Tome III

la mosquée de El Senaniah et Rahhel Kharnoub jusqu'à El Djianiah. Là, faisant une courbe, il longeait le Kasr ellleljetle Kasr cheikh Faradje. Personne ne pouvait, sans s'exposer à un châtiment sévère, jeter quelque ordure sur la rive du Nil ou quelque autre chose, et quand le coupable restait inconnu, le gardien paj'ait pour lui.

Le dernier chef que nous avons connu s'occupant de cette question a été Abd-el-Rahman^ aga des Moustahfezan. Il veillait à ce que les routes fussent toujours propres et Ijien entretenues. Mais après lui, la vigilance diminua et finit par ne plus exister du tout, à tel point que quelques-unes des routes qui mènent à Boùlaq furent obstruées par les ordures que les habitants y jetaient. A cause de cette construction, la terre s'éleva en cet endroit plus de quatre fois la hauteur d'un homme. Lorsque nous habitions l'okelle des marchands de grains, c'était avant la construction du bâtiment en question, cette okelle avait vue du côté du Nil. On y montait par un escalier de vingt et quelques degrés, et il en était de môme pour la maison du cheikh Abdallah El Kamary. Ces escaliers furent ensevelis sous la terre qui les couvrit entièrement.

On doit encore à Aly bey sa maison, située rue Abd-el-IIak, qui donnait sur le bassin de l'Ezbékiah, et dans laquelle il mourut, ainsi que la sakieh, le réservoir et le moulin qui Favoisinent. Cette maison est habitée actuellement par la dame Nefîssah.

Nous aurions trop à dire si nous voulions reproduire tout ce qui se rai)porte à Aly l)ey ; les aventures et la vie de ce chef contiennent la matière d'une histoire en plusieurs volumes. Je me contente donc de ce que ma mémoire, affaiblie pnr les soucis et les chagrins, les malheurs et les calamités, m'a permis de me rappeler. Les choses sont changées ; les gens de basse conrlition sont au jiouvoir et tout marche de travers. Peut-être pourtant, la branche revordira-t-ello après sa flétrissure, l'astre

LE SULTAN M lUSTAPHA 163

réapparaîtra-t-il, le sort nous soui-ira-t-il après nous avoir menacés et nous regardera-t-il de son œil qui feint l'ignorance!

Un temps comme nn rèv^, suivi

D'un temps où nous nous berçons dans les rêves.

Attendre la délivrance est un acte méritoire aux yeux do Dieu ; demandons à Dieu de dissiper les malheurs et de nous faire aboutir à de bons résultats !

Le sultan Moustapha, fils de Ahmed Khan; il avait été élevé au trône en l'an 1 171; il a donc régné seize ans. Il cultivait avec goût les sciences mathématiques et l'astronomie et il encourageait les savants ; il les honorait et les respectait; il entretenait une correspondance avec le cheikh Ahmed El Damanhoury et avec mon père, et il leur envoyait souvent des cadeaux. Une fois il envoya à mon père, en guise de présent, trois des meilleurs ouvrages de sa bibliothèque; c'ètsiiGnt: El Kahistant/, Lcsjetwas de Ankaraoai et Notir el Aïn. Deux d'entre ces livres étaient des traités de jurisprudence. On lui attribue également un remarquable ouvrage de jurisprudence. Le sultan Moustapha fut remplacé par le sultan Abd-el-Hamid Khan. Que Dieu lui accorde d'heureux jours !

L'émir Aly bey surnommé el Tantaoui. C'était un des mamlouks du fameux Aly bey, et il resta fidèle à ce grand chef. Il était renommé pour sa bravoure et réputé pour un homme d'un grand courage. Il fut tué à El Salehiah, en combattant sous les yeux de son maître.

L'émir Ismaïl effendi, chef du service des pensions. C'était un homme doux et affable, d'une conduite honorable. Il fut un

L grand écrivain. Vers la fin de sa vie, il fut atteint d' une ophtal-

mie. Le Hadj Soliman el Ilakkak lui promit un pou do ooUyre en poudre. Il enveloppa la poudre dans un papier qu'il mit dans un pli de son turban. Malheureusement, son turban contenait un autre papier renfermant du sublimé corrosif et Soliman l'avait oublié. En arrivant chez l'émir Ismaïl, lo Hadj Soliman donna à l'émir le papier qui contenait lo poison ; il lui prescrivit de s'en saupoudrer les 3'eux avant de dormir et il revint chez lui. Quand il fut de retour dans sa maison, Soliman trouva le paquet de collyre dans son turban et alors il se rappela l'autre paquet. La grande distance qui séparait sa maison de celle do l'émir ne lui permit pas de courir chez ce dernier pour l'avertir de l'erreur, et l'eùt-il fait que cela n'eut servi à rien. L'émir Ismaïl avait fait déjà la prière du soir et emploj'é le remède et aussitôt il avait perdu la vue. Il fut aveugle pour le reste de ses jours, et il mourut le 16 Zilhodjeh à l'aube. Les prières furent dites à Sebil el Moumenino et il fut enterré près de Ibn Abou Djamrah, dans la tombe qu'il s'était fait préparer de son vivant. Que Dieu lui donne le paradis on compensation de ses malheurs !

Le bon, le pieux, l'émir Mourad aga, suivant de Kitas bo}', de la famille de Katamèche, homme rt'servé dans ses relations s'il en fût, fréquentant peu le monde et content de sa situation. Il priait à tous les moments proscrits par la loi. 11 mourut le mercredi 27 Chawal ; les })rières furent dites à la mosquée do Aj^oub bey et son corps fut ensuite inhumé à Kl Karafah.

L'émir Hassan ol Kazdogli, dit Kara, katkhodados Moustahfozan. C'était un émir très considéré et grandement estimé. Il avait joui aussi autrefois d'une grande autorité. Mais depuis longtemps, il était rentré dans la vi(^ piivc(M>i il no so nuMait plus aux affaires ]iul»li(jii('s. Il mouiiil le mardi 1.') Zilkadeh do cette année. 11 élait atteint d"un cancer à la I)ouche et d'une

HASSAN BEY KL KASDOGLI, ISMaVl EFFENDI KL WAIIHY li'>5

enflure aux pieds. Il fut enterré à El Kariiia, le jour même de sa mort,

Moiista})lia ellendi el Achkar, qui faisait la correspondance turcjue de Alj bey. Après la mort de son maître, la Porte ,qui depuis longtemps n'osait pas envoyer tle ^yaly en Egypte, nomma à ee poste Khalil paelia. Celui-ci y arriva et peu de temps aju'ès, le 27 Gamad awal, il fit étrangler à la citadelle Moustaplia eflendi. Il agissait ainsi en exécution d'un ordre impérial ordonnant la mort de Moustapha eflendi, de Abdallah Katkhoda, de Nohman eflendi et de Mortada aga. Abdallah Katkhoda avait déjà été mis à mort par Mohammed bey Aboul Zahab. Nohman eflendi et Mortada aga avaient quitté l'Egypte aussitôt que Aly bey était mort, et il ne restait plus que Moustapha eflendi qui^ ainsi que nous Tavons dit, fut étranglé; sa tête fut ensuite scalpée et ses biens furent confisqués.

Le vénéré, l'habile, Ismaïl fils, de Abd-el-Rahman, connu sous le nom de El Wahby, chef de la corporation des calligraphes du Caire. Il était d'origine turque et il avait perfectionné sa calligraphie sous la direction du premier calligraphe de son époque, le sayed Mohammed el Noury. Il ne s'occupa que très peu de science et il porta toute son attention sur la calligraphie, où il devint très habile. Il écrivit de sa main plusieurs Corans et autres ouvrages. C'était un homme affable, bon, d'un caractère aimable et de belles qualités ; la plupart des calligraphes vivant actuellement au Caire ont été ses élèves. Il était fier et énergique ; il remplaçait son maître dans le commandement militaire et il écrivit de sa main plusieurs grands tableaux que, sur l'ordre d'un des émirs, il transporta à Médine. Il les suspendit en face du saint tombeau et il acquit ainsi une haute renommée. En 1181, le sultan ordonna à l'Egypte d'envoyer quelques détachements pour renforcer les troupes ottomanes

qui faisaient la guerre. Ismail fut de ceux qui prirent part à cette expédition. Il se rendit donc à Alexandrie, et de là il partit pour la Turquie, théâtre de la guerre. 11 se conduisit d'une manière honorable sur le champ de bataille et il ne se ménagea pas. Lorsque les troupes égyptiennes furent renvoyées dans leur pays, Ismaïl rentra en Egypte, mais brisé et n'a3"ant plus de forces. Les infirmités et les maladies ne lui laissaient pas de repos. i\Iais malgré cette situation douloureuse, il écrivait, délivrait des diplômes de calligraphie et assistait, selon son habitude, aux réunions des calligraphes. Il mourut la veille du dimanche 16 Zilhodjeh; les prières furent dites sur son corps à Moussallala el Moumenine, au milieu d'une assistance nombreuse. Il fut ensuite inhumé dans une tombe que depuis longtemps il s'était préparée près de Ibn Abou Djamra, dans le voisinage de El Aiachi.

Le premier jour de cette année retrouva Khalil pacha valy d'Egypte. Mais Khalil pacha n'avait de ses fonctions que le titre, car toute l'administration du paj'^s était entre les mains du grand émir Mohammed bey Aboul Zahab. Les émirs et les hauts fonctionnaires étaient tous ses mamlouks ousesalFranchis. Les affaires n'allaient pas très mal, elles étaient même dans un état satisfaisant ; un calme général reposait les espi-its agités par les événements précédents. Les denrées se vendaient à l)on marché ; les haljitants de l'Egypte n'étaient pas encore comj)lètement abattus et énervés et un reste de dignité se manifestait chez eux de temps en temps. En somme, c'était un calme ii-ompeur, mais derrière ce cahno, rol)scrv;itcur iiouvait cnti'cvoir l'orauc

CIIKIKII HASSAN EL DJAHAIVri 1G7

En cette année moururent :

Le très grand savant, le porte-étendard des oonnaissanoes, rinconiparable maître, l'unicjue écrivain, le philosophe de l'Islam, mon seigneur et mon père, la lune de la religion et des Mahométans, Hassan lils Bourhan-el-Dine Ibrahim, fils du très grand savant cheikh Hassan, fils de cheikh Nour-el-Dine Aly, fils du pieux mystique, Chams-el-Dine Mohammed, fils du cheikh Zein-el-Dine Abd-el-Rahman, el Zeilaï, elDjabarti, el Akili el Hanafi. Cette famille tire son nom «El Djabarti» de El Djabart ou Zeïlah, province abj'ssinienne habitée par des musulmans et qui fait partie du royaume du Négus, l'infidèle. Les habitants de cette province sont ou hanéfites ou chaféïtes et leur origine remonte à notre seigneur Aslam, fils de Akil, fils de Abou Taleb. Au temps du Prophète, que Dieu le bénisse et le salue! le roi d^ ces contrées était le fameux Négus qui, sans voir le Prophète, crut en sa sainte mission. Par cet acte de foi, il s'attira la bienveillance du Prophète, qui lui envoya sa bénédiction.

Les musulmans de Djabarti sont très pieux; ils mènent une vie austère et quittent leur pays pour aller faire le pèlerinage et pour venir s'instruire à la mosquée d'El Azhar. Ils ont un rotiak à Médine, un autre à la Mecque et un troisième à la mosquée d'El Azhar. Le fameux auteur El Makrisi a parlé d'eux, de leurs mœurs et de leur pays, dans un ouvrage très estimé.

Parmi les hommes remarquables que ce pays a produit nous pouvons citer :

Le grand chef des mystiques, le grand croyant, cheikh Ismaïl, fils de Soudekine el Djabarti, l'élève de cheikh Ibn el Arabi ; on le nommait le chef des mystiques du Yemen.

Le cheikh Abdallah, dont Hafez el Siouty aretracé la biographie dans son ouvrage intitulé Hosn el Mohadara. Le sultan Barkouk, dit El Malek el Zaher, croyait en sa sainteté, et c'est pourquoi^ au moment de rendre l'àme, il demanda d'être enterré aux pieds de ce cheikh.

Le mystique qui connaissait Dieu, le cheikh Alj el Djabarti, qui jouissait de la confiance du sultan El Achraf Kaîtba}'. 11 s'était rendu au lac d'Edkou, entre Rosette et Alexandrie, et là il avait édifié k ses frais une grande mosquée. 11 avait doté cette mosquée de ^Vakfs considérables consistant en bâtiments, terres, jardins, etc. Cette mosquée existe toujours à l'heure qu'il est, les fidèles s'y rendent et elle est sous ma direction. Malheureusement les sables en ont couvert la plus grande partie, mais malgré cela elle n'est pas complètement ruinée. Le cheikh Alj fit élever encore une mosquée à Test du bâtiment édifié par le sultan Kaîtbaj. Il fut à sa mort enterré dans cette mosquée, qui aujourd'hui est entièrement ruinée. Il ne reste debout que le tombeau du cheikh et un pan de muraille. Les fidèles visitent son tombeau. Parmi les miracles de ce cheikh, nous pouvons citer les suivants :

Dans les nuits obscures, une lueur se voit sur son tombeau, elle éclaire comme une lampe. Les habitants de ces parages voient cette lueur dont l'existence ne fait pas l'ombre d'un doute.

Les vo3^ageurs et les caravanes arabes déposent leurs charges autour de ce toml)eau et les laissent là plusieurs jours sans s'en inquiéter. Ils dorment en toute sécurité et personne ne songe à voler leurs marchandises. On est convaincu que celui qui volerait le moindre ol)jet serait frdp})é ou dans sa santé ou dans sa fortune, et cette croyance existe encore aujourd'hui.

Citons aussi le jurisconsulte émérite, le maître dont Tautorité est indiscutal)le, Fakhre-el-Dine Abou Omar el Ilanati el Zcilaï qui, dans un ouvrage intitulé Tdbuiw cl Jlakaijo]^, commenta le Kcnz. Il est inhumé dans le cimetière où l'cposo Sidi Akhah ibii Amoi-ol Djehn3^

Leclicikbcl Zcihiï, dont ht (lé])ouill(^ nioi'lcllc repose^ à VX Karafa el Koubra.

CIIKIKII HASSAN EL DJABARTI l09

En dehors de ceux-là, plusieurs autres personnages se sont distingués dans leur paj's, au Hedjaz et en Llg-ypte.

Parmi les rois, le Négus fut le premier qui crut à la mission du Prophète, et cela sans l'avoir vu. Il s'était converti à l'islamisme par le ministère de DjatTar ihn Abou Taleb, le cousin du Prophète. Après sa conversion, il maria Oum Ilabiha au Prophète et il la lui envoya de l'Abjssinie à Médine.

Celui qui voudra connaître quelles étaient les relations du Prophète avec le Négus, quels cadeaux ils se firent et les versets et les traditions qui regardent les Abyssins, devra lire l'ouvrage intitulé El Tiraz cl Mankouche fi Mahas^em cl Hcboiiche, dii au grand savant Elâ-el-Dine Mohammed Ibn Adallah el Boukhary, l'imam de Médine. Le fameux savant Djelal-el-Dine el Siouty a composé sur les Abyssins un ouvrage intitulé Raf CJiaii el Hohchan. Ibn el Djauzi a écrit sur les Abyssins et les Soudaniens son ouvrage Tanwîr el Ghahache fi fadaïel el Soudan oual Habach. Dans l'ouvrage intitulé Tafsir el BagJioui, Abou Daoud rapporte que Aïecha a dit : « Lorsque le Négus fut mort, les voyageurs qui venaient de ce pays-là nous disaient qu'on voyait sur son tombeau une lumière permanente. »

Parmi les Abyssins qui connurent personnellement les compagnons du Prophète, nous citerons encore :

Le grand émigrant et le grand guerrier, Bilal ibn Rabah, le mouezzin du Prophète. Il avait été esclave de Abou Bakr el Saddik. L'ouvrage intitulé El Awayel, dû à El Siouty, dit que Bilal fut le premier mouezzin de l'Islam. Le Tahzib el Asmah dit que Bilal fut désigné par le Prophète pour être le trésorier du Beït-el-Mal . Bilal employait la lettre arabe chine au lieu de la lettre sine, et le Prophète dit à cette occasion : « Le chine de Bilal est un sine aux jeux de Dieu et aux miens. » Omar ibn el Khattab, le deuxième Khalife, disait : « Abou Bakre est notre seigneur et il a affranchi notre seigneur, c'est-à-dire Bilal. »

Plusieurs des principaux compagnons du Prophète, entre autres Abou Bakre, Omar, Alj, Ibn Massoud, Ibn Omar, Oussamah ibn Zeïd, Djaber et autres rapportèrent les dires de Bilal. Que Dieu soit satisfait d'eux tous !

Chokran, l'esclave du Prophète, qui avait, en outre, plusieurs domestique libres de nationalité abjssinie.

Oum Ajman, dite Zat el Hadjratein, qui l'ut la nourrice et la bonne du Prophète ; Halymah el Saadiah, Thoueibah, Barakah, la suivante de Oum Habibah, Barirah, l'esclave de Aj^cha, Nabaà, la suivante de Oum Hanj' , fille de Abou ïaleb, Ghafrah, Seirah et les esclaves des Sahabah (compagnons du Prophète).

Mihdjah, esclave de Omar ibn el Khattab, 11 fut le premier qui perdit la vie dans la journée de Badre. C'était un des premiers Mouhadjers et le Prophète l'a mis au nombre des seigneurs du Paradis. Le Prophète a dit de lui : « Le jour où fut tué le seigneur des martyrs Mihdjah. » Et cette phrase: « Il sera le premier appelé à la porte du Paradis. »

Aslam, l'esclave de Omar ibn el Khattab, Aj-man el Habachi (l'Abyssin) el Mecqui, père de Abd-el-^Vahed ibn Aj-man et Yassar, l'esclave de El Moghirah ibn Chaâba. Dans son ouvrage intitulé Karainat el Awlia, El Hassan ibn Mohammed el Khallal ra})porte le fait suivant qui aurait été conté par Abou Haiirah :

« Je suis entré une fois chez le Prophète, dit Abou Ilarirah, et quand j'eus pris place, il me dit :« Dans peu d'instants entrera chez moi, par cette porte, un homme des plus respectables d'entre les sept, qui par leurs vertus, empêchent Dieu do déverser sa colère sur la terre. » 11 avait à peine fini de parler qu'un Abyssin tout cliauve parut à la porte, il [lorlail sur sa tète une jarre remplie d'eau. A son apjjarition, le Prophète me dit: «Voilà cet homme, Abou Ilarirah.» 11 retourna ensuite du côté do riiommc et lui dit à trois reprises : « Sois le Ijien venu, Yassar. »

Yassar arrosait la mosquéo et la balayait ; il mourut du vivant du Prophète.

Les Abyssins, de condition libre, qui servaient le Prophète, ses compagnons, et les membres de sa maison, étaient très nombreux et il serait trop long de les énumérer. On ne saurait prétendre consigner dans un ouvrage de cadre si restreint tous les noms des enfants que les Coreichites eurent de leurs mariages avec des Abyssines, et qui, bien que nés en Abyssinie, s'attachèrent à la personne du Prophète. Nous citons, à titre de mémoire, Safouan ibn Oumayah ibn Khalaf el Djomhi, Amr' Ibn el Ass, Abdallah ibn DjafFar, Ibn Abou Taleb. Ce dernier est le premier musulman qui ait vu le jour en Abyssinie ; on le surnommait la mer de la générosité et ses actes de libéralités sont célèbres. Nous citons encore les noms de El Harth ibn Hatib, de Mohammed ibn Hatib et de Amr' ibn Abou Selmah.

Les Abyssins sont intelligents, sincères, loyaux et de bonnes mœurs. Lokman, le sage, était Abyssin. Les Abyssins sont divisés en plusieurs tribus, dont les plus remarquables sont : les Saharti et les Amhari. Les membres de ces tribus se distinguent des autres par leur beauté, leur éloquence, leur libéralité, la finesse de leur peau et la souplesse de leur taille. C'est en parlant de l'une de leurs femmes que le grand savant le cheikh Abd-el-Berr Ibn el Chohnah dit :

Je lui ai demandé quelle était sa tribu.

Elle sourit et montra des dents comme des perles ;

Je lui demandais alors des nouvelles de ce qui était caché.

Je suis Amharite? Que demandez-vous de plus ? dit-elle»

La femme Amharite est plus tendre, plus charmante et d'un caractère plus doux que la Sahratiah, mais celle-ci est plus altière et plus emportée. On prétend que le Négus et que le béni Arfedah, qui joutèrent en présence du Prophète, étaient des Amharyas ou des Sahraty, etc., etc.

Le Négus était Sahrati.

Revenons maintenant à notre biographie :

Le cheikh Abd-el-Rahman el Djabarti est le septième aïeul dont le nom me soit parvenu. Il quitta son pays, ainsi que nous disent ses descendants, et vint à Djeddah par mer. DeDjeddah, il se rendit à la Mecque où il se fit JMoudjawer, et il accomplit plusieurs fois le pèlerinage. Il se rendit dans la suite àMédine et s'v fit ]\Ioudjawer pendant deux années. Il étudia sous la direction des savants qu'il rencontra dans les Lieux-Saints, il revint ensuite à Djeddah et de là, par la mer Rouge, il se rendit en Egypte. Il vint à la mosquée d'El Azhar, dans les commencements du X""^ siècle, il se fitMoudjawer slu r o a ak d'El Djabart. Il fut assidu aux cours des professeurs, il étudia avec beaucoup d'ardeur, il devint après quelque temps chef de son rouak et des Abyssins qui s'y trouvaient. Il se maria au Caire et il eut des enfants.

A sa mort, son fils, le cheikh Chams-el-Dine Mohammed était encore dans la fleur de l'âge. Il se conduisit d'après les principes de la piété et de la vertu et il cultiva les sciences. 11 succéda à son père comme chef du rouak de El Djabart et il y donna des leçons de jurisprudence et de métaphj'sique. Il était très pieux : il obéissait rigoureusement aux dispositions de la loi et il y conformait sa conduite. Il aimait l'étude à tel point qu'il dormait à peine une ou deux fois par semaine dans sa maison ; il passait les autres nuits au rouak. Au commencement de la nuit, il recevait les visiteurs et vers la fin, il procédait à ses prières. Une fois, dans une nuit d'hiver, la lampe à la clarté de laquelle il veillait s'était éteinte; il réveilla son second pour qu'il lui en allumât une autre. Le second se leva en maugréant et de mauvaise humeur, il prii une hnnpe et s'en aUa pour ralhinif'i". (Juand il rcNint, il aj)Cirut (h» loin une lumière dans le rouak, il cacha alors la lampe* ((u'il Icnail à la main et s'approcha pour voir d'où venait cette lumière qui éclairait lo

CHEIKH HASSAN EL DJABARTI ITH

roua/,-, et ô miracle !, le cheikh tenait à la main gaucho un livre qu'il lisait, taudis que le pouce de sa main droite, lové en l'air, hrùlait comme une lampe et éclaii'ait la pièce. Le second entra et aussitôt la lumière qui émanait du pouce du cheikii disparut. Le second fit part alors au cheikh de ce qu'il venait de voir; celui-ci lui reprocha son espionnage et lui recommanda en même temps de garder le secret. Le cheikh ne vécut que peu de jours après cette aventure, il mourut en laissant un enfant, le cheikh Aly, qui marcha sur les traces de ses ancêtres. Comme eux, il s'adonna aux sciences et à l'étude ; il amassa une grande fortune et il épousa Zeinab, la tille du grand savant, l'imam habile, le cadi Abd-el-Rahman El Djouini. 11 mourut en laissant deux enfants, le cheikh Hassan, ce grand savant qui mourut en l'an 1097 et son frère le cheikh Abd-el-Rahman qui mourut en 1089, du vivant de son frère. La dame Zeinab possédait des propriétés et des maisons, elle les érigea en wakfs, en faveur des enfants de son mari.

Le cheikh Hassan mourut laissant un enfant encore à la mamelle^ le cheikh Ibrahim. La mère de cet enfant prit soin de son éducation et l'éleva dans les principes de la religion et de la piété. Elle s'appelait Mariam, et était la fille du cheikh Mohammed, fils de Omar el Manzali El Ansari. Quand il fut arrivé à l'âge de raison, Ibrahim fut marié à Seteitah, fille de Abd-el-Wahab effendi El Doladji, et leur mariage fut célébré en l'an 1108. En 1110, Seteitah mit au monde mon père; mon aïeul, Ibrahim, mourut à Tâge de seize ans et laissa mon père âgé d'un mois. Ma grand'mère Seteitah prit soin de mon père et réleva sous les i-egards de son tuteur, le cheikh Mohammed el Nacharti et de la dame Mariam, son aïeule.

Ainsi que ses ancêtres, mon père occupa les fonctions de cheikh du r-ouak de El Djabart. Il apprit le Coran quand il n'avait encore que dix ans ; il s'occupa ensuite des sciences et il apprit El Alfiah, El DJoharah, El Ken^, sans commentaire,

El Sullam, également sans commentaire, El RaJiahiaJt, le traité en vers dû à Ibn el Cholinah, sur le partage des successions, et d'autres ouvrages.

A l'âge de treize ans, il lui arriva une aventure que je ne puis me dispenser de reproduire. Il passait avec un de ses domestiques du côté de El Azhar, quand il vit la foule se presser pour baiser la main d'un vieillard à la barbe blancbe et à l'aspect imposant. Mon père demanda qui était ce cheikh ; il sut que c'était le fils du cheikh El Cheronbelali et il s'avança pour lui baiser la main comme les autres. Le cheikh le regarda fixement, garda sa main dans la sienne et dit : « Qui est ce garçon et qui est son père ? » On lui apprit qui il était ; il sourit alors et dit : « La ressemblance ne m'avait pas trompé. » Il s'adressa ensuite à mon père et lui dit : « Ecoute, mon enfant, ce que je vais te dire; j'ai étudié sous la direction de ton grand-père qui a étudié sous celle de mon père. Je désire, mon enfant, que tu lises quelque chose sous ma direction afin que je t'autorise à enseigner. Ainsi la parenté scientifique s'établira entre toi et moi et les petits-fils n'auront rien à envier à leurs aïeux. » Mon père se rendit à son désir ; il se montra assidu à ses cours et il étudia sous sa direction le texte de M;«/' el /dah, ouvrage do jurisprudence dû au père de son professeur. Celui-ci lui délivra un diplôme écrit de sa main et ainsi conçu :

« Louanges à Dieu, qui a fait à son serviteur la grâce de lui faire voir le droit chemin et de goûter la douceur de la connais sance de sa religion ! J'atteste qu'il n'y a de Dieu que Dieu, qu'il est unique, qu'il distribue toutes les faveurs etj'atteste que Mohammed, notre seigneur et appui est son serviteur et son Prophète, qui nous guide vers le bien parfait. Chacun est son oliligé et par lui tous sont préservés du démon, de sa perfidie et de ses tentations. Que Dieu le salue et le bénisse ainsi que les membres de sa famille qui sont purs do tout péché, et ses compagnons, les hommes justes! Après ces louanges obligatoires et

charmantes et cette attestation obligée et captivante par sa douceur, je déclare, moi Hassan, fils de Hassan el Clieroni)elali, quo l'intellig-ent, l'habile, le perspicace, le descendant des savants, Nour-el-Dine Hassan, lils de Bourhan-el-Dine Ibrahim, fils du mufii, le grand savant, le cheikh Hassan el Djal)arli, — que Dieu le bénisse et soit miséricordieux pour ses ancêtres ! — a étudié sous ma direction le texte de Nour el Idali en entier, ouvrage dû à mon père et seigneur, feu le grand savant, cheikh Hassan ibn Amar el Cheronbelali ;

Et que je l'ai autorisé d'une façon générale à enseigner, selon mes théories, cet ouvrage, et tout ce qu'il m'est permis d'enseigner, ainsi que la jurisprudence Hanafîte qu'il a étudié sous la direction de cheikh Aly el Mokadessi, le commentateur du Kenz. m'enseignera, comme la lui a apprise ce savant, élève du grand savant El Chalabi, le commentateur du Konz l'élève de El Cadi, Abd-el-Berr, ibn el Chohnah, élève du fameux savant el Hamal ibn el Hamam, élève de Siradje-el-Dine, élève de Ela-el-Dine el Siramj, élève du Sajed Djelal-el-Dine el Sioutj, le commentateur de El Hldayah, élève de Ala-el-Dine, ibn Abd-el-Aziz el Boukharj, élève de Hafiz-el-Dine, l'auteur du Ken^, élève de El Kordi, élève de Bourhan-el-Dine, l'auteur de El Hidat/ah, élève de la gloire de l'islamisme El Bazdeoui, élève de El Serkhassi le fameux maître, élève du très grand savant El Halaouany, élève du cadi Ibn Aly el Nasfy, élève de l'imam Mohammed ibn el Fadle el Boukhary , élève de Abdallah el Sandamouny^ élève de l'émir Abdallah ibn Abou Hafs el Boukhary, élève de son père, élève de l'imam Mohammed ibn el Hassan el Chaibani, élève de l'imam Abou Youssouf, élève du grand imam Abou Hanifah el Nohmân ibn Sabet, élève de l'imam Hamad ibn Soliman, élève de Ibrahim el Nakhii, élève de l'imam Alkamah, élève de Abdallah ibn Massaud qui a reçu les enseignements du Prophète — que Dieu le bénisse et le salue ! — et qui lui-même a été instruit par l'ange

17G AfERVEILLES BIOGRAPHIQUES ET HISTORIQUES

Gabriel d'après l'ordre de Dieu. Je lui recommande la piété et la crainte de Dieu ; Dieu le favorisera, rendra ses connaissances utiles et nous remettra, ainsi que lui, sur le chemin qu'ont suivi nos ancêtres dans la relio-ion.

Fait le 3 Rabi Awal de l'an 1123.

Le cheikh Hassan mourut vers la fin de cette année 1123, âgé de plus de 90 ans ; mon père étudia alors sous la direction des savants de l'époque, tels que El Sajed Aly el Siwassi qui lui enseigna le commentaire du Ken^ par El Aïni, El Dorr el Mokhtar, El Achhah Wal Na^aye/- de Ibn Nedjim, le commentaire de El Manàf de Ibn Farachtou, le commentaire de El Tahrir^diV El Kamal Ibn el Houmam, le commentaire de Djani el Djawainch et le Mouk/itassar el Saad, sous la direction du grand savant, le cheikh Ahmed el Tounsi dit El Dakdoussi El Ilanéfi ; il étudia le commentaire du Ken:s par le savant el Zeilaii, El Dorar ouvrage dû à Molla Khosrow. Le Sajed Alj lui enseigna El Seradjiah, ouvrage sur le partage des successions, ainsi que le commentaire du traité en vers de Ibn el Chohnah sur le même sujet ; le commentaire de El Chanchoury sur El Rahabiah, l'ouvrage intitulé El Talkhisse ; ElHd\.am et le commentaire de El Tohjhh, sous la direction de cheikh Aly el Okdi el Ilanafi, le commentaire de jNloUa Meskine sur XeKenz, El Hld((ijaJt, El Sùra/jiah, El Ma/uw, El Nozha, traité d'arithmétique; El Kolsadij et le traité en vers de Ibn el Haijein. Le jurisconsulte Mohammed Ibn Abilel-Aziz el Zaiadi el Hanafi lui enseigna Moultaka el Abhor, Fath el Kddir, El Hikam, ouvrage dû à Ibn Atallah ; El Kadonrif et Okond vl DJonnian, ouvrage de rhétori(iue et El Issafjhoudji. Sous la direction du jurisconsulte émérite El Chehab Ahmed ibn Moustapha el Eskandari, dit YÀ Sabbagh, il étudia le commentaire de El Koiibra ; Oitin cl lUii-idtinc ; le commentaire de El Akaïcd ; El Maioakc/'; \o commentaire de El A/a/cacv^^/par ElSaad; ElKach'if',Ei Bid((()uî,El CJiania'ieL

El Sahihoin, El Arbcïne ; El Macharek\ le commentaire de El Kotb sur El Chamsiah; El Matoahib el Ladouniah, et le commentaire de El Nalihbah. Sous la direction de cheikh

Mansour el Menoufî, il étudia le commentaire de Ibn Akil, sur la Alflah ; le commentaire de cheikh Khaled sur El Adjroiimiah, El A^harûi/i, El Taoudihc; le commentaire de

Tasfi/ el LVj/, le commentaire de El Telemçanie/i ; le commentaire de El Khabis'ii sur El Tah^ib et le commentaire du Cheikh el Islam sur El KhazradjiaJi. Le cheikh Id el Nomrossi, lui enseigna le commentairede El WarakcU; El Samarkandia/i, Adab cl Bcdilh, El AdoudiaJi; le commentaire de Essam, s\ir El Safnarkfnd(ah,Vsi\gëhre, le Aroiid, l'arithmétique, etc. Sous la direction de cheikh ■ Chalabi el Berollossi, il étudia Talkhisse cl Mou/ïah, le Moutawal et le Tcidjrid. Le cheikh Mohammed el Sedjini lui enseigna le commentaire de El Makoudi sur El A/Jïah,El Fi^/Â'/Zi?, le commentaire de El Clie- Z'Our, Molla DJcimi, le commentaire de Moa/chtassar ibn clHadjib, El Moaiawcd. Sous la direction de cheikh Ahmed el Amaoui, il étudia le commentaire sur El Djohcirah par Abd-el-Salam ; le commentaire de El Sektanj sur El Soghrci ; le commentaire du Moukhtassar de El Senoussj ; El Knfi ; Nciwadcr cl Ossoal, Djaineh cl Saf/hir, le commentaire de El Makciçed. Sous la direction de Cheikh Hassan el Madaheghi, le commentairede El Achmoany sur El Alfiah ; le commentaire de El Marcdi ; les règles de l'analyse et El Mofjhni. Sous la direction de cheikh el Mallaoui, il étudia le commentaire de ce cheikh sur le Sullam, le commentaire de Miradje, ouvrage du à El Gheitj^; l'ouvrage intitulé Awdcdiel McLsscdck ; les premiers chapitres des six ouvrages de Hadiih et les traditions. Il suivit en outre les cours de cheikh Abd-el-Raouf el Bachbichi, AlDou-el-Ez el Adjami et d'autres. Mon père apporta une très grande ardeur à l'étude, et il s'appliqua tant qu'il surpassa ses contemporains. Il enseigna dans le