CHEIKHS SOLIMAN EL BEDJIRMI ET MOUSTAPHA EL AKBAOUI

traités de Abou Daoud , de Termezi, du Chifa et des Moaheb, qui traitent de la même science, ainsi que le traité de droit appelé Charh-el-Manhadj et les grands traités composés par El Ramli et Ibn Hadjar. 11 suivit encore les cours du cheikh El Hefni, du cheikh Aly el Saïdi, de Sayed el Beledi et, pendant quelque temps, ceux de Diarbi. Il fut après cela autorisé à faire un cours par les professeurs Mallaoui, El Djohari et Madbaghi.

Il fut le condisciple de plusieurs professeurs, tels que le cheikh Attia el Adjoury. C’était un brave homme, ayant un bon caractère ; il vivait très retiré et ne s’occupait que de ses propres affaires.

Il devint aveugle quelques années avant sa mort. Il mourut le lundi 13 Ramadan, à l’aurore, à Mastaba, près de Bedjirem, et il y fut enterré. Il a laissé un commentaire sur le livre de Menhadj, un autre sur le livre de droit chaféite Le Katib.

Le savant cheikh Moustapha el Akbaoui, du rite malékite, était originaire de Miniet Akaba, village de la province de Djizah. 11 était jeune encore lorsqu’il vint à El Azhar. Il suivit longtemps les cours des cheikhs Hussein el Bakly, Mohammed el Akkad et Abada el Adaoui, et devint très savant dans les études de son rite.

Il suivit encore les cours d’autres professeurs célèbres de l’époque, comme le cheikh El Dardir, le cheikh Mohammed el Biali et le cheikh El Amir; après quoi, il professa lui-même. Sa vertu le rendit célèbre et ses leçons étaient des plus profitables.

Il possédait beaucoup de qualités précieuses. Il aimait l’étude et se plaisait à enseigner. Il ne se mêlait jamais des choses qui ne le concernaient pas et recevait ses provisions de son village. Il était sobre, pieux, modeste et aimait tellement à enseigner aux gens du peuple que lorsqu’il montait un baudet de louage il

enseignait au bourriquier les dogmes de l’unité de Dieu et la prière.

Il mourut le jeudi 19 de Djamad el Awal, et aucun homme ne l’a égalé depuis en vertu et en science. Que Dieu lui perdonne et lui fasse grâce !

Le cheikh Aly el Nadjari, connu sous le nom de Kabani, du rite chaféite, était né à la Mecque d’une famille originaire de Médine. Il était fils du savant cheikh Ahmed Taki el Dine, fils de Sayed Taki el Dine, dont l’origine remonte à Abou Sayed el Houdri, lequel n’est autre que Saad Ben Malek, fils de Dinar, fils deTaim Allah, fils de Tahlaba el Nadjari, l'un des membres de la tribu de Hagrag1.

L’origine de ses oncles remonte à Sayed Ahmed el Nasek, fils de Abdalla, fils de Edriss, fils de Abdalla, fils de Hassan el Anouar, fils de Hassan, petit-fils du Prophète.

Né en 1 134, le cheikh Aly el Nadjari vint au Caire en 1171 avec son père et son frère Sayed Hassan. Le soir de leur arrivée, son frère tomba malade et mourut trois jours après; son père s’effraya, crut que c’était de mauvais augure pour lui et prit la résolution de retourner à la Mecque ; mais les circonstances ne lui permirent d’exécuter ce projet que vers la fin de Cbawal de la même année.

Aly resta au Caire, et tout en s’occupant des affaires de son commerce, qui consistait à vendre les marchandises que ses neveux lui envoyaient de la Mecque et de Djeddah et à acheter des marchandises qu’il leur expédiait, il cultiva les sciences, acheta et fit copier des livres utiles et étudia avec les cheikhs de l’époque.

Il tomba malade en 1209 et ne sortit plus de sa maison, située dans le quartier d’Abdine, près de la mosquée de Hanafi.

1 Deux tribus se partageaient à l’origine la ville de Médine: celle de Hagrag et celle de Ossi. Ensuite étaient venus s’y établir les émigrants qui avaient quitté la Mecque à la suite du Prophète.

CHEIKH ALY EL NADJARI ET EMIR ZULFIKAR EL BAKRI

C’était un grand savant et un excellent poète. Il avait étudié le droit et les lettres à la Mecque sous son père et sous d’autres professeurs. Il étudia aussi au Caire sous différents savants, tels que les cheikhs El Amaoui, El Hefni, El Adaoui, Tadj el Dine el Makki et Abdalla el Etkaoui.

Il a laissé plusieurs ouvrages dont les principaux sont : un traité de théologie appelé Nafh el Akmam, un traité sur le Ramli, qui forme un gros volume ; un commentaire de sa poésie sur le Prophète, appelée Maraki el Faradj, un petit recueil de poésies dont la plupart sont excellentes.

Il occupait ses moments de loisir à lire et à recueillir des livres rares.

Il avait chargé son fils, Saj^ed Salama, des affaires de son commerce et son autre fils, Sayed Ahmed qui ne le quittait jamais, lui lisait les ouvrages qu’il désirait connaître.

Il mourut le 26 Radjah, à l’âge de quatre-vingt-sept ans. On pria sur son corps à la mosquée d’El Azhar et il fut inhumé dans le tombeau de son frère à Bab el Ouazir.

Il laissa les deux fils dont nous avons cité les noms.

Dans sa maison il y avait toujours des visiteurs. Il avait de l’influence ; il était bon, aimé et pieux.

L’émir Zulfikar el Bakri, notre ami, était mamlouk de Mohammed, fils de Aly effendi el Bakri el Sadiki. Son maître l’acheta en 1171, l’éleva et le fit instruire, après quoi l’affranchit et le maria à sa fille.

Il avait ainsi grandi dans le luxe, les honneurs et l’honnêteté. Il était très serviable.

Lorsque son maître mourut, il se lia d’une intime amitié avec Sayed Mohammed effendi, son beau-frère, fils de son ancien maître. Ils devinrent comme deux frères et ne pouvaient plus se quitter même une heure. Tous les deux habitaient leur grande maison de l’Ezbékiah, maison que Zulfikar continua à habiter seul après la mort de Sayed Mohammed effendi.

MERVEILLES FilOGRAPHIQUES ET HISTORIQUES

A l'arrivée des Français, il quitta le Caire et se rendit en Syrie. Pendant son absence, ses livres et sa maison furent pillés.

A son retour, il trouva sa maison occupée par les Français ; il en acheta une autre dans le quartier d’Abdine ; mais cette dernière fut encore pillée après l’affaire qui survint entre les Turcs et les émirs d’Egypte, affaire qui obligea Ibrahim bey et El Bardissy à sortir du Caire.

Il alla alors habiter en location dans le quartier d’El Azhar, puis dans la rue Sabah Kahat.

Il acheta et fit copier beaucoup de livres, il réunit plusieurs des volumes épars du livre d’histoire Miraat el Zaman , de Ben el Djozi, du livre de Makrizi et d’autres ouvrages.

Il mourut subitement le mardi 22 Radjab, un moment avant le coucher du soleil. Le lendemain on pria sur son corps à la mosquée d’El Azhar et on l’enterra avec grande pompe daus le tombeau de la famille Bakri, derrière le tombeau de l’Imam Chaféi .

C’était un brave homme, aimé de tous, beau et rempli de bonnes qualités. Il causait agréablement, était très intelligent et se trompait rarement. Il était courageux et honorable.

Il eut de sa femme, fille de son ancien maître, un seul fils : Sayed Mohammed, surnommé Ghazaoui, parce qu’il naquit à Ghazza au moment de l’émigration en Syrie.

Mohammed bey el Alfî fut amené en 1189 au Caire par un négociant qui le vendit à Ahmed chaouiche, connu sous le sobriquet de Madjnoun (fou); mais ce maître léger et grossier ne lui ayant pas plu, il demanda à être vendu.

Il fut acheté par Sélim aga el Ghazaoui, connu sous le nom de Tamerlank, et celui-ci après quelques mois en fit présent à Mourad bey qui, en échange, donna à Sélim aga mille ardebs

Émir mohammed bey ei. alpi

de céréales. C’est à cause de cette circonstance que Mohammed bey fut surnommé El Alfi1.

Mohammed bey était beau, aussi fut-il aimé par Mourad bey qui en fit son djouhadar, lui donna ensuite la liberté et le nomma kachef de Charkiah.

Mohammed bey fit bâtir une maison dans le quartier connu sous le nom de Cheikh Dalam, il construisit aussi dans cet endroit un bain qui fut appelé de son nom.

Il avait uu caractère emporté. Un jour, son voisin Aly aga Tokali le pria de lui rendre un service ; il promit, mais n’accomplit pas sa promesse; Aly aga s’en fâcha et entra chez lui d’un air courroucé pour lui adresser des reproches. El Alfi lui répondit d’une manière grossière et le fit battre par ses domestiques si cruellement que le pauvre homme mourut deux jours après.

A. la suite de ce fait et sur la plainte qui lui fut adressée, Mourad bey, son maître, l’exila dans la Basse-Egypte. Là aussi il fut tyrannique et injuste. Il enleva du riz et de l’argent aux villes de Foua, Mitoubez, Barnabal et Rosette.

De nouvelles plaintes furent portées contre lui devant son maître, mais celui-ci approuva les actes de son affranchi.

Sur ces entrefaites, des dissentiments ayant surgi au Caire entre les émirs et l’aga, Soliman bey, son frère Ibrahim bey et Moustapha bey furent exilés, comme nous l’avons dit plus haut. El Alfi fut désigné par Mourad pour conduire Moustapha bey à Alexandrie et reçut l’ordre de revenir au Caire aussitôt après l’exécution de cette mission.

Dès son retour, c’est-à-dire en 1192, il fut nommé sandjak et acquit une telle réputation de tyrannie qu’il inspirait une véritable terreur à toute la population.

Son entourage devenant plus nombreux, il se logea dans une

1 Le mot Alfi dérive du mot Elf qui veut dire mille.

maison du quartier de Keissoum. Il fit abattre puis reconstruire sa maison, en l’agrandissant.

Il acheta de nombreux mamlouks et éleva quelques-uns d’entre eux aux fonctions de kachef. Ces mamlouks eurent tous les défauts de leur maître, dont ils craignaient beaucoup le tempérament violent.

11 obtint le monopole des revenus de la circonscription de Farchout, ainsi que celui d’autres villages de la Haute et de la Basse-Egypte tels que Mahallet Damana, Melidj et Zobar. Il fut nommé kachef de la province de Charkiah, dans laquelle il se rendit et où il commit une foule d’exactions. Il organisa un régime de terreur sur toutes les tribus de bédouins établies dans cette province pour les empêcher de maltraiter et de piller les paysans. Il fit régner l’inimitié entre ces tribus et incarcéra plusieurs de leurs chefs. Il s’empara par la force de leurs richesses, de leurs bestiaux, les obligea à payer de fortes sommes d’argent et à lui fournir des chameaux.

Il persista dans cette manière d’agir jusqu’à l’arrivée de Hassan pacha el Djezayerli au Caire. Il se rendit alors dans la Haute-Egypte avec les hommes de sa suite. Il y resta plus de quatre ans, et n’en revint que vers la fin de 1205, après l’épidémie de la peste, pendant laquelle mourut Ismaïl bey.

Pendant ce laps de temps qu’il passa dans la Haute-Egypte, son esprit se fortifia. Il lut beaucoup et s’occupa de sciences : d’astronomie, de géométrie et des sciences occultes telles que l’astrologie et l’art de deviner l’avenir par le maniement des sables et par l’écriture Zayerga. Il fit appeler auprès de lui des personnes connaissant ces sciences.

Il fît une collection de livres scientifiques et historiques. Il se retira dans sa vieille maison, abandonnant la situation prépondérante qu’il occupait, conservant seulement ses mamlouks et l’exploitation des circonscriptions territoriales dont il avait la direction absolue.

ÉMIR MOHAMMED BEY EL ALEt

Cet état de choses mécontenta, au bout de peu de temps, les personnes de sa suite et de son entourage. Son prestige diminua. Aussi commença-t-on à lui adresser des reproches, à n’avoir plus autant d’égards pour lui et à convoiter ce qu’il possédait. El Alfi, se rendant compte des faits, reprit son ancien train de vie ; alla habiter l’ancienne maison de Ahmed chaouiche elMadjnoun, sise à Darb Saada, et construisit le grand palais, sis au Vieux-Caire, sur le bord du Nil, en face du nilomètre. Il construisit également un palais dans l’intérieur de la ville entre Bah el Nasr et le quartier Demerdache. Il habita presque toujours l’un ou l’autre de ces deux palais.

Il acheta beaucoup de mamlouks et beaucoup de femmes, payant pour leur acquisition de grandes sommes aux marchands d’esclaves, auxquels il faisait même des avances. Il posséda ainsi environ mille mamlouks, sans compter ceux que dirigeaient les quarante kachefs qui lui appartenaient et qui avaient chacun une suite aussi nombreuse que celle des anciens émirs.

Il mariait souvent ses mamlouks à ses esclaves, leur donnant à cette occasion de riches trousseaux, de jolies maisons, des rentes suffisantes et des fonctions.

Il dédaigna de prendre pour lui-même le gouvernement de la province de Charkiah et y nomma quelques-uns de ses mamlouks. Il se fit bâtir des palais à Belbeis et à Domanine où il séjournait trois ou quatre mois par an.

Il se fît aussi construire un pavillon en bois pouvant se démonter. Il l’emportait à dos de chameau dans ses voyages et le faisant monter à l’endroit où il voulait descendre.

El Alfi possédait deux maisons à l’Ezbékiah : l’une d’elles appartenait avant lui à Radeuan bey Boulghia, l’autre à Sa yed Ahmed ben Abd-el-Salam. En 1212 il eut l’idée de construire un autre grand palais à l’Ezbékiah. Il acheta dans ce but à Ahmed aga Chouckar le palais de Ibn el Sayed Sooudi, situé

près de Kantaret el Dikka et le fit abattre. Il chargea son lieutenant Zulfikar de diriger la construction dont il donna le plan.

Les travaux étaient commencés et les murs s’élevaient déjà lorsque El Alfi arriva de Charkiah où il se trouvait. Il prétendit qu’on ne s’était pas entièrement conformé au plan donné par lui, s’en fâcha et fit abattre la plus grande partie du travail.

Il désigna quatre de ses émirs pour surveiller chacun une des parties de la construction. Ceux-ci, aidés de leurs mamlouks, excitaient les ouvriers au travail.

On installa, près de la construction, plusieurs fours à chaux et des moulins à plâtre. De grosses pierres, extraites de la montagne, furent transportées par le Nil de Tourah à l’Ezbékiah. On scia ces pierres, qui servirent au dallage et à la construction des escaliers.

On fit venir toutes sortes de bois de Boulac, d’Alexandrie et de Rosette.

El Alfi acheta la maison de Hassan katkhoda el Charaoui qui avait vue sur le Birket el Ratly, la démolit et en fît transporter les bois et les matériaux à la construction qu’il érigeait. On y transporta de même des plaques et des colonnes de marbre.

Les fenêtres qui donnaient sur l’Ezbékiah et le jardin furent ornés de vitraux et de persiennes sculptées. On fît tout, en un mot, pour donner à la maison le caractère que son propriétaire voulait lui attribuer.

Le palais fut orné de lustres, d’objets d’art et de prix offerts par des Européens. Dans le salon du rez-de-chaussée, on remarquait une grande fontaine, d’un seul bloc de marbre, avec un grand jet d’eau entouré de petits jets d’eau, en bronze.

Des bains furent établis au rez-de-chaussée du palais. A l’étage supérieur et ainsi qu’autour de la cour furent construits des appartements pour logement des mamlouks.

Une fois la construction et les décorations terminées, El Alfi

ÉMIR MOHAMMED BEY EL ALFI

fil

fit garnir le palais de toutes sortes de meubles, de tapis, de divans et de rideaux brochés d’or. 11 fît faire un immense jardin dans lequel il construisit du côté du nord, c’est-à-dire du côté attenant à Kantaret el Dikka un vaste kiosque* supporté par des colonnes.

Il installa dans ce jardin une immense fontaine en marbre dans laquelle étaient sculptés des poissons crachant de l’eau. Cette fontaine avait été offerte par des Européens.

Ces aménagements terminés, El Alfî vint à la fin de Chaaban 1221 habiter le nouveau palais avec sa famille.

Dans la première quinzaine du mois de Ramadan, la porte d’entrée et la cour furent illuminées. Le salon de réception était éclairé au moyen des nombreux lustres qui s’y trouvaient.

La cour était trop petite pour contenir les chevaux des visiteurs.

Les poètes complimentèrent El Alfi à l’occasion de sa nouvelle installation et le cheik Hassan el Attar rédigea les vers suivants dont la dernière strophe représente en chiffres la date de l’année. Ces vers furent gravés en lettres d’or au-dessus de la porte du grand salon :

Le soleil des félicitations a éclairé un salon dont les beautés augmentent

[par milliers.

Sur sa porte la joie a déclaré que El Alfi 1 a renouvelé le ciel de son

[bonheur.

Vers la moitié du mois de Ramadan, El Alfi dut partir pour la province de Charkiah; on cessa les illuminations. Ce fut un mauvais augure : le maître, en effet, n’habita cette maison que pendant seize jours et seize nuits, et si nous en avons tant parlé c’est pour que les gens sages ne prennent pas tant de peine à construire ce qui est destiné à être détruit.

Ce fut en effet pendant ce voyage que les Français débar-

1 Le mot milliers (en arabe EU), qui est le dernier de la première strophe, rime avec le mol Alfl, qui est le dernier de la deuxième strophe.

q lièrent à Alexandrie, arrivèrent au Caire et que se passèrent les événements que nous avons racontés à leur place.

El Al fi se rendit avec ses hommes dans la Haute-Egypte et à l’arrivée des Français à Embabah, leur livra une bataille où il perdit beaucoup de mamlouks et de kachefs.

Pendant la durée du séjour des Français en Egypte il se promena dans toutes les parties du pays, leur suscitant des chicanes et leur dressant des pièges.

Il se rendit en Syrie au moment où l’armée du vizir y était parvenue, emmenant avec lui des officiers et beaucoup de soldats français qu’il avait fait prisonniers, ainsi qu’un grand lion qu’il avait chassé. Il fut bien reçu et complimenté par le vizir. Il passa quelques temps dans son armée, après quoi il revint en Egypte, puis se rendit dans la Haute-Egypte.

Il retourna ensuite en Syrie pendant que les Français le cherchaient et tâchaient de lui barrer les routes, mais il réussissait toujours à leur échapper et à tomber sur eux au moment où ils n’y pensaient pas.

A l’arrivée du vizir en Egypte, la guerre recommença. Les Egyptiens et les Turcs furent assiégés dans la ville du Caire. Quant à El Alfi, il livra aux Français de sanglantes batailles, dans lesquelles il perdit plusieurs bons kachefs, parmi lesquels Ismaïl Abou Katia, qui fut brûlé avec ses soldats dans la maison que Ahmed aga Chouekar avait construite à Rassif el Hachab. Cette maison fut en effet minée secrètement par les Français, qui la firent sauter pendant que Ismaïl bey s’y trouvait barricadé avec les siens.

Hassan bey el Djeddaoui accompagnait El Alfi à toutes ces batailles.

La paix qui eut lieu entre les Français et Mourad bey ne plut pas à El Alfi, aussi quitta-t-il ce dernier. Mais, lorsque la guerre fut défavorable aux Turcs, il commença à intervenir entre eux et leurs ennemis : il accompagnait les parlementaires

ÉMIR MOIIAMMED BEY EL ALFI

français qui pénétraient chez les soldats turcs pour empêcher ceux-ci de les maltraiter. La paix se fit enfin.

El Alfi sortit d'Egypte avec les Turcs et se dirigea vers la Syrie, mais peu après il revint dans la province de Charkiah se battant contre les Français qu’il pouvait rencontrer. Il savait cependant les éviter en défilant derrière les montagnes. C’est par cette voie qu’il se rendait dans la Haute-Egypte lorsque les Français se mettaient à sa poursuite. Il passait par le côté ouest du Nil, revenait par l’est et s’en allait en Syrie.

Il continua ainsi toute l’année qui sépara les deux traités de paix, c’est-à-dire jusqu’au moment où les Turcs arrangèrent leurs affaires en appelant les Anglais à leur secours. Le vizir s’en retourna alors par terre et le capitan pacha par mer en compagnie des Anglais. El Alfi et les autres émirs rentrèrent au Caire, les Anglais restèrent à Djizah et les Français quittèrent l’Egypte.

El Alfi, qui était un homme très prévoyant et qui voyait avec justesse les conséquences des choses, eut alors des perplexités et des tourments. Il était tellement absorbé, qu’il cessa d’entrer dans son harem.

Il couchait dans son salon du rez-de-chaussée sur un tapis et un coussin sans être accompagné de ses femmes.

Un jour, pendant que j’étais allé le voir, un de ses officiers se présenta devant lui et lui demanda la permission de se marier avec la femme d’un des officiers décédés. El Alfi se fâcha, le chassa de sa présence et me dit : « Voyez comment sont ces imbéciles ! ils croyent qu’ils restent en Egypte et veulent se marier. Ils ne se doutent pas que tout ce qui nous est arrivé jusqu’ici avec les Français vaut mieux que la situation dans laquelle nous nous trouvons maintenant. »

Lorsque le vizir rendit le pouvoir à Ibrahim bey el Kébir en le nommant cheikh el Beled et en lui donnant le droit de signer tous les ordres concernant le gouvernement des pro-

vinces, les émirs se réunirent dans les maisons de Ibrahim bey el Mouradi, de Othman bey Hassan et d’El Bardissy. Ils parlèrent de l’amitié que leur témoignait le vizir, des bons traitements qu’il leur prodiguait et du respect qu’il avait pour leurs lois. Cependant El Alfi leur lit remarquer que ces choses ne devaient pas les tromper, car elles n’étaient que des hypocrisies. « Réfléchissez à ce qui pourrait vous arriver, ajouta-t-il, car l'homme qui ne veut pas se laisser vaincre doit toujours supposer la mauvaise foi chez la personne avec laquelle il a affaire. Il y a plusieurs années que ces Turcs souhaitent de gouverner l’Egypte et ne peuvent pas réaliser cette espérance, car les émirs de ce pays (et surtout ceux de notre temps) les tiennent en respect en ne leur accordant qu’un semblant d’obéissance. Ils nous gardent rancune à cause de cela et à cause des insultes que nous leur avons fait subir, de la non-exécution de leurs ordres et du manque d’envoi du tribut. Ajoutez à cela qu’ils sont ambitieux, déloyaux et qu’ils aiment à faire le mal. Aujourd’hui qu’ils sont en Egypte fet qu’ils y ont reconquis quelque pouvoir, ils ne voudront plus quitter ce pays et nous l’abandonner dans l’état où il se trouvait avant leur arrivée. Encore une fois réfléchissez et décidez de ce que vous devez faire. »

Parmi les émirs présents à la réunion où El Alfi tint ce discours, quelques-uns approuvèrent sa manière de voir, d’autres lui répondirent que ses pensées étaient exagérées, étant donnée son habitude de se défier toujours des autres. D’autres, enfin, dirent que les Turcs, ne connaissant pas le pays, ne pourraient pas se passer des émirs. Ces derniers, du reste, connaissaient le pays pour l’avoir gouverné et avaient en outre aidé les Turcs, pendant trois ans, de leurs personnes et de leurs biens dans la guerre qu’ils venaient de soutenir.

Néanmoins tous demandaient à El Alfi son opinion sur la façon dont ils devaient agir.

ÉMIR MOHAMMED BEY ED ALFI

Comme réponse, il leur conseilla de se rendre à Djizah, d’y camper et de tâcher de faire intervenir les Angdais entre eux, le vizir et le capitan pacha. Le but de l’intervention serait d’obtenir du vizir des conditions satisfaisantes garanties par les Anglais. Ils ne devraient revenir sur la rive droite et ne rentrer au Caire que lorsque les Turcs auraient quitté l’Egypte, où ils ne laisseraient que les personnes chargées des fonctions de gouverneur et de defterdar.

Cette opinion fut admise par quelques-uns et repoussée par d’autres. Ces derniers tirent observer que les Turcs, n’ayant pas laissé voir qu’ils avaient des vues cachées contraires aux émirs, ceux-ci ne devraient pas faire naître de discussions avec eux, surtout par l’intermédiaire des Anglais, qui sont les ennemis de la religion musulmane. Ils ajoutèrent que s’ils faisaient une telle chose, les ulémas ne manqueraient pas de les déclarer traîtres à la religion mahométane. Ils concluaient donc qu’il fallait laisser les choses en l’état où elles se trouvaient et ne se révolter contre les Turcs que si ceux-ci faisaient un acte contraire à leurs intérêts. Dans ce cas, si les Anglais intercédaient entre eux, ils ne seraient pas responsables de leur intervention, ne l’ayant pas sollicitée.

El Alt! répondit qu’ils ne devaient pas trouver mauvais d’avoir recours aux Anglais.

Les Turcs en effet avaient eu recours à eux pour chasser les Français. Sans cet appui, ils n’auraient pas pu atteindre le but ; on a vu ce qui s’était passé l’année précédente lorsque les Turcs étaient seuls. Il ajouta qu’il y avait du reste une grande différence entre les deux demandes d’intervention, car celle des Turcs avait pour but de faire kr guerre, tandis que celle qu’il proposait avait pour but de conclure le maintien de la paix. Répondant à ceux qui proposaient d’attendre que les Turcs commencent les hostilités, il dit qu’il serait peut-être trop tard.