivait à la mosquée au moyen d’un aqueduc sous lequel les personnes pouvaient passer.

Sur l’emplacement de cette sakie, cheikh El Charkaoui construisit une petite mosquée et un beau tombeau carré, surmonté aux quatre coins de pièces d’argent ciselées. Il plaça ce tombeau dans une chambre au-dessus de laquelle il éleva une coupole ; à côté de ce tombeau il construisit une maison conte-

nant plusieurs salons,, plusieurs chambres, une cuisine et un garde-manger. Il laissa cependant subsister le puits de la sakie et on put y puiser de l’eau au moyen d’un seau. C’est ainsi que cette célèbre sakie fut oubliée et perdit toute son ancienne importance.

Makrisi, dans son livre, Al Khitat , parle en ces termes de la mosquée d’Oum Anouk, qui fait l’objet de notre récit :

Cette mosquée, qui est un des plus jolis monuments, a été construite par la dame Togai dans le désert, en dehors de la Porte Barkiah, vis-à-vis du tombeau de l’émir Tachtamar el Saki. Cette dame y fit venir des Soufia1 et des lecteurs du Coran. Elle affecta de nombreux immeubles à son entretien et au payement des pensions qu’elle accorda à ses esclaves.

Togaï est la femme du victorieux Sultan Mohammed ebn Ivalaon, et la mère de son fils l’émir Anouk. Elle était dabord l’esclave de son mari, mais celui-ci lui donna la liberté et se maria avec elle. Une version dit cependant qu’elle est la sœur de l’émir Akbar Abd el Ouahed. Elle était d’une beauté remarquable et elle eut des bonheurs et des jouissances qu’aucune autre parmi les femmes des rois turcs d’Egypte ne put connaître.

Le Sultan, son mari, n’aima pas d’autre femme qu’elle, il lui donna le second rang après la fille de Tokaï, sa plus grande femme, et un rang supérieur à celui de la fille de l’émir Toukag.

Elle fit le pèlerinage sous la conduite du grand Cadi Kerim el Dine, qui l’honora beaucoup et qui, pour lui donner des légumes frais, amena avec lui des chameaux chargés de pots dans lesquels étaient cultivés des légumes, il emmena également dans son voyage des vaches afin d’en obtenir du lait et du fromage frais. Or, il n’y a pas de jouissance plus grande que celle d’avoir pendant tout le pèlerinage des légumes, du fromage et du lait toujours frais.

Le juge Kerim el Dine et un grand nombre d’émirs descendaient de leur monture lorsqu’ils approchaient de Togai et se prosternaient devant elle, comme ils le feraient devant le Sultan.

Elle fit une autre fois le pèlerinage avec l’émir Bechteck, en 739.

Lorsque l’émir Tenkez envoyait de Syrie des présents au Sultan, il ne manquait pas d’en destiner une certaine partie à la dame Togaï.

1 Les Soufia ne sont autres que les gens de Tarika dont nous avons parlé dans une précédente note. On les appelle ainsi, parce que par mortification ils s'habillaient en étoffe de laine Souf.